摘要：漢與唐是中國(guó)封建社會(huì)由漢人建立并發(fā)展鼎盛的王朝，二者建立之初都采取了和親政策以緩和與周邊少數(shù)民族政權(quán)對(duì)立的緊張局勢(shì)。兩者的差異在于，西漢和親是在雙方實(shí)力對(duì)比對(duì)漢不利的情況下緩和漢匈關(guān)系、贏得發(fā)展時(shí)機(jī)的被動(dòng)行為，是一種迫不得已的權(quán)宜之計(jì);唐王朝靈活運(yùn)用和親政策，開創(chuàng)了“駙馬政治”，使少數(shù)民族政權(quán)為我所用，實(shí)現(xiàn)自己的政治意圖。產(chǎn)生這種差異有實(shí)力的原因，也有觀念和認(rèn)識(shí)的因素。漢唐初期的和親政策盡管動(dòng)機(jī)不同、實(shí)質(zhì)有別，但是都實(shí)現(xiàn)了安定邊疆、穩(wěn)固政權(quán)的目的，對(duì)今天有一定的啟示。

關(guān)鍵詞：漢唐初期;和親;民族觀;差異

中圖分類號(hào)：K207? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）11-0076-04

西漢是中國(guó)歷史上第一個(gè)正式對(duì)周邊少數(shù)民族采取“和親”政策的王朝，通過前期的和親策略，西漢王朝得到充裕的時(shí)間休養(yǎng)民力、發(fā)展生產(chǎn)，從秦末混戰(zhàn)的民生凋敝中走了出來，從而有了“文景之治”，為武帝時(shí)期反擊匈奴奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。因?yàn)槲鳚h前期的和親主要是為積蓄足夠的力量以反擊匈奴，因而和親政策是一種緩和沖突的權(quán)宜之計(jì)，并非是治國(guó)安邦的長(zhǎng)期政策。正因如此，西漢和親政策并未實(shí)現(xiàn)建信侯劉敬“生子必為太子，代單于”、漢匈約為“兄弟之國(guó)”的目標(biāo)，更多的是靠豐厚的“歲遺”來滿足匈奴首領(lǐng)的貪婪換取間歇性的和平。唐王朝作為中國(guó)封建社會(huì)最為鼎盛的朝代，是在隋朝大一統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立起來的，有著較為豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)由于經(jīng)歷了南北朝的民族大融合，統(tǒng)治者的民族觀念也表現(xiàn)得更加開放。故而唐王朝建立初期將和親作為一種國(guó)家政策，與少數(shù)民族政權(quán)首領(lǐng)聯(lián)姻以獲得支持，迅速平定國(guó)內(nèi)各股勢(shì)力，實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)，恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)，加強(qiáng)各民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流，為后來的武周王朝及“開元盛世”奠定了基礎(chǔ)。本文所論述兩個(gè)時(shí)間段為西漢王朝建立（前202年）至漢武帝登基（前141年）前后61年，與唐王朝建立（618年）至唐高宗李治駕崩，武則天掌權(quán)（683年）前后65年之間的和親政策。

一、漢唐初期和親政策對(duì)比

（一）西漢初期和親動(dòng)機(jī)及實(shí)質(zhì)

漢初“白登之圍”雖在陳平的計(jì)策“使使間厚遺閼氏”下得以解除，但日益強(qiáng)大的匈奴對(duì)剛剛建立的西漢王朝的威脅卻與日俱增。經(jīng)歷了秦末大混戰(zhàn)，剛剛統(tǒng)一的西漢王朝面臨的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重破壞、民生凋敝的破敗局面，《漢書·食貨志》載：“漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半”，國(guó)家之羸弱可見一斑。而匈奴當(dāng)時(shí)已經(jīng)建立起了一個(gè)強(qiáng)大的奴隸制政權(quán)，控制整個(gè)北方，“兵強(qiáng)，控弦三十萬(wàn)，數(shù)苦北邊”。面對(duì)敵強(qiáng)我弱的事實(shí)，漢高祖劉邦不得不采用建信侯劉敬的“和親”之策，“以長(zhǎng)公主妻之，厚奉遺之，彼知漢適女送厚，蠻夷必慕以為閼氏，生子必為太子，代單于”，并且“歲奉匈奴絮繒酒米食物各有數(shù)，約為昆弟以和親”。不難看出，劉敬“和親”的初衷是希望長(zhǎng)公主成為單于閼氏，生子將來立為太子并繼承單于之位，已達(dá)到“兵可無(wú)戰(zhàn)以漸臣也”的目標(biāo)，可事實(shí)上這種初衷自始至終都沒有因?yàn)楹陀H而實(shí)現(xiàn)。

西漢初期的和親之舉的確為漢匈之間迎來了短暫的和平，然而這種和平不僅不符合漢王朝統(tǒng)治者最初的愿景，即“約為兄弟之國(guó)”“代單于”的政治設(shè)想，而是建立在數(shù)額巨大的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。盡管“和親”在名義上是以漢匈之間聯(lián)姻通婚的平等形式存在，但實(shí)際上雙方都十分清楚彼此的實(shí)力以及和親的實(shí)質(zhì)，即漢王朝以豐厚的“歲遺”贈(zèng)予匈奴，“農(nóng)業(yè)物資的供應(yīng)，使匈奴君長(zhǎng)得到經(jīng)濟(jì)上某種程度的滿足”，從而換得初期漢匈之間間歇性的和平，而這種“歲遺”則貫穿了整個(gè)西漢初期“和親”的始終。劉敬在和親之初，就對(duì)劉邦曉以“歲遺”之于和親的重要性，“彼知漢適女送厚，蠻夷必慕以為閼氏，生子必為太子，代單于。何者？貪漢重幣。陛下以歲時(shí)漢所余彼鮮數(shù)問遺，因使辯士風(fēng)諭以禮節(jié)……”，試圖以“漢所余彼鮮數(shù)問遺”，以滿足匈奴“貪漢重幣”的胃口，并輔以“風(fēng)諭禮節(jié)”，實(shí)現(xiàn)對(duì)匈奴君長(zhǎng)的教化，達(dá)到單于“死，則外孫為單于”的政治意圖。

對(duì)于匈奴而言，其南下侵?jǐn)_漢朝邊境，也是為了彌補(bǔ)自身單一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的缺陷。作為一個(gè)逐水草而居、四處遷徙的游牧民族，匈奴所處的奴隸制社會(huì)遠(yuǎn)落后于西漢的封建社會(huì)，再加上其生產(chǎn)活動(dòng)區(qū)域多位于長(zhǎng)城以北的塞外草原，環(huán)境氣候較為惡劣，除了單純的畜牧業(yè)之外，其他的物產(chǎn)遠(yuǎn)不如所處內(nèi)地的西漢王朝豐富，因此便在經(jīng)濟(jì)上對(duì)西漢有著極強(qiáng)的依賴性。正如人類學(xué)家巴菲爾德所言：“游牧國(guó)家通過剝削中原的經(jīng)濟(jì)而得以維持，而不是依靠對(duì)羊群的有序繁育發(fā)展壯大”。西漢初期的和親史實(shí)也證明了這一點(diǎn)。漢高帝九年（前198年），“冒頓常往來侵盜代地。于是漢患之，高帝乃使劉敬奉宗室女公主為單于閼氏。歲奉匈奴絮繒酒米食物各有數(shù)，約為昆弟以和親。冒頓乃少止”，可見對(duì)于匈奴來說，與漢朝和親，獲得“歲奉匈奴絮繒酒米食物各有數(shù)”的物資供應(yīng)，能夠使自身獲得巨大的經(jīng)濟(jì)利益，因而“冒頓乃少止”，沒有必要繼續(xù)南下入侵漢朝邊境了。這種豐厚的歲遺從漢高祖劉邦時(shí)起，就成為了漢匈之間“和親”的慣例，甚至是明文規(guī)定的款約。這從投降匈奴的漢族宦官中行說對(duì)前來和親的漢使的言論中就可看出：“漢使無(wú)多言，顧漢所輸匈奴繒絮米蘗，令其量中，必善美而已矣，何以為言乎？且所給備善則已;不備，苦惡，則候秋孰，以騎馳蹂而稼穡耳”，匈奴以其強(qiáng)大的騎兵相要挾，迫使?jié)h朝按時(shí)輸送大量的歲遺，作為雙方和平的前提。對(duì)于匈奴經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的短板，漢王朝統(tǒng)治者亦是有著清晰的認(rèn)識(shí)，“主動(dòng)”投其所好，通過和親將大量的物資贈(zèng)與匈奴，以實(shí)現(xiàn)牽制匈奴南下的目的。漢文帝在給老上單于的信中就說道“漢與匈奴鄰國(guó)之?dāng)?，匈奴處北地，寒，殺氣早降，故詔吏遺單于秫糵金帛絲絮佗物歲有數(shù)”，即匈奴地處北方，天氣寒冷，肅殺之氣到來較早，所以贈(zèng)送大量物資于匈奴，以使邊境實(shí)現(xiàn)“時(shí)時(shí)小入盜邊，無(wú)大寇”的間歇性安寧。

在沒有強(qiáng)大的國(guó)家實(shí)力作為后盾之前，“和親”只是西漢王朝初期向匈奴委曲求全的一個(gè)幌子罷了，而和親真正的實(shí)質(zhì)并非是雙方通過通婚約為兄弟之國(guó)，實(shí)是漢朝以歲幣換取和平，如同廖伯源先生所說“和親內(nèi)容之真正影響漢匈關(guān)系者，厥為‘厚奉遺之及‘以歲時(shí)漢所余彼所鮮數(shù)問遺?！边@種不得已的和親看似是西漢主動(dòng)為之，實(shí)則是在雙方實(shí)力對(duì)比之下的被動(dòng)行為，是一種迫不得已的權(quán)宜之計(jì)，難怪魯迅先生在《墳·燈下漫筆》中這樣評(píng)價(jià)和親政策：“以美女作茍安的城堡，美其名以自欺曰和親”。

（二）唐朝初期和親動(dòng)機(jī)及實(shí)質(zhì)

“和親”由西漢始，歷經(jīng)了魏晉南北朝民族大融合及隋朝大一統(tǒng)后，唐代的和親政策已經(jīng)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，不再是單純的權(quán)宜之計(jì)，而是一項(xiàng)成熟的治國(guó)安邊之策。與西漢初期單純的維護(hù)邊境安寧、穩(wěn)固統(tǒng)治的和親目標(biāo)相比，唐朝初期的和親目標(biāo)則是隨著自身實(shí)力及需求的變化而不斷調(diào)整的，和親政策更多是作為一項(xiàng)靈活的治國(guó)工具而存在。

唐朝是在隋末諸侯混戰(zhàn)的大環(huán)境下建立的，建立之時(shí)，外有少數(shù)民族政權(quán)虎視眈眈，內(nèi)有割據(jù)勢(shì)力逐鹿中原，在這種背景下，唐初統(tǒng)治者靈活運(yùn)用和親政策，實(shí)行一種遠(yuǎn)交近攻的策略，迅速平定割據(jù)勢(shì)力并實(shí)現(xiàn)華夏一統(tǒng)。最初李淵在太原起兵時(shí)，為使后方穩(wěn)定，并得到突厥支持，接受李世民建議，派襄武郡公李琛與太常卿鄭元琦帶著“女妓遺突厥始畢可汗，已結(jié)和親”。正是因?yàn)榇舜巍昂陀H”，東突厥不僅不再騷擾李淵的后方，還派特勒康鞘利率領(lǐng)士兵五百名、戰(zhàn)馬二百匹援助李淵父子，李淵十分高興，道：“天其假吾此胡，以成王業(yè)也”。由此可見，唐初統(tǒng)治者與少數(shù)民族和親并不是像西漢那樣因?yàn)閷?shí)力懸殊而導(dǎo)致的無(wú)奈選擇，而是主動(dòng)運(yùn)用和親與少數(shù)民族政權(quán)聯(lián)姻，使少數(shù)民族“為我所用”，實(shí)現(xiàn)自己一統(tǒng)天下的“王業(yè)”。

至唐太宗時(shí)期，和親已不僅僅是拉攏少數(shù)民族政權(quán)，借其勢(shì)力來平定內(nèi)亂的工具，還起到了獎(jiǎng)勵(lì)少數(shù)民族降將、牽制少數(shù)民族政權(quán)的作用。據(jù)《新唐書》記載，“右賢王阿史那泥孰，蘇尼失子也。始?xì)w國(guó)，妻以宗女，賜名忠”，阿史那泥孰因擒拿潰逃的東突厥頡利可汗有功，被唐太宗封為左屯衛(wèi)將軍，讓其迎娶定襄縣主，賜名忠?！笆耆氤谧篁斝l(wèi)大將軍，處起部于靈州。詔尚衡陽(yáng)長(zhǎng)公主，為駙馬都尉，典衛(wèi)屯兵”，阿史那杜尒是西突厥處羅可汗之子，貞觀十年（636年），唐太宗將唐高祖的女兒衡陽(yáng)公主嫁給前來投降的阿史那杜尒，授予其駙馬都尉之職，在苑內(nèi)管理屯兵，通過與阿史那杜尒的和親聯(lián)姻，起到了分化離間西突厥的目的。

此外，與西漢初期形成鮮明對(duì)比的是，唐朝初期的和親表現(xiàn)出極強(qiáng)的主動(dòng)性，甚至在已經(jīng)完全控制少數(shù)民族地區(qū)后，為了密切少數(shù)民族與中原王朝的關(guān)系，仍然主動(dòng)與少數(shù)民族和親，這從與吐谷渾政權(quán)的多次和親即可看出。貞觀十年（636年）三月，唐朝在徹底擊敗吐谷渾王慕容伏允勢(shì)力，控制吐谷渾境內(nèi)后，扶持慕容順之子諾曷缽為吐谷渾王，十二月，諾曷缽到長(zhǎng)安覲見唐太宗，請(qǐng)求賜婚。貞觀十三年（639年）十二月，諾曷缽率從人赴長(zhǎng)安迎唐公主，唐太宗以宗室女弘化公主妻之。貞觀十四年（640年）二月，唐太宗遣左驍衛(wèi)將軍、淮陽(yáng)郡王道明送弘化公主歸吐谷渾。永徽三年（652年），弘化公主與諾曷缽一起到長(zhǎng)安朝覲，唐高宗特派左驍衛(wèi)將軍鮮于匡濟(jì)迎接弘化公主一行的到來?！笆辉拢爸Z曷缽至京師，帝又以宗室女金城縣主妻其長(zhǎng)子蘇度摸末，拜左領(lǐng)軍衛(wèi)大將軍。”后吐谷渾諾曷缽長(zhǎng)子蘇度摸末死，諾曷缽又讓“次子右武衛(wèi)大將軍梁漢王闥盧摸末來請(qǐng)婚，帝以宗室女金明縣主妻之”。唐王朝在已經(jīng)完全控制吐谷渾的情況下，仍然數(shù)次主動(dòng)與其和親，使得吐谷渾與唐王朝的關(guān)系變得十分密切，唐王朝的西北邊境也因此更加穩(wěn)固。

此外，與西漢初期“和親”單純偏重于依靠豐厚的“歲遺”來乞和不同，唐朝初期的和親起到了更多的經(jīng)濟(jì)文化交流作用。以文成公主入藏為例，相傳其把“三千八百種糧食、五千五百名工匠、五千五百種牲畜”帶到了西藏。另?yè)?jù)藏史記載，文成公主入藏帶來“諸種府庫(kù)財(cái)帛，金鑲書廚，諸種金玉器具，諸種造食器皿、食譜、玉轡與金鞍，諸種花緞、錦、綾、羅與諸色衣料兩萬(wàn)匹”。除了豐厚華麗的嫁妝，文成公主入藏還將先進(jìn)的中原文化傳入西藏，攜帶了大量的中原經(jīng)史、醫(yī)藥、佛經(jīng)、歷法等典籍，促進(jìn)了西藏地區(qū)文化的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)交流方面，文成公主入藏隊(duì)伍中有著眾多技藝精湛的的工匠，他們將中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)及手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)帶入西藏，改變了西藏地區(qū)原始的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，極大地促進(jìn)了西藏的經(jīng)濟(jì)繁榮。同時(shí)，唐王朝也利用和親吸收周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文化，“兼容并包”，實(shí)現(xiàn)了唐朝經(jīng)濟(jì)文化的大繁榮大發(fā)展，奠定了盛唐的基礎(chǔ)。

綜上所述，西漢初期的和親是在漢匈之間絕對(duì)實(shí)力的相對(duì)不平衡下發(fā)生的，西漢政府為了維護(hù)剛剛建立的王朝政權(quán)，實(shí)現(xiàn)國(guó)祚綿長(zhǎng)，不得已“主動(dòng)”向匈奴提出“和親”，以求約為“兄弟之國(guó)”。但在前期絕對(duì)的劣勢(shì)面前，這種政治愿景不可能實(shí)現(xiàn)，和親也只是委曲求和、顧及王朝顏面的幌子，其實(shí)質(zhì)是通過豐厚的“歲遺”滿足匈奴在經(jīng)濟(jì)上的需求，以延緩匈奴鐵騎南下的步伐，為自身發(fā)展贏得時(shí)間，積蓄力量以便日后反擊。而唐朝初期在運(yùn)用“和親”政策上與西漢形成了鮮明的對(duì)比，由始至終都未出現(xiàn)西漢那種明文規(guī)定的“歲遺”條款，更多的是根據(jù)自身的需要，靈活運(yùn)用和親政策，開創(chuàng)了“駙馬政治”，使少數(shù)民族政權(quán)為我所用，實(shí)現(xiàn)自己的政治意圖，同時(shí)也極大程度上促進(jìn)了各少數(shù)民族同中原王朝的經(jīng)濟(jì)文化交流，雙方在交流互動(dòng)中相互吸收借鑒，實(shí)現(xiàn)了盛唐的繁華。

二、漢唐初期民族觀念差異對(duì)比

漢唐初期截然不同的和親動(dòng)機(jī)與實(shí)質(zhì)首先是雙方實(shí)力對(duì)比下的結(jié)果，但這其中也有雙方統(tǒng)治者對(duì)于少數(shù)民族認(rèn)識(shí)觀念的作用，即一種意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。

（一）西漢初期對(duì)匈奴的認(rèn)識(shí)

盡管在太史公司馬遷看來，“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也”，是華夏民族的一支，但仍是教化未開的“禽獸之國(guó)”。在西漢統(tǒng)治者眼中，匈奴是個(gè)唯利是圖、不知廉恥的部族，其“利則進(jìn)，不利則退，不羞遁走。茍利所在，不知禮義”，絲毫沒有禮義廉恥，從無(wú)道德教化。不僅如此，匈奴更是一個(gè)崇尚武力且野蠻的民族，其“壯者食肥美，老者食其余。貴壯健，賤老弱。父死，妻其后母;兄弟死，皆取其妻之”。因而，劉敬在獻(xiàn)“和親”之策時(shí)，認(rèn)為“冒頓殺父代立，妻群母，以力為威，未可以仁義說也”，建議漢高祖從長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，“獨(dú)可以計(jì)久遠(yuǎn)子孫為臣耳”，對(duì)匈奴進(jìn)行和親，并“使辯士風(fēng)諭以禮節(jié)”，對(duì)匈奴實(shí)施道德教化，實(shí)現(xiàn)“外孫代單于”，以期“兵可無(wú)戰(zhàn)以漸臣也”。

西漢建立初期，盡管在軍事方面處于劣勢(shì)而不得不采取“和親”的屈辱政策保境安民，但西漢統(tǒng)治者在心理上始終沒有將匈奴放在一個(gè)與自己同等的地位，“賤夷狄”的思想根深蒂固，因而就不難理解其和親雖然歷史久遠(yuǎn)、次數(shù)眾多，但漢匈之間的經(jīng)濟(jì)文化交流遠(yuǎn)不及唐王朝與少數(shù)民族那樣密切深入，只是被迫將大量現(xiàn)成的“歲遺”奉送給匈奴，并沒有對(duì)匈奴社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展起到明顯的促進(jìn)效果。

（二）唐朝初期的民族觀念

兩漢之后，中國(guó)經(jīng)歷了數(shù)百年的大分裂時(shí)期，期間南北朝的民族大融合對(duì)中華民族的歷史演進(jìn)影響十分深遠(yuǎn)。作為漢以后重歸大一統(tǒng)的隋唐政權(quán)，其本身就是民族融合的產(chǎn)物，統(tǒng)治者的民族偏見較為淡薄，有著較為先進(jìn)的民族觀念。

1.唐初統(tǒng)治集團(tuán)的民族身份

魏晉以來，由于北方戰(zhàn)亂，中原人民南遷，導(dǎo)致周邊眾多少數(shù)民族遷入中原地區(qū)，并相繼建立起自己的政權(quán)，中原地區(qū)成為各民族交錯(cuò)雜居的民族大熔爐，民族融合進(jìn)程加快。唐王朝最初統(tǒng)治者“關(guān)隴集團(tuán)”便是這種民族融合的產(chǎn)物，是宇文氏“所割據(jù)關(guān)隴區(qū)域內(nèi)之鮮卑六鎮(zhèn)民族，及其他胡漢土著之人”所形成的。此外，李唐皇室本身具有少數(shù)民族血統(tǒng)，如唐高祖李淵之母為鮮卑化的匈奴獨(dú)孤氏，唐太宗之母是鮮卑族竇氏（由鮮卑姓氏紇豆陵改之）。因此，唐王朝雖被認(rèn)為是漢民族所創(chuàng)立的封建王朝，但事實(shí)上其創(chuàng)立者不論在地緣關(guān)系還是血緣關(guān)系上均與少數(shù)民族有著密不可分的聯(lián)系。

2.唐初統(tǒng)治者的民族觀念

正是因?yàn)樘瞥踅y(tǒng)治者這種少數(shù)民族血統(tǒng)，使得其能夠接受不同民族的文化傳統(tǒng)，故而華夷之辨觀念淡薄，不歧視少數(shù)民族，能夠平等看待各少數(shù)民族并愛之如一。這從華夷之辨觀念甚重的宋代大儒朱熹的諷刺之言亦可得到佐證：“唐源流出于夷狄，故閨門失禮事，不以為異”。

唐初期民族平等的言論以高祖李淵與太宗李世民最為豐富。“貞觀八年三月甲戌，高祖宴西突厥使者于兩儀殿……置酒于未央宮，三品已上咸侍。高祖命突厥頡利可汗起舞，又遣南越酋長(zhǎng)馮智戴詠詩(shī)，既而笑曰：‘胡、越一家，自古未之有也”。高祖繼任者太宗李世民的民族觀念較之其父則更為開明。貞觀四年（630年），在擊敗頡利可汗后，太宗采納溫彥博諫言將俘虜安置于兗、豫之地與漢族雜居，“教以禮法，職以耕農(nóng)，又選酋良入宿衛(wèi)”。貞觀十八年（639年），太宗提出“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊，人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家;猜忌多，則骨肉不免為仇敵”，又說“視四海如一家，封域之內(nèi)，皆朕赤子，朕一一推心置其腹中”，將四海之內(nèi)各民族視為己出，平等待之，并總結(jié)道“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母”，可見唐太宗的胸懷不愧是歷來帝王第一人。在這種平等博愛的民族思想指導(dǎo)下，唐朝初期的和親政策效果頗豐，不僅實(shí)現(xiàn)了天下一統(tǒng)，還促進(jìn)了各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，創(chuàng)造了大唐后來舉世矚目的繁華，唐太宗也因此被四夷君長(zhǎng)尊為“天可汗”。

三、啟示

“和親”作為封建王朝的一項(xiàng)外交政策，其所具有的積極意義不可忽視。漢唐初期的和親政策盡管動(dòng)機(jī)不同、實(shí)質(zhì)有別，但是都實(shí)現(xiàn)了安定邊疆、穩(wěn)固政權(quán)的目的。西漢初期因和親得到喘息之機(jī)，為以后的帝國(guó)崛起，實(shí)現(xiàn)華夏一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ);唐朝初年利用和親遠(yuǎn)交近攻，實(shí)現(xiàn)了天下一統(tǒng)，促進(jìn)了民族之間經(jīng)濟(jì)文化交流，實(shí)現(xiàn)了共同繁榮。兩個(gè)王朝不同的和親動(dòng)機(jī)與實(shí)質(zhì)啟示我們，只有擁有“兼容包并”的態(tài)度，主動(dòng)走向世界，深化民族間的交流合作，才能實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身的強(qiáng)大，才能真正立足于世界民族之林。

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[9]（宋）宋祁，歐陽(yáng)修.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

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作者簡(jiǎn)介：高忠儒（1995—），男，漢族，河南信陽(yáng)人，單位為廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，研究方向?yàn)槊褡鍒F(tuán)結(jié)教育。

（責(zé)任編輯：王寶林）