賈恒存

【摘 要】瑤族人民喜歌善歌，以歌傳情，以歌敘事，在歷史的長河中，造就了豐富的文化藝術(shù)。作為一種音樂文化事象，在不同的地區(qū)有著不同的稱謂，其內(nèi)容涵蓋萬千，自古至今，代代相傳，在瑤族社會中具有重要的作用。本文通過史料分析對其歷史上的現(xiàn)象進行梳理，進而從性質(zhì)和規(guī)模上進行分屬，將坐歌堂的發(fā)展作總結(jié)與歸納。

【關(guān)鍵詞】坐歌堂;歷史;現(xiàn)狀

中圖分類號：J641?文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）27-0049-03

一、坐歌堂的歷史

坐歌堂的歷史由來已久，關(guān)于“坐歌堂”的來源，從有關(guān)文獻的記載和民間傳說來看，它源于瑤族祭祀盤王的儀式中，后逐漸融入生活，同節(jié)慶、民俗、婚戀相聯(lián)系，并在歷朝各代得以延續(xù)。

（一）“源”說

“源”說，即與坐歌堂的由來相對應的事件和信息?，幾鍤v史悠久，擁有豐富的民歌文化，俗話說：“瑤族無時不有歌，無處不唱歌”，在史料里亦有記載。《評皇券牒》載：瑤族始祖盤王死后，王傜子孫就“連霄吹唱，搖天動地，唱歌不絕”，來贊頌盤王功德，緬懷祖先。隋朝的《過山榜》記載：“（盤瓠）入山捕獵被石羊叉死……兒孫連手抱臂，呵呵跳唱，作樂三天三夜，驚天動地。”唐人崔令欽的《教坊記》載：“以其且步且歌，故謂之踏謠”，描繪了瑤族同胞邊走邊歌的畫面。宋人周去非的《嶺外代答》亦載：“踏搖，猺人每歲十月旦，舉峒祭都貝大王。男女各羣，連袂而舞，謂之踏搖?！庇浭隽爽幦擞诿磕甑霓r(nóng)歷十月，都會祭祀都貝大王，在其廟前，男女成群，相互跳舞，稱為踏瑤。明代屈大均在《廣東新語》載：“傜俗最尚歌，男女踏歌，一唱百和”，記載了瑤人在及節(jié)日習俗上最喜歡唱歌，男女相互搭配，一人唱百人應。清代李來章《八排風土記》載：傜人“元霄擊鑼撾長鼓，跳躍作態(tài)，男女相雜，至山岐唱歌”，記載了瑤人于元宵佳節(jié)擊鑼敲鼓，以舞相隨（撻鼓舞），男女相伴，到山上進行對歌;又載“主人請親族聚飲，男女相雜，至山岐唱歌”，傜人記錄了主人邀請親屬相聚飲歡，男女一起到山上唱歌，各排寨的瑤族同胞聞歌而來，一起對歌。清代李調(diào)元的《南越筆記》：“或者謂徭人以十月祭都貝大王，男女連裾而舞，謂之‘蹋徭。相悅，則男騰躍跳踴，背女而去。此西粵之徭俗也?！蓖瑯佑浭隽爽幦嗽谵r(nóng)歷十月祭祀儀式跳舞的畫面，并補充這是廣西以西地區(qū)瑤族的風俗?！懂T江雜志》載：傜人“婚姻到賽于祠，踏歌相招，聽其自合”，記述了瑤人婚姻之時，在祠堂中相互對歌的場景?！蛾柹娇h志》：傜人“祭則作樂歌唱”，記敘了瑤人祭祀時以歌作樂?！兜聭c州志》：傜人“喪葬則作樂酣歌”，記述了瑤人在喪葬時作樂唱歌。

這些史料雖然沒有直接體現(xiàn)坐歌堂，但種種跡象與坐歌堂的內(nèi)容相聯(lián)系，筆者將這部分資料歸為坐歌堂的“源”說。

（二）“史”記

“史”記，即歷史上有關(guān)于“歌堂”的記載。在史料中，目前最早出現(xiàn)在宋代。宋代曾慥《類說》云：“南人尚鄉(xiāng)歌，每集一處共歌，號‘歌堂”，南人指長江以南的人喜歡唱歌，每次集合到一起對歌，稱為歌堂。明代黃佐《泰泉鄉(xiāng)禮》載：“凡親迎，鄙俗先一夕宴，其子必據(jù)尊席而坐……其女家先一夕宴，女聚親戚唱鄉(xiāng)歌，謂之歌堂?！庇洈⒘擞H時，女子一方設(shè)宴，瑤眾親唱鄉(xiāng)歌，稱為歌堂。清代周際唐《味蔗軒隨筆·坐堂詞》云：“凡男家娶婦先賦之詩，謂之催妝;女家親串頌女之詞，謂之坐堂”，記敘了男家前來接親時，先吟（唱）詩（歌）來催婚，女家則對頌（唱）詩詞（歌），稱為歌堂。清代屈大均《廣東新語》載：“先一夕，男女家行醮，親友與席者或皆唱歌，名曰坐歌堂”，記敘了有一日，男女家進行祭祀，親友和前來參與的人都唱歌，稱為坐歌堂。清代《南越筆記》載：“其娶婦而親迎者，婿必多求數(shù)人與己年貌相若而才思敏給者使為伴郎。女家索攔門詩歌……親友與席者或皆唱歌，名曰坐歌堂?！边@是在史料中第一次出現(xiàn)“坐歌堂”的字眼，記述了唐人在娶妻接親時，新郎要多尋求年齡相近且才思敏捷的人做伴郎，接親時與女方進行對歌，女方不能應酬時，新娘才會出現(xiàn)，這整個對歌的過程就叫“坐歌堂”。此外，文獻中還記載了歌堂歌的特點?！捌涓枧c民歌皆七言而不用韻，或三句，或十余句，專以比興為重，而布格命意，有迥出于民歌之外者”講述了歌堂歌是七言體，為三句或十余句構(gòu)成，無押韻，歌詞多采用比興的手法，其形式及表達的意思，跟其它民歌有所不同。

二、坐歌堂的現(xiàn)狀

當下，坐歌堂已經(jīng)成為瑤族標志性的音樂文化事象，無論在性質(zhì)上還是規(guī)模上，都呈現(xiàn)多元的發(fā)展態(tài)勢。關(guān)于坐歌堂現(xiàn)狀的考察，已有不少的成果，拜讀只后發(fā)現(xiàn)，有學習之處，也有再作思考的地方。筆者通過實地田野調(diào)查，結(jié)合采風實況及個人思考，將坐歌堂按性質(zhì)和規(guī)模進行分屬，進而對其現(xiàn)狀進行闡述。

（一）祭祀歌堂和世俗歌堂

將坐歌堂按照性質(zhì)進行劃分，不少學者劃分為傳統(tǒng)歌堂和世俗歌堂，在筆者看來，傳統(tǒng)歌堂的定義有失偏頗，何為傳統(tǒng)？作為一個相對性的詞匯，難以界定，如果按照常規(guī)，傳統(tǒng)常以民國時期為分界點，那么清代《南越筆記》記載歌坐歌堂（婚俗歌堂）也應為傳統(tǒng)歌堂，同世俗歌堂（包括婚俗歌堂）存在混淆之處。至此，筆者在性質(zhì)上采用祭祀歌堂和世俗歌堂。

1.祭祀歌堂

祭祀歌堂即祭祀中的歌堂，在廣西、湖南地區(qū)主要出現(xiàn)在祭祀盤王上，稱為“還愿歌堂”，在廣東地區(qū)則以“耍歌堂”為代表。祭祀歌堂的內(nèi)容以頌神、娛神為主，其開展的時間具有特定性，程序具有規(guī)范化。

（1）還愿歌堂

還愿歌堂是廣西、湖南地區(qū)信奉盤王瑤族支系的祭祀歌堂，作為祭祀盤王儀式中的一部分，通常在每年農(nóng)歷十月十六日舉辦的盤王節(jié)中，先進行請神掛像、上光開壇等祭祀儀式，再開展頌神、娛神及祈福的還愿歌堂。還愿歌堂演唱的歌以盤王大歌為主，常有十二段、十八段、二十四段、三十二段和三十六段之分，根據(jù)規(guī)模用以不同的曲調(diào)來演唱，十二段、十八段用三任曲，二十四段及以上用七任曲①。在內(nèi)容包羅萬象，涉及瑤族的起源傳說、歷史文化、信仰儀禮及生活愛情等，是瑤族社會發(fā)展、生產(chǎn)生活及精神追求的集中反映。如，起源傳說的《造天地》《雷落地》《禾王送禾到人間》、勞動生產(chǎn)的《四季鮮花歌》《歌茶》《歌酒》、信仰禮儀的《拜圣歌》《游愿歌》《盤王出游歌》等。

（2）耍歌堂

耍歌堂是流行于廣東連南地區(qū)，是八排瑤的祭祀歌堂。其舉辦的時間由先生公在六月初六（盤古王母祭祀之日）時決定，通常選擇農(nóng)歷十月十六日或之后的某一天，舉辦時以姓氏為單位，按照參與人數(shù)規(guī)模，舉辦的時間三天至九天不等（單數(shù)）。其包括祭祖、游神、過九州和對歌彈跳四個程序。祭祖環(huán)節(jié)主要為請神、跳神，由先生公繞神臺跳神，代表耍歌堂的開始;游神環(huán)節(jié)是在先生公的帶領(lǐng)下，將盤古及重要祖公的神像從廟中請出在街巷和田峒中巡游。過九州環(huán)節(jié)在歌堂坪上進行，九州即瑤族先人的故鄉(xiāng)（豫州、雍州、青州、宜州、寅州、梁州、潤州、徐州和揚州），在歌堂坪上用九面旗子代之，對旗子進行巡游，以緬懷先祖的遷徙歷史和尋求庇護。對歌彈跳環(huán)節(jié)是耍歌堂的主要程序，開始現(xiàn)由先生公頌唱《盤古歌》作引，眾人齊唱“優(yōu)嗨歌”應和，隨后先生公唱“講古”歌，相人民敘說先人的歷史、來源等，之后開始對歌跳舞。最后將眾神像抬回廟內(nèi)，標志著耍歌堂結(jié)束。

2.世俗歌堂

世俗歌堂是指按照當?shù)氐娘L俗習慣來舉辦的非宗教性的歌堂，廣泛流傳于瑤族人民的社會生活中，在節(jié)日、祝壽、滿月、賀房、婚禮、做客及交流上都有呈現(xiàn)。任濤在其《淺談瑤族“坐歌堂”》一文中，按其形式和用途可分為“節(jié)慶歌堂”“婚嫁歌堂”“客來歌堂”“路遇歌堂”四種類型?；灸依耸浪赘杼玫念愋停P者認為，前三種是有計劃性組織的歌堂，有一定的程序和對應的內(nèi)容，而路遇歌堂多為自發(fā)形成的歌堂，較為靈活，沒有固定的程序和內(nèi)容。具體如下：

（1）節(jié)慶歌堂

節(jié)慶包含兩層含義，其一，指非宗教性的節(jié)日，如中秋節(jié)、春節(jié)及元宵節(jié)等，其二，指在慶祝性的活動，如生日祝壽、房屋入住和小孩滿月等。節(jié)慶歌堂包含主（主人或主人邀來的人）、客（前來祝壽的客人）雙方，本著性別相異、年齡相仿、人數(shù)相近的原則，各隊由兩人及以上的人組成（一般三至五人），每隊含一名主唱，其余為陪唱。節(jié)慶歌堂的開展均按一定的程序，如恭城的坐歌堂，包含起歌、邀歌（包含邀歌、請歌、勸歌、求歌）接歌、閑歌、講古人、宵夜歌、喝茶歌收歌（包含賀主歌、賀貴歌、辭別歌、留貴歌、收歌）等程序。在不同的背景下，其呈顯的內(nèi)容不一。

（2）婚嫁歌堂

即結(jié)婚時組織的歌堂，主要有兩種形式，一種是由女方做主，在結(jié)婚前一天招待前來接親的男性青年，在富川稱為趁歌堂，其有一定的程序和要求，接親青年自村邊開始唱歌，每見標志性建筑（橋、門樓等）都要唱，至女方家門前，開始與主方的歌師進行對歌，對歌達到要求后才被允許進門，進門后又起歌堂，主要唱“囑新娘”和“勸行娘”的歌，奉勸新娘瑤夫妻和睦，跟隨夫家好好生活，之后新娘唱“哭嫁歌”，表達對父母感恩之情，對親人朋友的謝意，最后收歌。另一種是男方做主，為結(jié)婚當日組織的歌堂，主要邀請眾多的親朋好友前來做客，分成主、客雙方，進行對歌。在恭城，程序同節(jié)慶歌堂相似，內(nèi)容以祝福的歌為主。

（3）客來歌堂

即為接代客人組織的歌堂，就規(guī)模來說，相對較小?？蛠砀杼玫挠蓙碇饕菫榻鉀Q留宿問題，早前瑤族同胞聚居深山之中，客人長途跋涉來做客，一日之內(nèi)不能折返，需留宿，因居住條件有限，便起歌堂以陪客。這類歌堂通常主人提前聯(lián)系好周圍會歌的人，在客人到來后，悄悄邀請歌師前來對歌。歌堂有一定程序，在江華大圩鄉(xiāng)的客來歌堂，包括起接客歌、送茶歌、送煙歌、敬酒歌、洗臉歌和送客歌等程序，內(nèi)容豐富，多以情歌為主。

（4）路遇歌堂

路遇歌堂是一種自發(fā)性的歌堂，通常在人口流動性較強的地方，如趕集的路上、前往集體性活動的路上，隨地而起，無實體性的歌堂場所。路遇歌堂無組織方和程序性，主要為男女情歌對唱，注重娛樂性。是瑤族青年男女談情說愛、尋結(jié)連理的場所，

（二）大歌堂與小歌堂

關(guān)于大歌堂與小歌堂的劃分，存在不同的劃分依據(jù)。一是根據(jù)祭祀歌堂開展的時長來確定，如《嶺表紀蠻》載：“盤古為一般瑤族所虔祀……，三年還小愿一次，七年還大愿一次?！比晷≡敢淮渭葱「杼?，七年大愿一次即大歌堂;二是根據(jù)參與的“量”來劃分，如連南的耍歌堂，以“排”為單位舉行的為“大歌堂”，以“房”為單位開展的為小歌堂;三是按照時間的先后來確定，如江永的婚嫁歌堂，新娘出嫁前的第二天為小歌堂，第一天為大歌堂。上述三點大歌堂與小歌堂劃分，均為局內(nèi)人的視角，且僅為局部的個案現(xiàn)象。放眼整個瑤族的坐歌堂事象，如何在宏觀視角下進行大歌堂與小歌堂的分屬，筆者作為局外人，在田野采風中略有所感，提出兩點見解。

其一，按意識形態(tài)劃分，即歌堂開展所引起的共識性。對整個瑤族支系或整個地區(qū)的瑤族同胞而言，一個歌堂的開展無論時間多久、規(guī)模多大，都認可它的作用和價值，具有標志性的意義和集體性的共識，這類歌堂便是大歌堂，在歌堂的分類中以祭祀歌堂和集體性節(jié)日歌堂為代表。反之，具有階段性或引起局部共識的歌堂為小歌堂，如祝壽歌堂。

其二，按組織方劃分。歌堂的開展需要一定的組織方，組織方可以指官方或非官方，也可指集體或個人，組織方?jīng)Q定著歌堂的規(guī)模及受眾人群的輻射面。例如筆者在湖南新田縣門樓下瑤族自治鄉(xiāng)參與三市六縣八鄉(xiāng)的坐歌堂活動，組織方為新田縣政府，參與對歌的隊伍有24支，分別在12歌堂進行對歌;又如在廣西恭城縣蓮花鎮(zhèn)開展的盤王歌會，由恭城縣政府倡導，盤王歌會籌備小組組織，周圍多個鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的瑤族同胞前來對歌，在各個堂屋內(nèi)形成多個對歌小隊。由此，像官方或集體組織的歌堂稱為大歌堂，反之為小歌堂。

歌堂歌作為瑤族的音樂文化事象，由瑤族同胞所孕育。本文通過對坐歌堂的歷史與現(xiàn)狀進行概述，從源說和史記兩個層面，對坐歌堂在存留進行梳理，再者筆者按性質(zhì)將歌堂分為世俗性和祭祀性兩類，并結(jié)合田野采風，對歌堂的現(xiàn)狀進行舉例概述，進而引發(fā)感觸，從大歌堂和小歌堂角度提出個人的見解。通過梳理，基本厘清了瑤族及坐歌堂在歷史與當下的存現(xiàn)情況。

注釋：

①七任曲：梅花曲、南花子、飛江南、相逢賢曲、萬段曲、亞六曲、荷葉杯。

參考文獻：

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