園林是人類在對(duì)各種自然物質(zhì)材料實(shí)施藝術(shù)處理的基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的環(huán)境，屬于人工創(chuàng)造的自然環(huán)境。中國(guó)古典園林具有獨(dú)特的精神文化內(nèi)涵，受到我國(guó)傳統(tǒng)文化和古典哲學(xué)等方面的影響，集哲學(xué)、詩(shī)歌及傳統(tǒng)工藝等學(xué)科于一體，中國(guó)古典園林具有很高的文化價(jià)值。中國(guó)人自古就有崇尚自然和熱愛(ài)自然的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)哲學(xué)思想關(guān)注人和自然的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧共處。

中國(guó)古典園林是對(duì)大自然的刻畫，也是一種超越自然、具有綜合性特點(diǎn)的藝術(shù)，其主要是對(duì)大自然的高度概括，中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)和建造更加注重創(chuàng)造出意境深遠(yuǎn)的園林欣賞藝術(shù)?？傮w來(lái)說(shuō)，中國(guó)古典園林分為皇家園林、私家園林以及寺廟園林等。私家園林藝術(shù)特色最為突出，屬于中國(guó)古典園林的代表。當(dāng)前，中國(guó)古典園林景觀營(yíng)造需要堅(jiān)持自己的思想和原則，提升設(shè)計(jì)價(jià)值，突出自身特點(diǎn)，使得我國(guó)景觀設(shè)計(jì)富有特色，使景觀設(shè)計(jì)行業(yè)得以長(zhǎng)遠(yuǎn)、健康地發(fā)展。

一、中國(guó)古典園林景觀的營(yíng)造思想和哲學(xué)淵源

（一）儒家“比德”思想

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心思想，主張修身、齊家、治國(guó)，在混亂的社會(huì)中構(gòu)建秩序，注重不偏不倚的中庸思想。進(jìn)入文明階段后，中國(guó)社會(huì)構(gòu)建了相對(duì)完整的倫理體系，所有社會(huì)倫理原則都以自然規(guī)則為依據(jù)，大自然始終是人類倫理實(shí)踐的引導(dǎo)者。中國(guó)古典哲學(xué)注重明確人與自然的關(guān)系，儒家思想更加注重“和”的思想，古人常用自然山水來(lái)自省。我國(guó)古典園林重視情景交融，反映出“合內(nèi)外”和“同彼己”的思想。

（二）道家“隱逸”思想

儒家思想和道家思想屬于中國(guó)古典哲學(xué)的重要思想，在中國(guó)封建社會(huì)始終占據(jù)重要的位置，兩者主張不同，觀念差異明顯。但是，二者在園林方面具有共同的追求，道家崇尚自然，儒家更加關(guān)注親和自然，所以儒、道對(duì)待自然的態(tài)度沒(méi)有根本沖突，這一思想對(duì)風(fēng)景建設(shè)和造園都具有顯著的推動(dòng)作用。

魏晉南北朝屬于分裂時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，魏晉玄學(xué)風(fēng)靡一時(shí)，人們向往超然物外的山水田園生活，向往大自然。這一階段，歌頌自然的作品逐漸增加，對(duì)古典園林創(chuàng)作具有比較深刻的影響。受玄學(xué)思想影響，園林建造更加強(qiáng)調(diào)天然的樂(lè)趣，通過(guò)造園獲得不合流俗的情思。在造園的過(guò)程中，園林景觀逐漸超越形式美感，成為富有人格美的欣賞對(duì)象，也就更加強(qiáng)調(diào)“意”的重要性。這種對(duì)意境的追求與對(duì)自然美的追求同樣重要，其中最重要的始終是傳遞的意念。

隋唐時(shí)期為大一統(tǒng)時(shí)代，社會(huì)背景和之前具有根本的差異，文人園林興起，其講究文采，從設(shè)計(jì)構(gòu)想和植物配置等方面將人們的感情融入景物中。這一階段，文人受到入世與出世等思想的影響，其面臨貶官和去官的憂慮，為了尋求安慰和心理平衡，往往寄托于園林中。這種追求隱逸、向往神仙生活的意趣對(duì)園林造景產(chǎn)生較大的影響，人們追求的理想生活在園林中逐漸物質(zhì)化，這并不是指某種確定的景觀形貌的追求，而主要是對(duì)人們捕捉和陶醉幻夢(mèng)的心理要求加以滿足，中國(guó)造園的核心思想和道家的道法自然思想密不可分。

（三）禪宗思想

禪宗是佛教中國(guó)化的重要產(chǎn)物，其主要思想以心性為本，而梵我合一的世界觀也得到士大夫的認(rèn)可。禪宗對(duì)古典園林的影響多數(shù)情況下表現(xiàn)在園林景觀的符號(hào)語(yǔ)言上，由于禪宗本來(lái)是對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的無(wú)限性和可信性等特點(diǎn)的否定，其對(duì)園林景觀的影響主要是在對(duì)中國(guó)文人和審美情趣的滲透基礎(chǔ)上有效折射在園林風(fēng)格和景觀意境等方面的審美觀中。禪宗的認(rèn)識(shí)方法是促使外界的物質(zhì)逐漸成為人們內(nèi)心的幻化內(nèi)容，在將內(nèi)心主觀意向投射于物象的基礎(chǔ)上使得人們的思想和山林大地融合在一起。這種悟并不僅僅是純思辨的推理認(rèn)識(shí)，而主要是屬于個(gè)體的直覺(jué)體驗(yàn)，利用園林中的景觀體現(xiàn)出禪意，體悟禪意是在意境的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，意境需要通過(guò)體驗(yàn)來(lái)深刻感悟。

禪宗認(rèn)為，規(guī)定性越小的情況下想象空間就更大，由于思想簡(jiǎn)化，更多的空間空余出來(lái)，為人們提供思想創(chuàng)新的可能。具體而言，園林的簡(jiǎn)單能夠在兩方面來(lái)展示出來(lái)，一是景觀本身所具有的平淡視覺(jué)效果，二是在平淡無(wú)奇暗示的基礎(chǔ)上有效觸發(fā)人們自身的直覺(jué)感受，從而在思維方面得到一定的審美體驗(yàn)。

禪宗思想在融入園林創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，需要推動(dòng)園林空間的畫境逐漸向意境方面發(fā)展，這就能夠?yàn)楫?dāng)前園林有限的自然山水藝術(shù)提供審美體驗(yàn)的更多可能性，也就是打破小自然與大自然的界限。在一定思想深度上，人們可以有效構(gòu)筑文人園林，追求適意自在的人生，關(guān)注內(nèi)心的平衡，注重實(shí)現(xiàn)精神寧?kù)o恬淡。這是在禪影響的基礎(chǔ)上文人士大夫的人生態(tài)度和情趣，士大夫心理結(jié)構(gòu)出現(xiàn)變化，也會(huì)影響自身的創(chuàng)作。園林藝術(shù)是將物質(zhì)文化與精神文化結(jié)合在一起的全方位藝術(shù)，它的物質(zhì)形態(tài)也會(huì)包含相關(guān)文化精神和審美意識(shí)的信息。

二、中國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展方向

在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程中，我國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的水平也明顯提高，但是，相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家而言，我國(guó)整體設(shè)計(jì)水平仍然比較落后，園林設(shè)計(jì)理念也急需更新。在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，部分設(shè)計(jì)人員存在照抄其他優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品的現(xiàn)象，對(duì)先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念理解不深刻，阻礙了我國(guó)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展，也會(huì)產(chǎn)生比較多的社會(huì)問(wèn)題。從整體來(lái)看，當(dāng)前，我國(guó)國(guó)內(nèi)景觀設(shè)計(jì)人員數(shù)量明顯增加，與國(guó)際景觀設(shè)計(jì)的差距不斷縮小，但是我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)與國(guó)際一流景觀設(shè)計(jì)的偏差仍然比較明顯。其實(shí)，每個(gè)國(guó)家的景觀設(shè)計(jì)發(fā)展方向都具有較大差異，各自的景觀設(shè)計(jì)需要在各自國(guó)家的實(shí)踐基礎(chǔ)上來(lái)實(shí)現(xiàn)。中國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)需要符合自然規(guī)律和遵循生態(tài)原則，逐漸滿足當(dāng)前我國(guó)社會(huì)功能的需要，同時(shí)關(guān)注設(shè)計(jì)本身的藝術(shù)性。這是設(shè)計(jì)者需要遵循的主導(dǎo)思想，也是當(dāng)下我國(guó)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。

三、結(jié)語(yǔ)

儒家、道家以及禪宗思想對(duì)中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)存在比較重要的影響，中國(guó)古典園林所追求的始終是營(yíng)造相關(guān)意境，而意境的營(yíng)造受到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響。園林景觀設(shè)計(jì)包含中國(guó)文化中的人格精神和哲學(xué)思想等本身具有思辨色彩的內(nèi)容，這些內(nèi)容對(duì)中國(guó)古典園林的內(nèi)容、形式以及結(jié)構(gòu)等方面都具有直接影響。園林也屬于人們精神寄托和超越性追求的載體，古典園林以更加鮮活的模式構(gòu)筑可以引領(lǐng)人們理解中國(guó)文化精神本質(zhì)，只有明確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，才能更好地體會(huì)中國(guó)古典園林的魅力。

（廣西生態(tài)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系廣西自治區(qū)教育廳2018年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“軟裝飾在家居空間中營(yíng)造藝術(shù)氛圍的研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2018KY1070）的階段性研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：周振坤（1984-），男，江西上饒人，碩士，講師，工程師，專業(yè)建設(shè)負(fù)責(zé)人，高級(jí)室內(nèi)設(shè)計(jì)師，中國(guó)設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)理事，建筑學(xué)會(huì)室內(nèi)分會(huì)會(huì)員，研究方向：造型藝術(shù)、室內(nèi)設(shè)計(jì)。