九江山歌作為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最初流傳于江西九江城門鄉(xiāng)大、小城門湖一帶，因此又稱“城門山歌”，后又逐漸在馬回嶺、黃老門、獅子等鄉(xiāng)鎮(zhèn)流行，是區(qū)域勞動人民勞作時用來舒緩疲勞、振奮精神、愉悅心靈的一種傳統(tǒng)民歌，因其旋律中只出現(xiàn)三個樂音，故又稱“三音山歌”或“三聲腔”。九江山歌題材廣泛，內(nèi)容豐富，歌詞大多以勞動、生活、愛情為主要內(nèi)容，其唱腔明亮、高亢、曲調(diào)悠揚婉轉(zhuǎn)，具有濃郁的贛北地方特色，被稱為九江勞動人民的抒情詩和教科書。

隨著歷史變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、現(xiàn)代農(nóng)村勞作方式的改變和人們價值觀取向的轉(zhuǎn)變，人們對九江山歌傳承的熱情和關(guān)注度正在下降已是不爭的事實，如何在新時代讓九江山歌煥發(fā)出新的生命力，彰顯出強大的藝術(shù)感染力已成為學(xué)界面臨的一項課題。本文擬對九江山歌的文化生態(tài)進(jìn)行分析，并對其在新時代背景下合理的傳承和可持續(xù)發(fā)展路徑進(jìn)行探究。

一、九江山歌的地理與文化環(huán)境

九江位于江西省北部，與湖北黃梅、安徽宿松隔江相望，是一座有著2200多年歷史的文化名城，自古有“三江之口，七省通衢”與“天下眉目之地”之稱，是聞名天下的江南魚米之鄉(xiāng)。這里土地肥沃，名人輩出，民風(fēng)淳樸，文化璀璨，是孕育九江山歌的肥沃土壤。

（一）自然地理

現(xiàn)有研究認(rèn)為，九江山歌的最初發(fā)源地應(yīng)該是九江城門盆地區(qū)域。九江城傍臨長江，與湖北黃梅、安徽宿松隔江相望，古為“吳頭楚尾”，其文化具有楚文化、吳文化、贛文化的融合特點。城門盆地是江西省北部岷山的山間盆地，位于九江城西十里處。城門盆地南高北低，具有水域和田地各兩分、埂壟與山地各三分的特點。雖九江自古以來是兵家必爭之地，戰(zhàn)亂時起，但由于城門盆地地理位置隱蔽的特殊性，住在城門區(qū)域內(nèi)的居民一直平穩(wěn)，并未受戰(zhàn)亂殃及，所以鄉(xiāng)風(fēng)、民俗都沒有大斷層過，較完好地保留了九江山歌的古風(fēng)遺韻。由于城門盆地屬典型的贛北稻產(chǎn)區(qū)及養(yǎng)捕區(qū)，勞作期間難免用歌聲來表達(dá)記錄心中的苦悶、喜悅，抒發(fā)對生活的思考、愛情的憧憬等。

談及九江山歌的名稱來歷和功用，當(dāng)?shù)丶t心村村民一位葉姓老人告訴筆者：“九江山歌在我們這一直叫‘城門山歌，為擴(kuò)大‘城門山歌的知名度，政府故在申報非遺項目時將‘城門山歌更名為九江山歌。因我們這里勞動任務(wù)多，季節(jié)性很強，有挖冬地，除草、耘禾等都用山歌來打趣，所以唱山歌的目的主要是緩解勞動疲勞，增加勞動效率，為勞作助興，一般集體性地勞動都會用‘三聲腔來演唱?！?/p>

（二）文化環(huán)境

記得住鄉(xiāng)愁，留得住古韻。千百年來，九江山歌主要以勞動人民口耳相傳為傳承方式，當(dāng)?shù)毓盼墨I(xiàn)也多有記載九江山歌的當(dāng)時流唱情形。例如，唐代詩人白居易《霖雨苦多 江湖暴漲 塊然獨望 因題北亭》中的“籬根舟子語，巷口釣人歌”就描寫了當(dāng)時九江山歌的流傳盛況場面。在明代九江府志中，有鄉(xiāng)間民歌流唱著“山歌本是古人留，不唱山歌忘了祖”的文字記載。

談及九江山歌的文化傳承價值，有著“九江歌王”之稱的現(xiàn)已80多歲高齡的徐嘉琪老師告訴筆者：“我們九江山歌具有獨特的文化傳承價值，九江山歌的‘三聲腔最有特色，按照我們當(dāng)?shù)厝说恼f話語系習(xí)慣，1、2、5三音在生活語調(diào)中出現(xiàn)最多，所以，我們習(xí)慣以1、2、5三聲行腔為歌。1984年8月，時任中國音樂家協(xié)會的副主席孫慎和中國《聶耳全集》編委會全體成員在我們九江市人民劇院觀看了九江民間音樂舞蹈專場節(jié)目，對九江民歌給予了高度評價：‘你們九江的民歌看來確實豐富極了，很有特色。1985年，曾獲華東地區(qū)民歌演唱會改編一等獎，演唱一等獎的九江山歌《新打腳車四部頭》就顯示出它的文化價值和魅力。”

隨著時代的發(fā)展，九江山歌生存的文化土壤也和我國眾多民間音樂藝術(shù)所賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境及土壤一樣不斷變化，尤其是在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、城鎮(zhèn)化持續(xù)推進(jìn)的背景下，傳統(tǒng)的勞動生產(chǎn)模式和農(nóng)業(yè)生活方式不斷改變，加上現(xiàn)代新型音樂藝術(shù)形式的多元化，青年人的文化價值觀取向轉(zhuǎn)變，這些因素都不可避免地沖擊著九江山歌的生存空間和文化發(fā)展環(huán)境。

二、新時代背景下九江山歌生態(tài)環(huán)境短板

所謂的新時代，是基于特定的社會主義發(fā)展歷史時期，特定條件下的一種戰(zhàn)略選擇。在新時代背景下，人民的主要需求和社會矛盾從最初的簡單被動的索取轉(zhuǎn)向了主動參與，在傳承與保護(hù)傳統(tǒng)文化的路徑中，人們要學(xué)會研判群眾對文化發(fā)展的需求，主動遵循自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會規(guī)律，主動從有利于科學(xué)發(fā)展的思路去探尋傳統(tǒng)文化的傳承與利用路徑。

九江山歌作為國家級非遺文化遺產(chǎn)，近些年，地方政府也不斷探尋其最佳保護(hù)、傳承路徑。例如，九江山歌的源頭城門鄉(xiāng)成立了九江山歌傳習(xí)所，并整理了九江“三聲腔”山歌100余首，對有影響的九江山歌傳承人劉玉榮、葉金花等骨干進(jìn)行了保護(hù)與培養(yǎng)，將山歌文化融入當(dāng)?shù)匦@文化中。但在田野考察的過程中，筆者也發(fā)現(xiàn)九江山歌目前仍存在下列短板。

（一）宣傳不足，重視力度不夠

由于宣傳不足，部分當(dāng)?shù)孛癖娺€是對“三聲腔”缺乏足夠的認(rèn)識和重視，一些學(xué)校雖有山歌引入校園文化的舉措出臺，但形式大于內(nèi)容，深度探究其文化內(nèi)涵不夠。由于缺乏專門創(chuàng)作人才，作品內(nèi)容和創(chuàng)新形式普遍不夠精彩，難以吸引年輕一代有活力的群體。相比傳統(tǒng)文化，年輕人還是更熱衷于現(xiàn)代流行文化和時尚文化，導(dǎo)致目前“三聲腔”的繼承人仍主要為中、老年人群體，甚至出現(xiàn)了繼承人斷層的問題。

（二）地方政府財力不足，市場力量難以介入，缺乏穩(wěn)定舞臺

當(dāng)?shù)卣斄Σ蛔悖袌隽α侩y以介入，導(dǎo)致九江山歌沒有經(jīng)常性、穩(wěn)定性的展示大舞臺。尤其是市場力量參與性不夠，對外宣傳不足，導(dǎo)致九江山歌在現(xiàn)代信息化新時代背景下難以煥發(fā)出強大的藝術(shù)感召力和商業(yè)吸引力。

（三）缺乏專業(yè)資料網(wǎng)站和平臺

通過網(wǎng)絡(luò)查詢，筆者很難找到一家當(dāng)?shù)匚幕块T網(wǎng)站和平臺系統(tǒng)、詳盡地介紹九江山歌前世今生的歷史文化溯源資料。挖掘歷史資料不夠充分，涉及傳承人傳習(xí)經(jīng)歷的影像資料和有特色的演唱曲目為數(shù)不多，文化搶救性挖掘、整理速度滯后于傳承人衰老的速度，數(shù)字化影像檔案記錄整理缺乏專門音樂人才，特別是對九江山歌傳承人口述史方面的挖掘和研究還留存諸多空白，導(dǎo)致很多鮮為人知的傳習(xí)經(jīng)歷和傳習(xí)方法無法讓大眾知曉。傳承人在公眾心中缺乏存在感，導(dǎo)致傳承人影響力偏弱，無法吸引更多的青少年參與傳承，體驗其中的文化內(nèi)涵。

三、合理有效的傳承與保護(hù)路徑

九江山歌是九江勞動人民集體智慧的結(jié)晶，是江西地域文化寶貴的精神財富。在新時代背景下，如何建立有效的九江山歌傳承和保護(hù)路徑值得人們探究。筆者認(rèn)為可以從以下方面開拓思路。

一是結(jié)合九江的自然風(fēng)光、璀璨文化、地理特征，大力發(fā)展旅游業(yè)和旅游文化，以旅游推動九江山歌的保護(hù)和創(chuàng)新，并以旅游產(chǎn)業(yè)為根基，建立和推廣九江山歌的文化品牌。這樣既可以商業(yè)利益吸引外來投資，推動當(dāng)?shù)貏趧恿Φ霓D(zhuǎn)移，促進(jìn)當(dāng)?shù)貏趧赢a(chǎn)業(yè)的升級，也可通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展改變當(dāng)?shù)孛癖姷纳罘绞胶退季S方式，激發(fā)當(dāng)?shù)厝罕姷拿耖g文化保護(hù)意識。

二是加強政府引導(dǎo)，引進(jìn)科學(xué)的非遺文化保護(hù)理念，謀求九江山歌與時代的契合點，形成長效的保護(hù)機(jī)制，推進(jìn)創(chuàng)新，以此強化九江山歌的傳承和保護(hù)。傳承、保護(hù)是九江山歌的發(fā)展前提，政府要在保護(hù)體系中扮演好引導(dǎo)者的角色，明確九江山歌的保護(hù)不僅體現(xiàn)在音樂素材、技能上，更要體現(xiàn)在音樂創(chuàng)作、風(fēng)俗文化和藝術(shù)內(nèi)涵等方面。

地方中、小學(xué)校要在校園文化中植入九江山歌文化，要積極引導(dǎo)學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新，要深入挖掘其文化內(nèi)涵，激發(fā)九江山歌煥發(fā)出內(nèi)在生命力，讓九江山歌和新時代的年輕一代審美需求相契合。在創(chuàng)新過程中，可以結(jié)合社會主義新農(nóng)村建設(shè)、江西革命歷史、現(xiàn)代男女愛情等為題材進(jìn)行創(chuàng)作，保留“三聲腔”的基本唱腔特點，豐富表現(xiàn)形式，將現(xiàn)代音樂的旋律和傳統(tǒng)旋律相結(jié)合，讓“三聲腔”更加舒展、優(yōu)美，激發(fā)現(xiàn)代觀眾的情感共鳴。政府還可以組織相關(guān)學(xué)者、高校音樂院系參與九江山歌的保護(hù)，探究九江山歌的創(chuàng)作和表演特征、規(guī)律，形成學(xué)術(shù)研究，挖掘九江山歌音樂形式中的藝術(shù)價值。

三是積極做好九江山歌草根階層的口述史的記錄、整理與挖掘，九江山歌的文化保護(hù)應(yīng)該具有活態(tài)性。由于一些資深傳承人、親歷者、見證者年歲普遍偏高，隨時都有人亡藝絕的危險，當(dāng)?shù)匚幕Ｗo(hù)部門要有與時間賽跑、迫在眉睫的意識，啟動對現(xiàn)有傳承人及傳習(xí)者的口述志調(diào)查工作。調(diào)查中，可以通過先數(shù)字影像記錄，后完善整理的思路，記錄保存好九江山歌這一草根階層的寶貴而又鮮活的音樂資源、影像數(shù)據(jù)，抓住他們傳習(xí)人生的重點和亮點，并在此基礎(chǔ)上建設(shè)九江山歌的文化保護(hù)網(wǎng)站、數(shù)字化共享平臺以供后來的研究者不斷學(xué)習(xí)探究，讓更多的年輕人關(guān)注、了解這一傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語

新時代，人們?nèi)匀痪粗叵让竦膭趧?、文化和生活底蘊，在那樣的勞作方式和艱辛的生活狀態(tài)下，九江山歌依然傳承了上千年，證明了其不息的生命力和存在的價值與意義。在保護(hù)和傳承九江山歌的路徑上，人們要繼續(xù)堅持正確的保護(hù)原則和傳承理念，加強領(lǐng)導(dǎo)、宣傳教育，重視專家指導(dǎo)和人才隊伍建設(shè)，加大財政投入，開展普查，建立完整數(shù)據(jù)庫，增強大眾對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認(rèn)同感。只要堅持不懈，日積月累，九江山歌必將重新煥發(fā)新的活力。

（豫章師范學(xué)院）

基金項目：本文系2019江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目一般課題“九江山歌傳承人口述史研究”（項目編號：YG2018116）的階段性研究成果之一。

作者簡介：李一平（1969-），男，江西興國人，副教授，研究方向：民族民間音樂。