朱文強(qiáng)　徐子安

摘 要：隨著國際上非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)條例的出臺(tái)，還有對(duì)博物館職責(zé)的最新定義，非物質(zhì)類遺產(chǎn)的保護(hù)和展示越來越受國際和社會(huì)的關(guān)注，并且隨著社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代信息技術(shù)的進(jìn)步，非物質(zhì)類遺產(chǎn)的展示方式變得多樣化。讓民俗類博物館更多地接納和融合現(xiàn)代化的展示手段，了解所展示的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的特性，不僅順應(yīng)了作為博物館本身保護(hù)物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的機(jī)構(gòu)職責(zé)，還為如何找到更好的博物館展示方式尋找出路。

關(guān)鍵詞：民俗類博物館;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);展示設(shè)計(jì);云錦

1957年南京云錦研究所建設(shè)落成，2005年南京云錦博物館被“南京新55景”和“新金陵48景”同時(shí)收錄進(jìn)名錄之中。國家和社會(huì)的共同重視和關(guān)注，將已然淡出人們生活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云錦重新帶入到了大眾視野當(dāng)中。

一、民俗博物館概論

博物館的職能隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地變化著，首先是1974年的國際博物館協(xié)會(huì)對(duì)博物館進(jìn)行了明確定義，即博物館是一個(gè)不追求營利、為社會(huì)服務(wù)和對(duì)大眾永久開放的社會(huì)機(jī)構(gòu)，其目的是為了對(duì)社會(huì)群眾進(jìn)行傳播、展覽和教育。到了2007年，對(duì)博物館職責(zé)的重新定義又將博物館的展示內(nèi)容從物質(zhì)遺產(chǎn)延伸到了非物質(zhì)遺產(chǎn)，這樣一來，不僅博物館機(jī)構(gòu)的職責(zé)范圍更寬泛了，還給博物館的展示形式帶來了挑戰(zhàn)。

南京作為六朝古都，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類豐富多樣，其中，發(fā)展歷史相對(duì)久遠(yuǎn)且具有代表性的要屬南京云錦。中國著名工藝美術(shù)家兼上海美術(shù)?？茖W(xué)校藝術(shù)系教授陳之佛先生就曾指出，南京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云錦在中國古代傳統(tǒng)織錦工藝史上是“最后一座里程碑”。南京云錦博物館和江寧織造博物館最先嘗試的展示方式以實(shí)物來做展示，但是因?yàn)閭鹘y(tǒng)展示方式局限性，參觀者也只能停留在對(duì)實(shí)物的直觀視覺體驗(yàn)上，而缺乏互動(dòng)體驗(yàn)，從而導(dǎo)致了展示效果達(dá)不到預(yù)期的設(shè)想，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和保護(hù)也受到了限制。

以英國博物館為例，大英博物館為了更好地在不同年齡層次的學(xué)生當(dāng)中做好文物宣傳工作，利用交互技術(shù)在其官網(wǎng)上為各年齡層次的學(xué)生提供了不同的教育欄目，更為教師、家長和孩子設(shè)計(jì)了專門的互動(dòng)交流區(qū)，為他們提供交流互動(dòng)服務(wù)，還添加了近期展覽項(xiàng)目、博物館的研究信息和服務(wù)信息等，針對(duì)性較強(qiáng)。所以隨著社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和現(xiàn)代展示技術(shù)的不斷革新，可以通過不同的渠道來改善民俗類博物館對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和保護(hù)工作。

現(xiàn)在有的博物館還是參照傳統(tǒng)博物館學(xué)，奉行“典藏—研究—展示—教育”的功能，以展柜配合文字說明介紹的形式，把制作技藝的工具或者成品展示出來，但是除非是這個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)人士，閱讀這些說明文字、深入去了解這些工具和成品的參觀者占總數(shù)的比例極低。在江寧織造博物館內(nèi)就有這類的展出形式，說明文字附上成品，即使參觀者認(rèn)真閱讀了，也未必能真正了解織造技術(shù)的精髓，因?yàn)閱我坏男麄鞣绞?，很難給參觀者留下深刻的印象，所以增加新的展示手段對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳來說十分重要。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類標(biāo)準(zhǔn)較多，國內(nèi)不同部門之間對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸類的標(biāo)準(zhǔn)有細(xì)微的區(qū)別，同樣與在法律上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歸類標(biāo)準(zhǔn)也都是有細(xì)微區(qū)別的，隨著人們認(rèn)知的不斷改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類越來越詳細(xì)。

國際上，聯(lián)合國教科文組織于2003年舉行的國際會(huì)議上通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》），首次以國際公約的形式，正式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)名詞做出了概念和范疇的界定，并對(duì)各個(gè)國家在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上所承擔(dān)的職責(zé)、義務(wù)和扮演的角色提出了明確要求。

《公約》首先站在國際的角度上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了定義：“即被各個(gè)國家或地區(qū)的社會(huì)群體，有時(shí)是獨(dú)立個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)中的各種社會(huì)活動(dòng)、節(jié)日演出、知識(shí)技能以及其與之有關(guān)的使用工具、工藝成品和文化遺址?！边@種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以世代相傳的形式傳承，在歷史長流中，隨著其所處的環(huán)境以及與自然和歷史的交融，不斷使得到再創(chuàng)新。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文化共鳴使這一群體具有更強(qiáng)的自我認(rèn)同感和團(tuán)隊(duì)凝聚力，從而增強(qiáng)人類的創(chuàng)造性和文化的多樣性。

《公約》在2003年通過時(shí)，界定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范圍：一是傳統(tǒng)口頭表現(xiàn)類;二是表演藝術(shù)類;三是社會(huì)實(shí)踐類;四是有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)的實(shí)踐類;五是傳統(tǒng)的手工藝類。

意大利籍著名的博物館學(xué)家吉奧凡尼（Giovanni Pinna）將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分成了三大類：一是具有有形表現(xiàn)形式的社會(huì)行為，如傳統(tǒng)生活習(xí)慣、節(jié)日慶典等;二是無法具體呈現(xiàn)的個(gè)人或群體的表述，如方言、記憶、歌謠和音樂等;三是有形物質(zhì)遺產(chǎn)的含義和象征意義，如原始部落的圖騰等。

對(duì)比以上兩種分類方法，可以看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類方法相似，雖然分類之間的名字有所差異，但是分類本身并沒有矛盾沖突。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)闆]有具體的形態(tài)，所以必須依附于特定的載體，其中包括使用到的工具以及最終的成品。因此，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示很大一部分是以依附的載體展示為主。

以載體作為展示形式是民俗類博物館的一種固定手段，但是只有對(duì)具有一定文化價(jià)值的藝術(shù)品或者歷史文物才適用，并且這種展示需要安靜的環(huán)境。對(duì)于無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示，則需要仔細(xì)推敲，作為載體，這些工具和成品都不是孤立存在的，只有在技術(shù)活動(dòng)這個(gè)過程里才具有生命力。雖然成品具有傳遞審美和歷史價(jià)值的作用，但是要將整個(gè)非物質(zhì)文化精神遺產(chǎn)的傳遞出去還是比較困難的。例如南京云錦織造技藝，如果僅僅依靠現(xiàn)成品的展示來體現(xiàn)整個(gè)云錦手工織造技藝的精髓，效果可能不夠理想。

由于地域和文化的差異性決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相異，所以環(huán)境和氛圍對(duì)于展示無疑是重要的。如果只是很隨意地在一個(gè)任意空間中進(jìn)行展示，只會(huì)讓被展示的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去它原有的藝術(shù)價(jià)值和魅力。

因此，為了還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作場(chǎng)景，我們可以使用場(chǎng)景還原的手段，場(chǎng)景還原是將這些手工技藝的原生環(huán)境再次復(fù)制，通過使用各種模型、聲音來還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的社會(huì)和人文環(huán)境等。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的科技發(fā)展、信息化建設(shè)，用來展示的手段越來越多，變得多媒體化，參觀者可以通過多媒體演繹、VR虛擬手段等更直觀地接觸和了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如上文所提及的大英博物館，還將交互設(shè)計(jì)加入了博物館的網(wǎng)頁當(dāng)中，在給大眾答疑的同時(shí)，發(fā)布最新的展示信息。國內(nèi)博物館也基本如此，同時(shí)我們還看到較少的博物館還存在工作坊，這樣博物館既可以提供參觀，還能增加參觀者對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的體驗(yàn)，同時(shí)還帶來相應(yīng)的效益，而獲得的效益又能給博物館帶來維護(hù)資金。

四、南京云錦的保存和展示意義

南京云錦作為一個(gè)獨(dú)立的絲織品登上歷史舞臺(tái)最初可以追溯到東晉義熙十三年（公元417年）。自南朝后，清朝時(shí)期在元、明兩代發(fā)展近800年的基礎(chǔ)上，融入了遼、金、西夏、蒙古諸北方游牧民族的織造技藝，形成了種類眾多、格局規(guī)整、色彩濃重等特點(diǎn)，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過蘇、杭兩地的紡織工藝，代表了中國織錦工藝的最高成就。

原始的云錦手工紡織品是用環(huán)形花本大花樓木質(zhì)提花織機(jī)，必須由兩個(gè)人分別在上面和下面合力才能織造出。木質(zhì)提花織機(jī)織造云錦時(shí)經(jīng)絲與緯絲交織必須有五個(gè)方面的運(yùn)動(dòng)：經(jīng)絲上下分開形成梭口，分別為地部開口和紋部開口;將緯絲引入梭口;將引入梭口的緯絲推向織口;把已經(jīng)織成的織物引離織口;把經(jīng)軸上的經(jīng)絲送出。經(jīng)由這幾個(gè)步驟，云錦的紋理才可能顯現(xiàn)，在這一過程中錯(cuò)一下都是不允許的。這一復(fù)雜的織造技藝，是中國古人智慧的結(jié)晶、中華文化的瑰寶。

保護(hù)南京云錦，一方面，我們可以將有關(guān)云錦的文獻(xiàn)、研究和歷史記載收集集中分類保存，將遺存的織機(jī)一類歷史遺留物進(jìn)行封閉保存，或者利用信息化手段將文字?jǐn)?shù)據(jù)化保存。另一方面，在設(shè)計(jì)當(dāng)中將云錦元素提煉出來，融進(jìn)空間的裝飾和平面布局當(dāng)中，將云錦的符號(hào)和文化含義隱喻在空間當(dāng)中，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可視化，這不僅有助于保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云錦，也有助于室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的創(chuàng)新和發(fā)展。

五、民俗博物館展示設(shè)計(jì)的展望

盡管我們國家和社會(huì)在宣傳和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作上做出了很大努力，但相對(duì)較多的民俗類博物館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示方式還是較為單一的。多數(shù)的展示方式還是以實(shí)物和展板的形式為主，交互技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)和活動(dòng)展演大多是以輔助的形式出現(xiàn)。但這種傳統(tǒng)的展示方式容易給參觀者帶來單調(diào)的感覺，會(huì)削弱他們了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情，民俗類博物館也就無法達(dá)到傳播、保護(hù)、傳承、教育的目的了。

前文已經(jīng)介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性——鮮活的生命力，即單一的實(shí)物展示并不能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化完全展現(xiàn)出來，因此，在民俗類博物館中保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須防止過于簡(jiǎn)單和概念化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

本文的展望是隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，希望可以有更多的展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式能夠被發(fā)現(xiàn)，讓人們能夠更直接地感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一領(lǐng)域中手工技藝制作的過程。而運(yùn)用多種新型的展示手段的好處，一方面，可以脫離一成不變的展示形式，不光是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“展示面貌”，還是作為室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中技術(shù)的更新，另一方面，新技術(shù)的運(yùn)用可以增加與參觀者互動(dòng)的環(huán)節(jié)，在增加趣味性的同時(shí)，宣傳了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展歷程。新技術(shù)的運(yùn)用也有一定的缺點(diǎn)，如因?yàn)檫\(yùn)用了最新型的展示手段，所以資金開銷會(huì)比較大，對(duì)于非營利性質(zhì)的民俗類博物館，資金會(huì)是一個(gè)比較難跨越的阻礙。但是對(duì)比利與弊，再反觀現(xiàn)在，弊端只是暫時(shí)的，更改新的展示手段可能只是時(shí)間問題，而且現(xiàn)在國家正在提倡尋找文化認(rèn)同感，越來越多的研究和設(shè)計(jì)，對(duì)于博物館空間展示的改進(jìn)將會(huì)起到很重要的促進(jìn)作用。

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作者單位：

南京藝術(shù)學(xué)院