林雯雯

[摘要]中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，人們的物質(zhì)生活得到一定滿(mǎn)足，但精神生活相對(duì)貧乏的問(wèn)題則凸顯出來(lái)，面臨著物化意識(shí)、宗教幻想、虛無(wú)主義等的挑戰(zhàn)。要解決這些問(wèn)題，必須批判錯(cuò)誤思潮，構(gòu)建具有優(yōu)越性與科學(xué)性的新時(shí)代精神生活，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為依托，從馬克思主義理論、紅色文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及批判借鑒外來(lái)文化中汲取強(qiáng)大精神動(dòng)力，并且在實(shí)踐中加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)與話(huà)語(yǔ)權(quán)，推進(jìn)思想政治教育和思想宣傳工作，加強(qiáng)文化法治建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]新時(shí)代 精神生活 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)

[中圖分類(lèi)號(hào)]D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-4245（2019）04-0001-05

DOI：10.19499/j.enki.45-1267/c.2019.04.001

當(dāng)代中國(guó)順應(yīng)時(shí)代潮流進(jìn)行改革開(kāi)放，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)蓬勃發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。新時(shí)代是最好的時(shí)代也是最關(guān)鍵的時(shí)代，既面臨著機(jī)遇，也面臨著挑戰(zhàn)。人們的物質(zhì)生活在得到極大的滿(mǎn)足的同時(shí)精神生活相對(duì)貧乏的問(wèn)題也凸顯了出來(lái)：外在的生活日益豐富，內(nèi)在的世界日益貧乏。由此可見(jiàn)，“扶貧”工作不能僅局限在經(jīng)濟(jì)層面，精神生活層面的“扶貧”工作同樣刻不容緩。正如習(xí)近平在十九大報(bào)告中鮮明地提到——“人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望”，因此必須構(gòu)建好具有優(yōu)越性的新時(shí)代精神生活，探究好其理論資源與實(shí)現(xiàn)路徑，從而發(fā)揮新時(shí)代精神生活的力量。

一、新時(shí)代精神生活的問(wèn)題及本質(zhì)

新時(shí)代意味著人們的精神生活面對(duì)著嶄新而又復(fù)雜的境況。一方面，近年來(lái)思想文化建設(shè)取得重大進(jìn)展，國(guó)家文化軟實(shí)力與中華文化影響力大幅提升，文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，總體上人民精神生活比過(guò)去更加豐富多彩。但另一方面新時(shí)代精神生活存在著局部的不和諧，構(gòu)建新時(shí)代精神生活面臨著多重思潮的挑戰(zhàn)，人們精神生活的質(zhì)量良莠不齊。

（一）面臨物化意識(shí)的挑戰(zhàn)

在新時(shí)代，“異化”從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐漸蔓延到了精神生活領(lǐng)域，“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”生動(dòng)地說(shuō)明了當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催化了人們對(duì)個(gè)人利益的追逐。人們將一切都量化，不停地進(jìn)行計(jì)算和評(píng)估，人和人的關(guān)系疏遠(yuǎn)、人與物的關(guān)系顛倒，導(dǎo)致精神生活變得庸俗化、功利化，金錢(qián)和物欲使信仰淪為笑柄，于是人們逐漸成為“單向度的人”，喪失批判和超越的能力。

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的全過(guò)程”，馬克思從社會(huì)的生產(chǎn)方式人手，考察到了在資本主義社會(huì)中商品似乎具有決定人命運(yùn)的神秘力量，并把這種神秘性比喻為拜物教。他用商品拜物教理論揭示了在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系遮蓋，導(dǎo)致人創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)力量反過(guò)來(lái)扭曲人、奴役人，這也就說(shuō)明了物化的精神生活根源在于物質(zhì)利益問(wèn)題。同時(shí)馬克思運(yùn)用歷史唯物主義辯證法告訴我們，這種物化意識(shí)對(duì)精神生活的侵蝕是暫時(shí)的、具有社會(huì)歷史性的。

（二）面臨宗教幻想的挑戰(zhàn)

在新時(shí)代，“不信馬列信鬼神”的問(wèn)題仍舊存在。宗教世俗化程度在不斷加深的同時(shí)，宗教復(fù)興的呼聲不斷，傳統(tǒng)宗教信仰伺機(jī)而動(dòng)，“有神論”把“無(wú)神論”詬病為信仰淪喪。宗教信仰對(duì)在現(xiàn)實(shí)中遭遇苦難的人具有精神慰藉的功能，同時(shí)也具有麻痹人的精神的副作用，一些人為了追求虛幻的幸福而放棄現(xiàn)實(shí)中的幸福，喪失了反抗現(xiàn)世苦難的意志;一些人寄希望于宗教信仰來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性導(dǎo)致的精神生活空洞。

正如馬克思所說(shuō)，“一個(gè)人，如果想在天國(guó)的幻想的現(xiàn)實(shí)性中尋找一種超人的存在物……他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真正現(xiàn)實(shí)性的地方，只去尋找自身的假象，尋找非人了?！弊诮绦叛鏊麚P(yáng)的彼岸世界是根本不存在的，其構(gòu)建的二元對(duì)立的世界也是不成立的。馬克思點(diǎn)明了真正的精神生活應(yīng)該是真實(shí)而非虛幻的，能夠支撐起當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)力量，宗教信仰終究只是“虛幻的太陽(yáng)”，它無(wú)法真正地發(fā)出光與熱。真正的精神生活應(yīng)該立足于現(xiàn)實(shí)世界，使人們從虛幻中跳出來(lái)“采摘新鮮的花朵”。

（三）面臨虛無(wú)主義的挑戰(zhàn)

“虛無(wú)主義是絕對(duì)價(jià)值的喪失，沒(méi)有目的，也沒(méi)有對(duì)什么的回答”，無(wú)論是尼采所說(shuō)的“上帝死了”，福柯所說(shuō)的“人死了”，還是海德格爾所說(shuō)的“現(xiàn)代人的無(wú)家可歸”，都點(diǎn)明了虛無(wú)主義造成的精神生活的坍塌、價(jià)值的解構(gòu)、意義的瓦解。新時(shí)代，中國(guó)正面對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代與現(xiàn)代和后現(xiàn)代的雙重矛盾相互交織，當(dāng)代中國(guó)人感受到的是對(duì)現(xiàn)代性的期待與焦慮的雙重思慮，也就使虛無(wú)主義能乘虛而人，精神生活呈現(xiàn)出價(jià)值虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義、民族虛無(wú)主義等傾向。

“一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”，馬克思對(duì)虛無(wú)主義的理解同樣是深刻的，虛無(wú)主義是社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的癥狀而不是完成的結(jié)果。馬克思從人的發(fā)展角度出發(fā)，一直重視人的精神生產(chǎn)活動(dòng)，以唯物史觀告訴我們，要解決精神生活問(wèn)題不能只局限于意識(shí)領(lǐng)域的哲學(xué)批判，必須到現(xiàn)實(shí)生活中去找尋原因，在否定傳統(tǒng)形而上學(xué)之后要建立新的精神世界。

二、新時(shí)代精神生活的內(nèi)涵及其理論來(lái)源

應(yīng)時(shí)代之需，十九大報(bào)告提到要“更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引”。精神生活離不開(kāi)正確價(jià)值觀的支撐，新時(shí)代精神生活需要一種全方位多領(lǐng)域的價(jià)值導(dǎo)向，從而有效地凝聚價(jià)值共識(shí)與引領(lǐng)全社會(huì)的精神生活，同錯(cuò)誤思潮做斗爭(zhēng)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)”“核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求”，要“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為精神文明創(chuàng)建的根本任務(wù)”。由此可見(jiàn)，構(gòu)建新時(shí)代精神生活的重點(diǎn)就是要培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀全方位地涵蓋了國(guó)家、社會(huì)、公民各個(gè)層面的精神生活導(dǎo)向：富強(qiáng)、民主、文明、和諧是鼓勵(lì)人們投身建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的價(jià)值引領(lǐng);自由、平等、公正、法治是倡導(dǎo)人們履行權(quán)力義務(wù)維持價(jià)值尺度;愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善在平凡的精神生活里凸顯了崇高的力量。而這些豐富內(nèi)涵又源于科學(xué)理論與文化，我們只有把握好新時(shí)代精神生活理論來(lái)源的內(nèi)在邏輯與優(yōu)越性，才能真正對(duì)新時(shí)代精神生活產(chǎn)生認(rèn)同感。

（一）以馬克思主義理論支撐新時(shí)代精神生活

馬克思主義理論為構(gòu)建新時(shí)代精神生活指明方向。歷史證明了馬克思主義及其中國(guó)化理論成果是中國(guó)實(shí)現(xiàn)站起來(lái)、富起來(lái)的精神引領(lǐng)。正如習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年時(shí)提到，“馬克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類(lèi)精神的精華”，馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是建立在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的科學(xué)的社會(huì)政治理想，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的徹底解放為終極目標(biāo)，為構(gòu)建新時(shí)代精神生活提供了終極理想的維度。從根本上說(shuō)，馬克思主義理論是武裝人的頭腦、牢筑精神家園的思想武器，在新時(shí)代仍舊煥發(fā)著光輝。我們必須不斷地把馬克思主義理論與中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義的時(shí)代化、大眾化，才能保證新時(shí)代精神生活確立科學(xué)正確的主心骨，防止人們?cè)诰裆险`人歧途。

（二）以紅色文化激勵(lì)新時(shí)代精神生活

構(gòu)建新時(shí)代精神生活要求我們不忘初心，牢記使命，回望來(lái)時(shí)的路，清醒地走好腳下的路。習(xí)近平在建黨95周年大會(huì)上說(shuō)到，“在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”，革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中形成的，凝聚了偉大革命精神。“中國(guó)革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑”，不論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是在面臨著具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)的新時(shí)代，要奪取新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)的勝利，同樣必須發(fā)揚(yáng)革命斗爭(zhēng)精神。孕育革命萌芽的“五四精神”包含著愛(ài)國(guó)、民主、進(jìn)步、科學(xué)的解放思想;象征革命誕生的“紅船精神”包含著開(kāi)天辟地、敢為人先的勇氣擔(dān)當(dāng);經(jīng)歷了革命低潮的“井岡山精神”包含著實(shí)事求是、勇闖新路精神，面臨革命轉(zhuǎn)折的“長(zhǎng)征精神”包含著不怕?tīng)奚?、百折不撓的革命英雄主義與樂(lè)觀精神;走向革命高潮的“延安精神”包含著自力更生、艱苦奮斗的精神;迎來(lái)革命勝利曙光的“西柏坡精神”包含著謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的作風(fēng)精神。必須以這樣的革命精神激勵(lì)時(shí)代新人立志、守志，提醒我們?cè)谛聲r(shí)代依舊要迎難而上，奮勇前行，同貪圖享受、消極懈怠、回避矛盾的思想作斗爭(zhēng)。

（三）以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)新時(shí)代精神生活

文化是構(gòu)建精神家園的源泉，構(gòu)建新時(shí)代精神生活不僅要有對(duì)未來(lái)的憧憬也需要?dú)v史的沉淀?！拔幕孕攀且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”，傳統(tǒng)文化是幾千年來(lái)中國(guó)人的精神積淀，但自近代西方工業(yè)革命以來(lái)，西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的擠壓，使中國(guó)人對(duì)自己的文化喪失了自信，不少人以西方文明為中心，對(duì)西方文化一昧推崇。而實(shí)踐證明了以西方文化的土壤嫁接中國(guó)的精神生活的道路是走不通的，只有對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化恢復(fù)自信，新時(shí)代精神生活才能獲得源源不斷的強(qiáng)大精神動(dòng)力。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國(guó)人的內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方法和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含與鑄造了新時(shí)代精神生活所需要的精神標(biāo)識(shí)，并且在時(shí)代變化中歷久彌新?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”提醒人們對(duì)仁愛(ài)倫理的傳承;“大道之行，天下為公”鼓勵(lì)人們對(duì)公平正義的追求;“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”激勵(lì)人們對(duì)人生與世界意義的探尋。只有恢復(fù)文化自信，精神生活才能立得住腳，我們必須把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興與新時(shí)代精神生活構(gòu)建緊密結(jié)合起來(lái)，積極汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)新時(shí)代精神生活。

（四）批判借鑒外國(guó)先進(jìn)文化推進(jìn)新時(shí)代精神生活

我們既要看到中國(guó)優(yōu)秀文化是構(gòu)建新時(shí)代精神生活的源泉，也要以全局性的文化視野認(rèn)識(shí)到新時(shí)代的精神生活不是與世隔絕的，西方先進(jìn)文化是世界文化的重要組成部分。精神生活的質(zhì)量水平與物質(zhì)生活息息相關(guān)，西方的先進(jìn)生產(chǎn)力決定了其總體文化目前處于較為領(lǐng)先的地位，因此新時(shí)代的精神生活構(gòu)建亦離不開(kāi)對(duì)西方先進(jìn)文化的批判、借鑒、吸收。全方位的開(kāi)放當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)包括精神生活的開(kāi)放，作為五大發(fā)展理念之一的開(kāi)放要求我們“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越”，以開(kāi)放包容平等的精神面向世界，取長(zhǎng)補(bǔ)短、求同存異，“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”，人類(lèi)文明的有益成果能讓新時(shí)代的精神生活更加豐富多樣，充滿(mǎn)蓬勃生機(jī)。批判吸收自由平等、民主法治、開(kāi)放創(chuàng)新的精神有利于人們打破封閉保守的思想觀念，調(diào)動(dòng)人們積極參與構(gòu)建新時(shí)代精神生活的自主性與創(chuàng)造性，促進(jìn)新時(shí)代精神生活的和諧發(fā)展。同時(shí)要注意，我們既要把握好適度原則，避免走向極端的個(gè)人主義與自由主義文化，也要把握好具體問(wèn)題具體分析原則，吸收能與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)際發(fā)展相適應(yīng)的外國(guó)先進(jìn)文化精神。

三、構(gòu)建新時(shí)代精神生活的具體路徑

新時(shí)代精神生活不是抽象的精神生活，而是具有實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性的精神生活?！熬袷侨藗兯季S方式、行為方式、行為習(xí)慣的深化，來(lái)源于具體的生活實(shí)踐，離開(kāi)了人們具體言行和行為方式的選擇，那么培養(yǎng)精神就無(wú)從談起?！睒?gòu)建新時(shí)代精神生活需要將內(nèi)在理論資源轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的過(guò)程，不斷與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新、探析具體路徑是將構(gòu)建新時(shí)代精神生活落到實(shí)處的實(shí)踐要求。

（一）加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)與話(huà)語(yǔ)權(quán)

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為觀念上層建筑，決定著文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路，關(guān)乎著新時(shí)代精神生活的總基調(diào)。毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位?！痹谛聲r(shí)代習(xí)近平同樣強(qiáng)調(diào)了“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，可見(jiàn)，必須將黨管意識(shí)形態(tài)落實(shí)到位，才能保障新時(shí)代精神生活構(gòu)建工作的開(kāi)展。其一，要解決新時(shí)代多元社會(huì)思潮激蕩造成人們的精神生活出現(xiàn)分歧混亂的局面，必須要加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，為構(gòu)建新時(shí)代精神生活樹(shù)立權(quán)威和統(tǒng)一的思想凝聚力量。加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)一方面要做到化被動(dòng)為主動(dòng)，積極參與意識(shí)形態(tài)陣地的競(jìng)爭(zhēng);另一方面要把握總方向，駁斥馬克思主義無(wú)用論、過(guò)時(shí)論，旗幟鮮明地鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。其二，要改變過(guò)去由于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)失聲、小聲而被西方資本主義意識(shí)形態(tài)占據(jù)話(huà)語(yǔ)權(quán)、主導(dǎo)精神生活的狀況，必須構(gòu)建社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)，爭(zhēng)取精神生活制高點(diǎn)的發(fā)言權(quán)。一方面要勇于發(fā)聲，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)作為思想與話(huà)語(yǔ)的結(jié)合所具有的解釋、批判等功能，積極澄清，才能彰顯自己，提高意識(shí)形態(tài)的公信力與感召力;另一方面要善于發(fā)聲，意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系既要與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，又要貼近群眾、接地氣，提高社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力與親和力。

（二）落實(shí)思想政治教育工作

思想政治教育是培育新時(shí)代精神生活的傳統(tǒng)途徑之一，構(gòu)建新時(shí)代精神生活要做到“廣泛開(kāi)展理想信念教育，深化中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀”。其一，在空間上要做到全面覆蓋學(xué)校、家庭、社會(huì)等各領(lǐng)域，在時(shí)間上銜接人成長(zhǎng)的每個(gè)階段的精神生活。在學(xué)校中，思想政治教育要涉及教學(xué)、科研、行政方面;在日常家庭生活中，父母對(duì)子女言傳身教;在社區(qū)和企業(yè)單位中設(shè)置黨政部門(mén)定期進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)。其二，要針對(duì)不同群體的特點(diǎn)側(cè)重教育重心。共產(chǎn)黨員作為新時(shí)代建設(shè)的先鋒力量，一旦精神生活出現(xiàn)動(dòng)搖或滑坡就會(huì)影響全局建設(shè)，必須嚴(yán)格加強(qiáng)黨員理性信念教育，開(kāi)展“兩學(xué)一做”活動(dòng)，錘煉黨員純潔性與先進(jìn)性，“挺起共產(chǎn)黨人的精神脊梁”，發(fā)揮黨員構(gòu)建新時(shí)代精神生活的帶頭模范作用。習(xí)近平說(shuō)到“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)”，青年是新時(shí)代建設(shè)的中流砥柱，青年初出茅廬，相對(duì)而言缺乏堅(jiān)定的意志，易誤入歧途，我們必須加強(qiáng)挫折教育，鼓勵(lì)青年們“不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢(mèng)想，不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求”。其三，要做到創(chuàng)新思想政治教育的方法手段。優(yōu)化思想政治教材，選取生動(dòng)具體、以小見(jiàn)大的優(yōu)秀模范事跡;拒絕空洞乏味的說(shuō)教和灌輸，將理論學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，開(kāi)展戶(hù)外黨團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)，如拜訪革命紀(jì)念碑，重走紅色文化舊址等。

（三）推進(jìn)宣傳思想工作

宣傳思想工作是構(gòu)建新時(shí)代精神生活的重要環(huán)節(jié)，新時(shí)代下大眾傳媒與人們的日常生活緊密契合，借助大眾傳媒手段擴(kuò)大宣傳思想工作的覆蓋面，打造風(fēng)清氣正的輿論氛圍，有利于促進(jìn)人們精神生活良性運(yùn)行。其一，運(yùn)用媒體講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音。胡錦濤曾說(shuō)過(guò)，“新聞?shì)浾撎幵谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域的前沿，對(duì)社會(huì)精神生活和人們的思想意識(shí)有著重大影響”，習(xí)近平也提出“要牢牢把握正確輿論導(dǎo)向，唱響主旋律，壯大正能量，做大做強(qiáng)主流思想輿論”。這要求我們必須堅(jiān)持黨管媒體的原則，各類(lèi)出版物要符合馬克思主義新聞?dòng)^，做到正面宣傳為主，抑制負(fù)面輿論;電視電影等影視作品要以人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的宣傳方式傳播正能量，弘揚(yáng)主旋律。在壯大主流輿論的同時(shí)，也要注意傳統(tǒng)主流媒體與新興自媒體相結(jié)合，鼓勵(lì)與規(guī)范雙管齊下。其二，重視互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)打造網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓。新時(shí)代被稱(chēng)為網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)信息化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的高覆蓋性和高時(shí)效性使信息的流通速度呈幾何式的增長(zhǎng)，同時(shí)又出現(xiàn)了信息分散、易變、難辨真假的問(wèn)題，可以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)也成為精神生活思想宣傳的新興而又關(guān)鍵的陣地，因此十九大提出要“加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間”。在內(nèi)容建設(shè)上，要利用網(wǎng)絡(luò)雙向互動(dòng)的優(yōu)勢(shì)建設(shè)集權(quán)威性、趣味性、技術(shù)性一體的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，如2019年初剛上線的“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”APP引發(fā)了人們學(xué)習(xí)黨的理論的熱潮;在綜合治理上，必須把監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)輿論與積極引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)相結(jié)合，如改革微博熱搜置頂頭條。

（四）完善文化法治建設(shè)

十九大報(bào)告提到“建設(shè)社會(huì)主義法治文化”，文化法治建設(shè)不僅是依法治國(guó)的要求，也是文化強(qiáng)國(guó)的保障，法治建設(shè)是根本性與長(zhǎng)效性的機(jī)制，推進(jìn)文化法治建設(shè)能夠?yàn)闃?gòu)建新時(shí)代精神生活優(yōu)化頂層設(shè)計(jì)，為新時(shí)代精神生活提供法律支持與保障。首先，要建立健全更加完備的文化法律制度，使新時(shí)代精神生活有法可依。近年來(lái)文化法治建設(shè)初見(jiàn)成效，當(dāng)前已經(jīng)頒布了《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)立法修法規(guī)劃》、《中華人民共和國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全法》等相關(guān)的法律法規(guī)，但由于剛起步，還不夠完善，為了適應(yīng)新時(shí)代精神生活的發(fā)展需要，必須加快消除文化法治空白、滯后、模糊地帶，同時(shí)細(xì)化、優(yōu)化、系統(tǒng)化已有的文化法律法規(guī)。其次，要提高文化法治管理與服務(wù)水平，兼顧規(guī)范約束與鼓勵(lì)保障的雙重作用。一方面要發(fā)揮其強(qiáng)制約束力堅(jiān)守紅線的作用，以懲罰性法律法規(guī)打擊文化領(lǐng)域的低俗、不良狀態(tài)，維護(hù)新時(shí)代精神生活的安全;另一方面，要發(fā)揮引導(dǎo)鼓勵(lì)作用，通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)性法律法規(guī)扶持與引導(dǎo)社會(huì)力量向處于弱勢(shì)的文化領(lǐng)域傾斜，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)平衡發(fā)展。最后，要使文化法治建設(shè)深入人心，就要加強(qiáng)保障人民文化權(quán)益，遵循把社會(huì)效益放在首位的原則。中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，人民群眾作為社會(huì)的主體，不是手段與工具而是目的和價(jià)值本身，在制定和實(shí)施各項(xiàng)文化法律法規(guī)時(shí)要貫徹群眾路線、尊重人的主體性，才能使人民自覺(jué)生成文化法治意識(shí)。另外，要促進(jìn)文化法治建設(shè)與德治建設(shè)相融合，如果說(shuō)文化法治建設(shè)關(guān)系新時(shí)代精神生活的及格線，那么德治建設(shè)則關(guān)系到優(yōu)秀標(biāo)桿問(wèn)題。道德作為一種內(nèi)在的反思性力量，能夠?yàn)樗尚缘奈幕ㄖ翁峁┲匾a(bǔ)充，為構(gòu)建新時(shí)代精神生活提供自律性。十九大報(bào)告提出德治建設(shè)要進(jìn)行全方位社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步做到這四個(gè)方面的道德立法與執(zhí)法，更有利于切實(shí)推進(jìn)文化法治與新時(shí)代精神生活的發(fā)展。

總之，構(gòu)建新時(shí)代精神生活是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的大工程，目前正處于起步階段，還需要我們堅(jiān)守新時(shí)代精神生活的品質(zhì)，不斷根據(jù)時(shí)代的新變化做出調(diào)整與適應(yīng)，挖掘更加豐富的精神生活理論資源，創(chuàng)新更加貼近人民大眾的構(gòu)建路徑，從而切實(shí)提高時(shí)代新人精神生活的總體層次。