摘要：作為一位書(shū)寫(xiě)黑人民間文化傳統(tǒng)的女作家，托尼·莫里森在小說(shuō)《家》中運(yùn)用多種原型，再現(xiàn)了主人公弗蘭克·莫尼從迷失自我到獲取人生價(jià)值的治愈歷程。莫里森在書(shū)寫(xiě)《家》的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史時(shí)，還不忘人道主義關(guān)懷，深刻再現(xiàn)了黑人民族的生存困境和精神困頓，在此意義上，采用卡爾·榮格的原型理論，分析弗蘭克從離開(kāi)家園到個(gè)人轉(zhuǎn)變?cè)俚交貧w家園的成長(zhǎng)之路，能夠彰顯黑人傳統(tǒng)文化對(duì)黑人民族靈魂的救贖意義。

關(guān)鍵詞：托尼·莫里森；《家》；原型理論；成長(zhǎng)；靈魂救贖

1970年至今，美國(guó)黑人女作家托尼·莫里森共創(chuàng)作了11本小說(shuō)，《家》作為托尼·莫里森第10部小說(shuō)，于2012年一經(jīng)出版，便好評(píng)如潮，美國(guó)《出版人周刊》評(píng)：《家》是“一本美麗又殘酷的書(shū)。”而《華盛頓郵報(bào)》更是評(píng)道，“《家》是關(guān)于治愈的可能性的充滿希望的故事?！蹦锷隁q已高，但依舊不忘初心，晚年作品更是多了幾分平和的味道?！啊都摇肺娘L(fēng)優(yōu)美，詩(shī)意盎然，故事主線簡(jiǎn)單”（Wang 112），從神話-原型批評(píng)角度出發(fā)，關(guān)注文中出現(xiàn)的多種意象原型，運(yùn)用卡爾·榮格的原型理論探討弗蘭克的成長(zhǎng)歷程，重點(diǎn)分析主人公弗蘭克作為典型的英雄原型如何歷經(jīng)種種磨難，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人蛻變，獲得靈魂救贖，成長(zhǎng)為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、有勇氣、成熟的男性。

一、兩次分離：遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，開(kāi)啟人生意義

弗蘭克·莫尼厭棄家鄉(xiāng)而應(yīng)征出戰(zhàn)爭(zhēng)，參加朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，隨后戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，歷經(jīng)坎坷，回歸家鄉(xiāng)，這個(gè)故事遵循著耳熟能詳?shù)哪Ｊ剑褐魅斯池?fù)某種英雄使命出征然后歸來(lái)，歸途中歷經(jīng)種種磨難，最終完成崇高使命。主人公弗蘭克·莫尼是典型的英雄原型。通過(guò)分析弗蘭克的兩次離家之旅，希望可以追溯弗蘭克離家的深層原因和發(fā)掘其離開(kāi)家園的潛在意義。

弗蘭克原來(lái)居住在德克薩斯的班德拉縣，但是所有居民都被白人統(tǒng)治者勒令離開(kāi)，這是弗蘭克第一次被迫離家，年僅四歲的弗蘭克跟隨父母、叔叔前往路易斯安娜的蓮花鎮(zhèn)，寄居在繼祖母麗諾爾女士家，到此，弗蘭克完成了他的第一次離家。但是更值得深究的是弗蘭克的第二次離家。

從客觀原因來(lái)看，文中兩點(diǎn)值得注意： 第一，作為下層黑人，弗蘭克的父母一直以來(lái)沒(méi)日沒(méi)夜地工作，忽略了弗蘭克和妹妹茜的心理成長(zhǎng)，對(duì)于20世紀(jì)50年代的下層黑人來(lái)說(shuō)，吃飽穿暖已經(jīng)是慶幸了，孩子的心理成長(zhǎng)是微不足道的。第二，不得不提這位麗諾爾女士，弗蘭克和茜的繼祖母，她是一個(gè)有錢(qián)的寡婦，出于對(duì)孤單的恐懼嫁給了弗蘭克的祖父鰥夫塞勒姆·莫尼，并帶來(lái)一大筆財(cái)產(chǎn)，包括房子，麗諾爾一直嫌惡弗蘭克一家住在她家，因而經(jīng)常無(wú)理由打罵弗蘭克和茜，兄妹兩人遭受打罵也只能閉口不言因?yàn)辂愔Z爾的恐嚇。直到這里，通過(guò)莫里森的描寫(xiě)和弗蘭克敘述，麗諾爾的形象躍然紙上，她暴虐自私、總是帶來(lái)傷害（尤其是對(duì)茜的心理傷害）、她代表大地母神邪惡的一面，壞母神，她給兄妹兩人帶來(lái)了嚴(yán)重的心靈創(chuàng)傷。

從主觀原因來(lái)看，弗蘭克選擇入伍是希望實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，“借用戰(zhàn)爭(zhēng)，黑人試圖展現(xiàn)自己的強(qiáng)健、堅(jiān)毅和高尚，以此表明他們無(wú)論在身體上、精神上，還是道德上，都不遜于自人，從而證明黑人與自人平等，渴望能夠被接納進(jìn)美國(guó)的民族空間”（Hu 136）。隨著弗蘭克長(zhǎng)大，他迫不及待出去，想要獲得認(rèn)可，想要打破蓮花鎮(zhèn)人心中的那份“冷淡”和“絕望”，他不愿意消耗在無(wú)盡地等待死亡中，所以他寧愿丟下茜，他真心愛(ài)護(hù)的妹妹，離開(kāi)蓮花鎮(zhèn)，尋找人生的意義和價(jià)值。

出于種族迫害，弗蘭克四歲開(kāi)始就失去了賴以生存的家園，遭受繼祖母的打罵羞辱、承受父母的不聞不問(wèn)，弗蘭克喪失了賴以生存的精神斗志。遭受身心創(chuàng)傷的弗蘭克既選擇了逃避，也自以為選擇了自由，奔向了希望。然而參加朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有讓他找到應(yīng)該屬于自己的尊嚴(yán)乃至人生價(jià)值和意義。弗蘭克南下回家途中反復(fù)縈繞的戰(zhàn)爭(zhēng)記憶及其引發(fā)的童年創(chuàng)傷記憶，弗蘭克在實(shí)現(xiàn)個(gè)人化和成長(zhǎng)中遭遇了痛苦的轉(zhuǎn)變。

二、歸途之旅：痛苦轉(zhuǎn)變，陷入絕望深淵

榮格在《原型與集體無(wú)意識(shí)中》探討了輪回的心理面向，指出輪回心理是“人類(lèi)生活的最大現(xiàn)實(shí)（95）”，榮格試圖發(fā)掘輪回原型的本來(lái)面目，總結(jié)了輪回轉(zhuǎn)換的兩大類(lèi)經(jīng)驗(yàn)：超越生命的經(jīng)驗(yàn)和自行轉(zhuǎn)變的經(jīng)驗(yàn)。超越生命的經(jīng)驗(yàn)往往與神秘事件相關(guān)，而自行轉(zhuǎn)變是人的主觀改變，轉(zhuǎn)變經(jīng)驗(yàn)包括人格縮小和內(nèi)在結(jié)構(gòu)變化等。人格縮小簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)便是心神喪失，源于“生理與心理的疲勞、身體的疾病、強(qiáng)烈的情感與打擊”最終表現(xiàn)為無(wú)精打采、壓抑郁悶甚至是以自我為中心、喪失生存斗志。而內(nèi)在結(jié)構(gòu)變化則更為復(fù)雜一些，通常表現(xiàn)在“對(duì)人格面具的認(rèn)同，人格面具是個(gè)人適應(yīng)社會(huì)的價(jià)值理念或者他用以對(duì)付世界的方式（98）”。人格面具簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是個(gè)人呈現(xiàn)出來(lái)的虛假道德或者與本來(lái)的自我不同的樣子，榮格進(jìn)一步指出如果個(gè)體呈現(xiàn)出來(lái)的形象過(guò)于虛假就會(huì)陷入精神困頓，變得易怒，沮喪，內(nèi)心無(wú)意識(shí)的層面也會(huì)隨之暴露出來(lái)。

弗蘭克在部隊(duì)解散后，首先經(jīng)歷了榮格稱之為“人格縮小”的轉(zhuǎn)變。人格縮小轉(zhuǎn)變明顯表現(xiàn)為心神喪失，弗蘭克童年時(shí)目睹了3K黨殺人埋尸事件，雖然弗蘭克將其美化為一只美麗的“母馬”，但在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的血肉橫飛，目睹了好友們被接二連三炸得尸骨不全，在哀嚎中悲慘死去、以及殺害了一個(gè)企圖誘惑他的朝鮮女孩后，弗蘭克心靈遭到重創(chuàng)，在心理學(xué)上稱之為創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙（PTSD），出現(xiàn)短期色盲、幻覺(jué)、閃回、噩夢(mèng)等折磨，在情緒上，焦慮不安、冷漠疏遠(yuǎn)、容易憤怒等。根據(jù)榮格的人格縮小轉(zhuǎn)變?cè)?，弗蘭克遭受強(qiáng)烈的情感沖擊（戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡），最終失去了精神斗志，文中不止一次寫(xiě)到弗蘭克的幻覺(jué)，比如仿佛看見(jiàn)“狗鳥(niǎo)吃戰(zhàn)友尸體（33）”和描述他麻木不仁的狀態(tài)，比如經(jīng)常直勾勾盯著地板發(fā)呆等。

弗蘭克遭受內(nèi)心重創(chuàng)最重要的原因是沖動(dòng)殺死了一個(gè)朝鮮女孩，比起戰(zhàn)爭(zhēng)的死亡殘忍，讓他最無(wú)法面對(duì)卻是內(nèi)疚自責(zé)。在殺死小女孩事件中，弗蘭格多次回避提到殺死這個(gè)朝鮮小女孩的事實(shí)，因?yàn)樗麩o(wú)法接受自己內(nèi)心邪惡的一面，將自己的內(nèi)疚麻痹于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎恨、對(duì)種族歧視的憤懣、對(duì)失去好友的悲痛以緩解內(nèi)心的羞恥和罪惡感。

三、回到家鄉(xiāng)：涅火重生，獲得靈魂救贖

幸運(yùn)的是，弗蘭克面對(duì)自己內(nèi)心得邪惡，成功協(xié)調(diào)了他的自我和外部世界，而這一成功轉(zhuǎn)變?cè)从趦蓚€(gè)重要事件：南下救妹妹茜和為童年時(shí)目睹的慘死的黑人安家。首先，和弗蘭克一樣，茜的“個(gè)體創(chuàng)傷則來(lái)自繼祖母麗諾爾的虐待、被男友拋棄以及自人醫(yī)生的傷害”（Du 127）。從四歲起，弗蘭克便開(kāi)始保護(hù)茜，父母雙親去世，茜成了弗蘭克唯一在乎的親人，童年時(shí)代，如果不是出于茜的保護(hù)和責(zé)任感，弗蘭克可能早已失去了活下去的勇氣，戰(zhàn)爭(zhēng)歸來(lái)，如果不是收到一封來(lái)自亞特蘭大的信，言明茜快要死了，他根本不會(huì)回到他深?lèi)和唇^的蓮花鎮(zhèn)。可以說(shuō)是茜的存在一直引領(lǐng)著弗蘭克歸來(lái)。弗蘭克坦言，“在我生命的大部分時(shí)間里，她就是一個(gè)影子，其存在標(biāo)志著她---或者是我---的缺席”（105）。正如小說(shuō)中體現(xiàn)，受到哥哥弗蘭克過(guò)度保護(hù)，茜像一只小貓，大腦成熟緩慢，又生活在祖母麗諾爾的謾罵中，因而膽小自卑。這時(shí)的茜只是把弗蘭克召喚回來(lái)，本質(zhì)上并不能真正改變弗蘭克對(duì)于蓮花鎮(zhèn)的看法。真正改變弗蘭克的是那群說(shuō)話刻薄但是富有智慧的黑人婦女，她們從“給茜樹(shù)立‘為人的榜樣： 如何謀求獨(dú)立與生路、怎樣竭力防御外來(lái)災(zāi)難（116）”，并且這種變化是顯性的，弗蘭克把傷痕累累的茜帶到蓮花鎮(zhèn)埃塞爾·福德姆家中救治，之后弗蘭克感覺(jué)，“茜和以前不一樣了。她變了”（125）。以埃塞爾·福德姆所在的黑人婦女團(tuán)體潛移默化地影響著茜，無(wú)論是身體的療愈還是精神的救助都震撼著弗蘭克。弗蘭克得知茜不孕并聽(tīng)到茜說(shuō)自己總能看見(jiàn)“沒(méi)牙的娃娃的笑”（136），甚至覺(jué)得那個(gè)就是自己還沒(méi)來(lái)得及孕育的孩子，弗蘭克就此陷入煩躁驚恐中，在十四章，弗蘭克終于敢于正視自己犯下的罪過(guò)，說(shuō)出真相，承認(rèn)殺死那個(gè)小女孩是自己，因?yàn)樗謶肿约簝?nèi)心有過(guò)的邪念---接受小女孩的誘惑，為其提供（性）服務(wù)。茜的積極轉(zhuǎn)變來(lái)源那群擁有智慧的黑人婦女，而弗蘭克的轉(zhuǎn)變與其說(shuō)自于茜不如說(shuō)同出一轍，來(lái)源于那些擁有智慧的堅(jiān)強(qiáng)的女性。

小說(shuō)中曾四次出現(xiàn)月桂樹(shù)這一意象原型，其中有三次，月桂樹(shù)都是以其獨(dú)特且相似的形象呈現(xiàn)，分別是“兩根粗壯的枝椏像手臂版般展開(kāi)（50）”“張開(kāi)的臂膀般的枝椏的月桂樹(shù)（122）”“伸展雙臂，一條向左，一條向右（152）”。首先，樹(shù)作為原型出現(xiàn)意義深遠(yuǎn)，常常意指無(wú)盡的生命，即永生。西班牙詩(shī)人、藝術(shù)批評(píng)家J. E. Cirlot在《象征詞典》中提到，樹(shù)這一意象符合十字架救贖的意義，在基督教圖像中，十字架又經(jīng)常被刻畫(huà)為生命之樹(shù)（347），從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，文中的月桂樹(shù)張開(kāi)雙臂且沒(méi)有樹(shù)冠，符合基督教的傳統(tǒng)圖案十字架，代表著生命也同時(shí)代表著救贖。文中最后一次出現(xiàn)張開(kāi)雙臂的月桂樹(shù)是小說(shuō)的結(jié)尾也是高潮，弗蘭克和妹妹挖出童年時(shí)見(jiàn)到的尸骨，包裹在茜縫制的百納被中，埋在了月桂樹(shù)下，舉行了葬禮，這一儀式的意義是顛覆性的，一方面，這具漂泊多年的尸骨終于離開(kāi)了亂葬崗，有了棲身之地，且正埋在了代表永生的月桂樹(shù)下，意味著黑人靈魂將生生不息；另一方面，弗蘭克找尋到了人生意義，實(shí)現(xiàn)了靈魂救贖。埋葬這具尸骨的百納被是茜縫制的第一個(gè)作品，同時(shí)是弗蘭克唯一指定的百納被，百納被在黑人民間傳統(tǒng)里至關(guān)重要，是黑人婦女自強(qiáng)不息、自食其力的見(jiàn)證，是黑人傳統(tǒng)文化的代表之一，也是黑人文化身份的獨(dú)特標(biāo)志，而這具尸骨被這一意象包裹，意味著弗蘭克認(rèn)同黑人傳統(tǒng)文化，也寄寓著他的希望，即每個(gè)漂泊的黑人靈魂都可以得以安歇和救贖，就如同他自己的靈魂一樣。

個(gè)人的成長(zhǎng)必定要經(jīng)歷轉(zhuǎn)變，而轉(zhuǎn)變的過(guò)程往往深刻且痛苦，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)被殺戮淹沒(méi)，弗蘭克逐漸迷失自我，被憤怒、狂躁、憂郁支配，甚至差點(diǎn)失去良知。一方面弗蘭克要不斷地協(xié)調(diào)自己內(nèi)心與外部世界關(guān)系，另一方面內(nèi)心的罪惡與良知不斷交替折磨著他。眼看這樣的痛苦將要一直持續(xù)，莫里森筆鋒一轉(zhuǎn)，給《家》書(shū)寫(xiě)了一個(gè)溫馨平和的結(jié)局，可以說(shuō)這不僅是弗蘭克的靈魂慰藉也是擁有共同民族記憶的非裔美國(guó)人的安慰劑。正如小說(shuō)標(biāo)題《家》那樣，“我們回家吧（155）”始終是他們內(nèi)心的熱切渴望。

四、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)50年代初期是美國(guó)種族歧視、種族隔離和種族偏見(jiàn)極為泛濫的時(shí)期。弗蘭克·莫尼成長(zhǎng)在這樣的社會(huì)環(huán)境中，不僅經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，還遭受到嚴(yán)重的種族歧視與隔離，見(jiàn)證了種族迫害的殺人埋尸事件，注定了弗蘭克的成長(zhǎng)不會(huì)一帆風(fēng)順，但是莫里森并不是以完全絕望和憤懣的口誤寫(xiě)的這部小說(shuō)，在小說(shuō)結(jié)尾，莫里森一轉(zhuǎn)絕望筆觸，給弗蘭克和妹妹茜安排了一個(gè)充滿希望的結(jié)局，他們都找到了內(nèi)心的平靜，不僅如此，莫里森還撫慰了那個(gè)死去的小女孩的靈魂以及那個(gè)被殘酷殺害的黑人的靈魂。弗蘭克的成長(zhǎng)伴隨著家的改變，四歲之前的弗蘭克擁有第一個(gè)居所，但是遭到驅(qū)逐，后來(lái)流落到繼祖母麗諾爾的住所，他們寄人籬下，正如王守仁、吳新云說(shuō)的那樣，“物質(zhì)意義上的“房子”缺乏“愛(ài)”時(shí)不能成為“家”，“愛(ài)”讓心靈安頓，成全了‘家”（119）。直到最后弗蘭克才擁有了一個(gè)真正的家，充滿愛(ài)和溫暖、妹妹相互依靠，在這個(gè)家里，生死同契，死去的人靈魂得以安息，而活著的人心靈得到安寧。

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作者簡(jiǎn)介：

李念（1995-）四川大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)