程亮

（廣東外語外貿大學 日語語言文化學院，廣東 廣州510420）

中國民間自古以來就流傳著許多有關狐仙作祟、狐精媚人的傳說故事。早在魏晉南北朝時期，狐貍便登上了文學的舞臺。有關狐貍的傳說故事形成了一個較為龐大的體系，被稱為“狐精故事”。狐精故事主要分為兩類：一類是文人創(chuàng)作的志怪、傳奇以及筆記小說，以文字傳承為特征；一類是鄉(xiāng)野村民講述的傳說故事，以口頭傳承為特征。

狐精故事作為中國民俗學的經典研究課題，其成果主要集中在文字傳承類型，或稱為書面狐精故事的研究上。此類研究收集了中國歷代的狐精故事，對狐精故事的類型以及狐精的象征意義進行了通時性的考察。其中，較具代表性的有李壽菊［1］與任志強［2］的研究。李壽菊將歷代的狐精故事類型化，并分析了文字傳承類型的狐精故事與狐仙信仰的關系。她認為，文人創(chuàng)作的狐精故事促進了狐仙信仰的傳播，并為狐仙信仰注入了善惡觀與因果報應的思想。任志強發(fā)展了李壽菊的狐精故事研究，并將古代狐精故事分為了狐博學、狐作祟、狐報恩、狐復仇、狐媚、人狐戀、狐義氣7種類型，認為狐精象征著胡人、妓女、流民等社會邊緣人群體，這些群體代表了在中國社會受到官方壓制的力量。

口頭傳承類型，或稱為口承狐精故事的研究也取得了一些進展。其中，王丹［3］、周星［4］、王加華［5］的研究較具有代表性。王丹從《伍家溝①伍家溝被稱為中國南方的民間故事村，坐落在中國道教圣地武當山北麓的深山中。伍家溝是一個半封閉的山村，交通極為不便，卻擁有豐富的民間文化資源。目前已發(fā)現(xiàn)民間故事2000多個，民歌1000余首。已出版《伍家溝村民間故事集》共3集100萬字，出版《伍家溝村民間歌謠集》1集，收錄民歌380首。村民間故事集》中抽取了若干精怪故事①精怪故事是中國民間故事的下位分類。關于中國民間故事的分類方法，可以參考艾伯華（Wolfram Eberhard）《中國民間故事類型》、丁乃通《中國民間故事類型索引》、金榮華《中國民間故事集成類型索引》與祁連休《中國古代民間故事類型研究》，大致上可以分為兩類：一類以丁乃通、金榮華的AT 分類法為代表，強調民間故事的世界性與普遍性；一類以艾伯華、祁連休為代表，強調中國民間故事的獨特性。關于“精怪”的定義，中國民俗學界暫未形成統(tǒng)一認識。本文采用了王丹的定義，認為“精怪依附于固定的物質形體，大多是動物，少數(shù)是植物和無生命物；精怪具有非物質性的神力異能，靈善變化，通常變形為人，也可呈現(xiàn)其他物態(tài)；精怪形象的誕生與民眾的信仰觀念息息相關，這種意識層次的思想文化特質是原始宗教、人為宗教和民間知識的綜合反映”。根據王丹的定義，狐精可以算作精怪的一個典型種類。，按照精怪與人的不同關系，將故事分為了婚姻型與斗爭型兩類。周星在上世紀90年代調查河北省農村的四大門②“四大門”是民間對狐貍（胡門）、黃鼠狼（黃門）、刺猬（白門）和蛇（柳門或常門）4種動物的總稱。信仰時，搜集了10則四大門的民間故事，并從中剝離出修行、變身、附體、搬運財富等觀念，認為這些觀念正是四大門信仰的構成要素。王加華在調查山東農村時發(fā)現(xiàn)，狐精故事的“在地化”，為狐仙信仰創(chuàng)造出一種濃厚的語境氛圍，增強了其可信程度。他認為，狐仙信仰存在三個層面：一是文化層面，表現(xiàn)為狐精故事；二是物質層面，表現(xiàn)為廟宇、洞穴；三是核心層面，表現(xiàn)為祭祀禮儀。

上述幾位學者的研究成果，極大地推動了狐精故事類型學研究的進展，不過有關口承狐精故事的來源、書面狐精故事與口承狐精故事之關聯(lián)、口承狐精故事對于當?shù)厝说囊饬x，以及口承狐精故事與狐仙信仰之間的關系等問題，論述尚不夠充分。因此，筆者將通過湖北省伍家溝村的田野調查個案，深入地探討以上幾個問題。

一、伍家溝村的概況

筆者于2015～2018年期間，分20余次進入伍家溝村進行田野調查，搜集了大量的狐精故事。伍家溝村是中國著名的民間故事村，隸屬湖北省西北部十堰市下轄的丹江口市六里坪鎮(zhèn)，位于楚、秦、巴蜀文化交界的漢水流域中部，中國道教圣地武當山北麓的深山之中。全村216戶，人口876人，分散在17個居民點，散布于溝、洼、梁、岔之間。主要農作物包括水稻、小麥、玉米以及橘子③數(shù)據來源于筆者2015年3月在伍家溝村政府調研時獲取的2011年村政府統(tǒng)計報告。。

伍家溝村隸屬的丹江口市古稱均州、均縣。根據周春［6］的調查，20世紀60年代丹江口水庫建成后，整個均州城沉沒于水下。之后政府在丹江口水庫旁新建了一座城市，就是現(xiàn)在的丹江口市。古代的均州城坐落在漢水河畔，水上交通發(fā)達。漢水兩岸埠頭、茶館林立，南來北往的船工商賈常以坐茶館為樂。均州的茶館既是交朋結友、洽談生意、調解是非的社交場合，也是聽書看戲的娛樂場所。伍家溝村位于昔日均州城的西南部，在均州城淹沒之前，伍家溝人與均州城之間的關系非常密切。他們去均州城賣柴趕集，常在江邊休息，同時也獲得了口頭文化交流的機會［6］。

伍家溝村距離武當山金頂④金頂坐落在武當山主峰天柱峰上，有我國最大的銅鑄鎏金大殿，是武當?shù)澜痰南笳?，建于明永樂十四年?416年）。只有35公里，正處于武當?shù)澜谈沟亍８鶕钫骺档恼{查［7］（P123），新中國成立前，這里有個非常嚴肅的風俗規(guī)定：兒童滿12歲，必須到武當山進香。伍家溝200多戶人家，組成了13個拜山進香的小團體，而小團體又組成了大團體。團體的負責人分別稱為“小會頭”“大會頭”，決定每戶人家上山進香的順序。此外，每年還有1次全村集體的上山進香。據史書記載，前往武當山大規(guī)模進香的習俗是宋代開始的民俗現(xiàn)象。筆者從訪談中得知，新中國成立前，每到舊歷的三月三日，河南、陜西會有大批信徒匯聚均州城，前往武當山進香。他們會在城內的凈樂宮參拜真武大帝⑤中國道教神靈中最高位的神，據傳他是在武當山修行升天的。，以冷水齋浴清凈身心后，從凈樂宮一路拜神到武當山金頂，綿延70多公里。伍家溝村的村民在進山拜神時，常與來自河南、陜西的香客口頭交流。⑥根據2015年8月筆者對伍家溝村LC氏的訪談內容。

二、《伍家溝村民間故事集》的出版與狐精故事

1984年，中華人民共和國文化部、國家民族事務委員會、中國民間文藝研究會聯(lián)名下達了通知，準備編輯出版《中國民間故事集成》《中國歌謠集成》《中國諺語集成》（簡稱“三套集成”）。湖北省政府接到通知后，成立了省級的編纂委員會，即中國民間文學集成湖北卷編纂委員會。該委員會要求各縣對所轄鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行調查，除了記錄所有故事講述者、民謠歌者的名字及所在地區(qū)外，盡可能按原有的形態(tài)對故事和民謠進行記錄，保證了記錄方法的科學性。丹江口市六里坪鎮(zhèn)文化站站長LZ氏從20世紀80年代初期便深入山村，采集各類民間故事與歌謠。他在進入伍家溝村采集民間故事時，發(fā)現(xiàn)村民可以講述的故事量十分龐大，令人吃驚。1000 多位村民，竟然有300多人可以講述故事。LZ氏將此事上報給編纂委員會，伍家溝村受到了極大的重視，而后，LZ氏歷時30余年，持續(xù)在伍家溝村采集民間故事。從上世紀80年代開始至今，已經采集有2000多個民間故事，并編成3冊《伍家溝村民間故事集》（以下簡稱《故事集》）出版。這樣，隨著湖北省“三套集成”工程的不斷開展，LZ氏的故事采集以及《故事集》的出版，伍家溝村逐漸成為全國知名的民間故事村。①根據2015年3月筆者對六里坪鎮(zhèn)文化站站長LZ氏的訪談內容。

筆者選取伍家溝村作為狐精故事研究的田野調查地，主要有以下幾點理由：前人的狐精故事研究主要集中在東北地區(qū)與華北地區(qū)，華中地區(qū)尚屬空白；伍家溝地處道教文化腹地，可以探究道教文化對其的影響；伍家溝是全國知名的民間故事村，存在大量的活態(tài)民間故事。因此，搜集、分析伍家溝村的狐精故事的形態(tài)特征，就可以把握華中地區(qū)以及道教文化圈核心地帶的狐精故事的情況。

2015年8 月，根據對六里坪鎮(zhèn)文化站站長LZ氏的訪談，筆者了解到三本《故事集》的采集出版情況。其中，《故事集（一）》采集于1987年春夏，1988年整理錄音，1989 年出版；《故事集（二）》采集于1991年春至1992年春，1996年出版；《故事集（三）》采集于1998年春至2000年春，2011年出版。

《故事集》中收錄的民間故事有以下兩個特點：收錄故事全部以伍家溝村在住村民為對象采集；采集者沒有進行文學加工，而是忠實記錄了講述者的原文。換言之，《故事集》中的狐精故事并非是志怪、傳奇、筆記小說等文字傳承類型的資料，而是口頭傳承類型的資料。

此外，《故事集》中收錄的故事，沒有采用AT 分類法，而是采用了艾伯華［8］、祁連休［9］的分類法，強調當?shù)孛耖g故事的獨特性。其中廣義的民間故事共有925則，狹義的民間故事306則。②廣義的民間故事包含神話、傳說、故事、童話、寓言和笑話，狹義的民間故事不含神話與傳說。采集者LZ 氏將狹義民間故事分成了原生態(tài)故事③“原生態(tài)”指未經加工的形態(tài)，原汁原味的原生狀態(tài)?！霸鷳B(tài)故事”指在當?shù)禺a生、傳承的，未經加工的故事類型。、幻想故事、神鬼精怪故事、動植物故事、生活故事、風俗·俗語故事、戲曲故事幾類。本文研究的狐精故事收錄在神鬼精怪故事里。136則神鬼精怪故事中出現(xiàn)的精怪包括樹精等植物精怪，也包括蜈蚣精、狐精等動物精怪。其中，狐精故事在各類精怪故事中數(shù)量最多，有26則，是最具典型性的精怪故事。

三、伍家溝村狐精故事的概要

接下來，筆者將簡單介紹《故事集》中收錄的狐精故事以及筆者在伍家溝村采集到的狐精故事的梗概。梗概保留了故事主要的構成要素及主題，包括狐的稱呼、登場人物、狐棲息的地方、與狐相遇的地方、狐的變身、人狐婚、驅狐、狐博學、狐作祟、狐惡作劇、狐附體、狐報恩、狐復仇、狐媚、狐義氣、搬運財物、狐修行等。

【故事（1）】《犁泡桿④裝在耕牛頸脖處的橫木?！罚ā豆适录ㄒ唬?，第301～303頁）

蔡家溝有個皮狐⑤伍家溝村稱野生的狐貍為“皮狐”，也叫“皮狐子”“皮大狐”。稱狐仙為“大仙”。洞。洞里有只公皮狐精變成小伙，纏住了農家的姑娘。姑娘家人請來馬子⑥馬子是當?shù)卦?，是巫師的意思，以女性為多。他們可以與狐精對話，讓狐精離開附體的村民?？床s被狐精戲弄。一個使牛匠用犁泡桿打走了狐精。之后，狐精在陜西又纏住了員外的小姐。員外差人來請使牛匠趕走了狐精。

【故事（2）】《皮狐行軍》（《故事集（一）》，第304頁）

胡大爺向劉員外借米，說是自己的隊伍過來時還。之后劉員外門前的竹園發(fā)出亂糟糟的聲音，夜里女兒被糟蹋了。劉員外將此事告訴胡大爺，胡大爺殺掉了鬧事的皮狐，并償還了糧食。

【故事（3）】《張皮狐精》（《故事集（一）》，第305～310頁）

張員外無兒也無女。一天，他夢見白狐吃了自己的兒子。第二天有個張叫花子把自己的兒子送給了張員外。這個孩子長大后被人叫作張大少。一天，張大少去老河口①武當山附近的地名。辦事時，一只狐精差人接他住到店里。這只狐精修煉千年，變成人形，在老河口開了鋪子。狐精與張大少稱兄道弟，讓張大少去一個萬丈高的石崖下送信。張大少前往石崖，尋得一雙草鞋，飛到一座城里，和當?shù)貑T外的小姐住在一起。員外報案逮住了張大少。張狐精變作縣太爺救出了張大少。之后，張狐精遇難，張大少請人搭個高臺，讓小姐睡在臺頂，在暴雨怪風炸雷中，從青龍火龍手里救了張狐精。

【故事（4）】《皮狐精變金釵》（《故事集（一）》，第311～312頁）

張家莊有戶人家的姑娘張蓮。山上的狐精修行千年，變成公子天天來姑娘屋里。姑娘的弟弟發(fā)現(xiàn)了狐精，狐精變成金釵插在姑娘頭上。老兩口請來法官②民間道教系統(tǒng)的宗教人士，可以用法水驅趕精怪，治療邪癥。聽當?shù)卮迕裾f，前往湖南省學習法術的法官很多。，用法水照出了狐精，拿出令牌，使出法術，在狐洞門口等著，趁它出洞時，一劍將狐精砍殺。

【故事（5）】《饒四爺遭禍敗家》（《故事集（一）》，第313～314頁）

饒四爺?shù)暮髽巧希≈患移ず?，它們對他很好。饒家不愁吃，不愁穿。一年，饒四爺出嫁女兒，差個臉盆。狐精們來到王員外家去偷金臉盆，見到廳屋的鐘馗，沒能偷成，便把臉盆扔進了王家的爛水坑里。饒四爺扮成算命先生，來到王家找到金臉盆。王員外作為答謝，將廳屋里的鐘馗像送給饒四爺。狐精知道此事，非常生氣，將饒四爺家里的糧食、臘肉、衣服被褥、錢財都搬走了。

【故事（6）】《狐仙避難》（《故事集（一）》，第315～317頁）

抗戰(zhàn)時期，逃難人跑到武當山。一天，一個老爺子在河灘上遇到逃難的狐仙。狐仙請求住在老爺子家里，一年間平平安安。第二年，老爺子的兩個姑娘看到樓上有兩個小伙子嬉皮笑臉看著她們，于是將此事告知老爺子。老爺子又把此事告訴了老狐仙。半夜的時候，老狐仙處理了鬧事的子孫，將兩個狐貍頭扔到天井上。

【故事（7）】《皮狐姑娘嫁女婿》（《故事集（一）》，第318～320頁）

有弟兄倆，哥哥住了一院房子，每天夜里樓上有人走路說笑。哥哥害怕，把房子讓給單身的弟弟住。原來房子里住著狐精夫妻和它們的女兒。弟弟早上洗臉時看到有個美貌的姑娘上樓，就上去與姑娘打了一架。晚上，姑娘跟爹哭訴了白天的事。第二天，姑娘爹變成妖精，跟弟弟又打了一天不分勝負。于是跑到山上練兵，晚上亮起一串火球，火球一下散開，一下聚起。大家說是狐仙在煉丹，要成大事。弟弟拿起獵槍對準火堆就是一槍，狐精爹一條腿被打斷了。狐精姑娘只好找單身漢弟弟求救，弟弟找來醫(yī)生和藥材，治好了狐精爹。狐精爹便將女兒許配給了弟弟。

【故事（8）】《放牛娃的皮狐媳婦》（《故事集（一）》，第321～322頁）

放牛娃經過山上的周倉廟，常常幫忙打掃院子，檢查屋漏，逢年過節(jié)，還給周倉老爺燒紙燒香。周倉老爺打算讓后山狐洞里的小皮狐嫁給放牛娃。于是夜里托夢給放牛娃，讓他跟著自己去找小皮狐。放牛娃偷走了小皮狐的花手帕，小皮狐沒有辦法，只能和放牛娃成了親。

【故事（9）】《狐精吃雞》（《故事集（一）》，第323頁）

獵手在屋里吃飯，發(fā)現(xiàn)門外白尾皮狐銜走了一只老母雞，于是拿起獵槍追了下去。攆過山凹，發(fā)現(xiàn)崖石上坐著個老奶奶，屁股下坐著自己家的老母雞。獵手知道遇到狐精了，扭身就走。

【故事（10）】《石頭精和皮狐精》（《故事集（一）》，第324～326頁）

劉海上山撿柴，把干糧放在一塊花石頭上就進了樹林，可中午回來時發(fā)現(xiàn)干糧不見了?；ㄊ^告訴他是后山的老狐貍變成姑娘路過吃掉的，讓他帶些酒過來給狐精喝。狐精喝醉以后會吐出一顆小麥子大小的紅色疙瘩，是狐精修行千年的元氣。劉海依言帶了酒過來，狐精喝完果然醉了，并吐出紅疙瘩。劉海吃下了紅疙瘩，狐精無法變化，只好與他成了親。狐精知道是花石頭害了她，就搬開石頭，移走了石頭下的寶物，花石頭從此無法說話。

【故事（11）】《珍珠眼淚鑲皮衣》（《故事集（一）》，第327～329頁）

有個單身的莊稼漢，白天做完農活回家發(fā)現(xiàn)鍋里有弄好的飯菜。于是有天裝著出門，偷偷盯著自己屋里，發(fā)現(xiàn)原是一只皮狐，脫下皮皮，變成姑娘在屋里做飯。莊稼漢藏起皮皮，抱住姑娘成了親，生了孩子。有一天，莊稼漢無意泄露了皮狐的秘密。皮狐找出爛掉的皮皮，掉下眼淚，眼淚變成珍珠，補好了狐皮。皮狐姑娘披上狐皮，跑回山里。莊稼漢請道士野外念經，給狐精道歉，讓它保佑孩子不生災?！靶购鼞崱保笕擞灧Q“設孤墳”。

【故事（12）】《狐貍精鬧書館》（《故事集（二）》，第223～226頁）

李公子在山里見到放牛娃拉著一只皮狐走路，就買下皮狐放生了。此皮狐是附近大山里老狐仙的三女兒，她知道李公子愛慕表妹花元芳，就偷了花元芳的畫像給李公子。李公子害了相思病，皮狐三姐就迷住花元芳，披上她的衣服，變成她的模樣，來到李公子書館，與李公子成了親。

【故事（13）】《狐貍三小姐報恩》（《故事集（二）》，第227～230頁）

王老二在山里見到放牛娃牽著一只狐貍走路，就買下了狐貍。這只狐貍是狐仙三姐妹中最小的狐三妹。一陣狂風過后，大姐二姐救走了三妹。之后王老二缺錢，就用娶媳婦的名義跟大姑借錢。大姑說要參加他的婚禮，王老二很是為難?；槎Y當日，大姑果然如期而至。王老二正愁，發(fā)現(xiàn)房間里出來一位美麗的姑娘，原來是狐三妹化成人形前來報恩。兩人成婚后要去大姑家拜謝，可是到了大姑家狐三妹卻突然消失了。因為是在大姑家消失的，大姑沒有辦法，只好將自己的女兒許配給王老二。

【故事（14）】《狐貍精和小生佬》（《故事集（二）》，第231～233頁）

小生佬就是黃鼠狼精，是偷盜財神。誰敬它，就把別家財寶糧食偷進來；得罪它，就把財寶糧食偷出去。饒家敬有黃鼠狼精，敬了三年，發(fā)了大財。饒家孩子踩飯團，黃鼠狼很生氣，覺得這家人發(fā)財發(fā)夠了，要懲罰他們。饒家門前有棵枇杷樹，樹上住著狐貍精。饒家初一、十五給狐貍精燒紙、燒香。狐貍精知道黃鼠狼要害他們，就托夢給饒家老爺子。饒家按照狐貍精的指點，順利避過災禍。

【故事（15）】《仁義藥店》（《故事集（二）》，第234～237頁）

秀才落榜在西安城外遇到白胡子老漢，姓胡，于是就去胡老漢的仁義藥店做了管賬。一天秀才回家探望父母，胡老漢讓他去黃家崖給自己帶封家書。秀才在石崖中的洞府里發(fā)現(xiàn)了自己未過門的媳婦?；丶乙院螅l(fā)現(xiàn)媳婦昏昏迷迷，如睡著一般，只剩一口氣，沒有魂了。秀才告訴胡老漢此事，胡老漢問過家里知道原來姑娘是被自己最小的兒子勾了魂來，成了小兒子的妻子。胡老漢很生氣，把藥店送給了秀才，并斬下小兒子頭顱掛在樹上示眾，燒掉了洞府。秀才帶著全家來到狐山洞祭拜胡老漢。

【故事（16）】《關公打狐精》（《故事集（二）》，第238～239頁）

武當山后有座關帝廟，敬著關公神像。隔壁是學堂，有個教書的陳先生。學堂對面是亂石窖，里面住著狐貍精。狐精偷吃老百姓的雞子，把雞毛撒在學堂門口，栽贓給陳先生。老百姓趕走了陳先生。陳先生去關帝廟喊冤。關帝顯靈，劈死了狐精。人們明白了事情，向陳先生道歉。

【故事（17）】《狐仙小姐報恩》（《故事集（二）》，第240～246頁）

均州城有個劉知縣，下鄉(xiāng)辦事時遇到一只受傷的狐精被獵人追，就收養(yǎng)了狐精，幫它治好了傷。狐精說要報答劉知縣。一天，劉知縣的兒子在山里遇到了美貌女子，并在她家住下。美貌女子是鬼，狐精住在鬼的隔壁，看到恩人公子有難，就救走了劉公子，并與劉公子生了一個兒子，叫劉義。之后，劉公子帶著剛出生的劉義回到城里家中。十七年后，劉義中了狀元。而狐精投胎做了人，長到十八歲，母子相認，從此一家團聚。

【故事（18）】《皮老仙吃煙》（《故事集（二）》，第247～248頁）

獵人打傷了一只皮狐，追到山坡上的一個茅棚，里面坐著白發(fā)蒼蒼的老爺子。老爺子就是小皮狐的家長。老皮狐看到獵人抽煙，也要抽一口。獵人把獵槍當煙袋，裝上子彈遞進老皮狐嘴里，點上槍火，發(fā)射子彈。老皮狐咳嗽一聲，吐出子彈，笑著說這煙好嗆。獵人嚇得跑了。

【故事（19）】《鄧天開降妖三吃虧》（《故事集（二）》，第249～252頁）

隔壁山有個鄧有民，他爺爺鄧天開是法術高強的法官。捉妖拿邪，給人們看了許多外癥。驅蛇搭涼棚，捉鬼抬轎子。一天有個姓黑的莊稼人請他看病，原來他妻子病了，胡言亂語，怪喊怪叫，怕是外癥。鄧天開趕到黑家時，狐精已經用法術駕走了黑家女人，并變成女人模樣騙鄧天開去了山里，搶走他的令牌，將他綁了放在蒸籠里。鄧天開拿出藏在頭發(fā)里的小令牌，念咒施法，好不容易才脫了身。

【故事（20）】《狗子和雞子》（《故事集（二）》，第484～485頁）

狗保護公雞，狐貍等狗外出時騙公雞吃了它。

【故事（21）】《狐貍害狼》（《故事集（二）》，第486～487頁）

狐貍騙狼用尾巴垂到水里釣魚。狼放下尾巴后水結成冰，尾巴拔不出來了。村民看到狼被困住就過來抓。狼使勁從冰里拔出尾巴逃跑，結果尾巴斷了。

【故事（22）】《新媳婦穿紅衣裳的來歷》（《故事集（三）》，第145～146頁）

色鬼縣官搶新娘子與他過夜。狐仙變作紅衣姑娘懲罰了縣官。它時而變成青石條，時而變成縣官女兒，時而變成蜂子，把縣官著實戲弄了一番?？h官求饒，再也不敢搶親。為了紀念狐仙的恩情，當?shù)氐男履镒映黾迺r都會穿紅衣服。

【故事（23）】《結婚成親為啥大放鞭炮》（《故事集（三）》，第147～149頁）

員外有個相貌堂堂的兒子，娶親時來了兩個迎親隊伍。兩個新娘一模一樣，大家無法判斷，就請縣太爺評斷。縣太爺豎個木桿，頂上掛著繡球，讓新娘去拿。真新娘拿不到，抱頭大哭。假新娘爬上去拿，卻被繡球中的爆竹炸出原形。狐精怕爆竹的習俗就傳開了。

【故事（24）】《狐仙送年禮》（《故事集（三）》，第150～151頁）

蔡家溝隔山有個崗家?guī)r，巖上的石洞里住著皮狐一家。一天，兩只小皮狐出去玩遇到獵人，就躲進草棚，變作花貓。草棚里住著時二奶奶，她救了小皮狐。老皮狐感恩，就偷來線穗給奶奶，發(fā)了財。過年了，就把臘肉裝在雞蛋殼里運給奶奶。

【故事（25）】《雞蛋殼裝糧》（《故事集（三）》，第152～153頁）

伍家溝不遠處有戶時家，住窩棚。后來，突然一下發(fā)財了。原來是皮狐精用雞蛋殼幫他們運糧食致富的。一個雞蛋殼運了六斗米?；镉嫶蛄似ず槐拮樱ず芰?，時家又窮了。

【故事（26）《包勉被害》（《故事集（三）》，第154～156頁）

宋朝時，包老爺在麥糠縣管事。這里有座狐山，山里石洞有狐精，變男變女，禍害百姓。包老爺用計燒了狐精洞，回到開封府。過了幾年，他侄兒包勉來鄖陽當官。老狐精前來尋仇，用反間計讓包公殺了包勉。

【故事（27）】《皮狐復仇》（2015年3 月，筆者采集）

村里有個叫張富銀的人。1982年春天，他帶領村民用炸彈炸村里的河道。通過皮狐洞時，炸彈忽然爆炸，從洞前滾落許多大石頭，把他砸死了。河道的工程是1981年開始的。那年舊歷12月，張富銀每天晚上都會在自己屋前屋后看到忽明忽暗的亮光，好像手電筒光一樣到處照射。可是出門一看，什么都沒有。村民說那光是皮狐的惡作劇。河道工程開始前，在皮狐洞附近經?？梢钥匆娖ず鋈?，張富銀死之后就再也見不到了。

【故事（28）】《大仙運錢》（2015年3 月，筆者采集）

鄰村有戶人家在家里祭大仙。他們家之前就一直在祭祀，所以這10年一下子發(fā)了財。大家說，都是大仙運錢過來的。

【故事（29）】《大仙與西仙》（2015年8 月，筆者采集）

大仙（皮狐）和西仙（黃鼠狼）吃雞子喝血。吃雞蛋時，會從上面啄個小洞喝蛋白。它們還會用蛋殼運東西。在家里祭祀大仙和西仙，每到新年，它們都會從別人家偷肉餃子回來。

【故事（30）】《大仙》（2015年8月，筆者采集）

20世紀90 年代的時候，村里有個人得了邪癥，去醫(yī)院找醫(yī)生看了也治不好。后來病情加重，連吃飯走路的力氣都沒有。他家人沒辦法，找了馬子來看。馬子說是他們家里有大仙，因為沒有好好祭祀大仙，所以大仙作祟讓他害的病。于是，他家人按照馬子的說法，在家里二樓設了小香壇，并擺上木牌貼上紅紙，在上面寫上大仙的名號好祭祀。之后，邪癥果然就好起來了。

【故事（31）】《祭祀大仙》（2015年3 月，筆者采集）

家里二樓祭著大仙。就在二樓的角落里，弄了一個香壇，上面有大仙的木牌，還蓋上了紅布。農歷每月的初一、十五，都會在大仙的木牌前上香燒紙。逢年過節(jié)都會在大仙木牌前供奉一塊紅燒肉、一碗米飯。文化大革命前，一樓的廳堂墻上還掛過大仙娘娘的神畫。文化大革命期間，政府來人收走了神畫。之后，母親就開始生病。請了許多人來看，都治不好。沒辦法只好找了一位法官來看，說是大仙在作祟。叔公讓我們在家里祭大仙。所以，我們才做了木牌，之后一直都在祭祀大仙。大仙就是皮狐子。還有西仙，不過我們家沒有祭它。西仙是黃鼠狼。

【故事（32）】《狗與皮狐》（2015年9 月，筆者采集）

村里每家每戶都養(yǎng)狗。皮狐怕狗，不過成了精的皮狐不怕狗。狗可以看見狐精。夜里兩三點狗叫的話，那一定是有皮狐精進家了。

筆者按照序號、題目、講述者、采集時間、狐的稱呼、登場人物、狐棲息的地方、與狐相遇的地方、狐變身、狐惡作劇、驅狐、人狐婚、搬運財物、狐祭祀、狐附體、狐義氣、狐報恩、狐預言、狐復仇、狐作祟、狐修行、狐博學、狐媚的順序，對32則故事進行整理，見表1。

四、討論

（一）口承狐精故事的特征與類型

下面，筆者將對表1中歸納的狐精故事各要素進行分析，揭示伍家溝村口承狐精故事的特征，并將其與古代書面狐精故事進行比較，確定伍家溝村狐精故事的類型。

1．狐的稱呼

故事（1）～（32）中出現(xiàn)了4種狐的稱呼，分別是皮狐、皮狐精、狐仙、大仙。對于伍家溝村的村民來說，皮狐是野生的狐貍，沒有靈性。皮狐經過多年的山中修行，就可以變?yōu)槠ず?。野生的皮狐進入山林中修行成百上千年后，就能成為可以千變萬化、具有靈性的皮狐精／狐仙?！熬笔蔷?、妖怪的意思，而“仙”是神仙、仙人的意思。皮狐精是一種負面形象的精怪，經常做壞事；而狐仙是一種正面形象的神仙，會做一些好事。我們從這些稱呼里，可以看出皮狐精／狐仙存在著兩儀性。伍家溝村有村民在家中祭祀狐仙，他們不愿將成仙的皮狐稱為“狐仙”，而將其尊稱為“大仙”①根據2015年8月筆者對伍家溝村LCS氏、WXM 氏的訪談內容。。

故事（1）～（26）中沒有出現(xiàn)“大仙”的稱呼。這說明講述者有可能不信仰、祭祀狐仙。根據筆者的調查，目前伍家溝村祭祀狐仙的人家并不多。隨著伍家溝村逐步現(xiàn)代化，村民開始接受學校教育，利用電視機、收音機學習科學知識，因此祭祀狐仙的民俗知識也逐步地沒落消失了。

皮狐、皮狐精、狐仙、大仙的稱呼，是伍家溝人基于對狐貍及其生活習性的認知而產生的想象。在村民的想象世界中，來往于山野與村落的皮狐，會前往山中修行，變?yōu)槠ず?，給村民的生活帶來不幸／幸福的影響。而受狐仙庇佑、信奉狐仙的村民則將其尊奉為“大仙”。

2．登場人物

李壽菊在研究中指出，在魏晉志怪小說、唐傳奇與宋明以降的志怪、筆記小說中出現(xiàn)的狐精故事里，其登場人物分別為方士②中國古代修習了神仙法術的人，也稱為道士。、皇族官吏以及普通老百姓（特別是書生）。［1］

故事（1）～（32）中的登場人物，普通百姓24例，民間宗教人士5例，官吏4例。普通百姓中有員外、公子等富裕階層，有農民、獵人等普通階層，也有放牛娃、趕牛人等貧苦階層。民間宗教人士中有民間巫師馬子，以及民間道教的法官。上述兩類人群都以村落為主要活動中心。而官吏主要指縣令，以縣城、城鎮(zhèn)為活動中心。書面與口承狐精故事中的登場人物有所不同。宋明清的志怪、筆記小說里主要是在城鎮(zhèn)中生活的普通百姓（特別是書生），而當代伍家溝村的口頭傳承中基本上是在村落生活的村民。換言之，書面狐精故事多發(fā)生在城鎮(zhèn)，而口承狐精故事多發(fā)生在鄉(xiāng)村。筆者認為，這與狐精故事的創(chuàng)作者、講述者的生活區(qū)域有關。宋明清書面狐精故事的創(chuàng)作者多在城市生活，而伍家溝口承狐精故事的講述者都在山村生活，因此他們構建的狐精／狐仙的生活世界也就有所差異。

?

3．狐棲息的地方和人與狐相遇的地方

狐棲息的地方中，狐貍洞10例，村民家7例，山中2例，門前竹園1例，門前樹1例。人與狐相遇的地方中，山中7例，村里18例（其中村民家15例），城鎮(zhèn)2例，官府2例，河灘2例，廟宇2例。山、狐貍洞、村民家、門前竹園以及樹木，都是伍家溝村隨處可見的風景。在筆者的調查中，伍家溝村附近的山里有3處狐貍洞。以前，在山里砍柴的村民經常在山間小道或者荒野上看見狐貍。狐貍原本是在山中棲息的動物，以小家族為單位生活，捕食鳥類、野兔等小型動物或者昆蟲。缺少食物時會變成雜食性動物，進入人類的生活圈尋覓雞與雞蛋食用。有時甚至會進入村莊，出現(xiàn)在村民的家中。①根據筆者2015年3月在伍家溝村對LTY 氏、LZM 氏、LCS氏的訪談內容。在村民的想象中，往來于山林與村莊的狐貍，正是連接自然與人類社會的橋梁。而狐貍，便化身為從自然來到人類社會的使者。

在伍家溝村，人死后一般會埋葬在村莊附近的半山之中。狐貍洞也在半山中，很多正好位于墓穴的隔壁。狐貍喜歡棲息于洞穴之中，有時會將人類墓穴據為己有。伍家溝人經常發(fā)現(xiàn)狐貍會從墓穴出入，因此，才會有故事（17）中狐仙住在女鬼隔壁的情節(jié)，這些情節(jié)都是村民日常生活中的體驗。

4．狐變身與人狐婚

故事（1）～（32）中，關于狐變身的故事有20例，人狐婚的故事有7例。人狐婚是異類婚戀故事的一個類型，大多與狐變身的情節(jié)要素有關。狐貍是一種動物，對于人類而言是異類，原本是無法與人類結婚的。不過狐貍經過長期的修行，可以變成狐精／狐仙。而狐精／狐仙擁有變身的能力，可以變化成人類的模樣與人類結婚。

20例狐變身故事中，變成年輕女性的故事有9例，老婆婆2例，年輕男子4例，老爺爺3例，妖怪1例，金簪1例，石頭1例，蜜蜂1例，花貓1例。對于伍家溝人而言，狐仙不僅可以幻化人形，而且可以變化成其他各種動物甚至無生命的物體。

狐變身與人狐婚緊密相關。變成年輕女性的9例故事中，與人類男性結合的事例共有7例。而伍家溝村的人狐故事全都是“狐新娘”的類型，“狐女婿”的類型一例也沒有。接下來，我們看一下7例狐新娘故事的結構。

故事（7）：競爭（狐與人比力氣）→援助（幫助狐）→結婚→幸福

故事（8）：竊?。ūI取狐寶物）→結婚

故事（10）：竊取→結婚→幸福

故事（11）：來訪（變成人形到訪）→竊取→結婚→同居（有需要遵守的規(guī)則）→勞動（致富）→敗局（狐貍原形暴露）→離別

故事（12）：援助→來訪→結婚→幸福

故事（13）：援助→來訪→結婚

故事（17）：援助→報恩（狐幫助人）→結婚→幸福

7則故事的結果，除了故事（11）以外，狐新娘基本上都與人類男子幸福地生活著。在伍家溝村，女孩長大以后，都要嫁到遠方，而該村的男子則會娶鄰村的姑娘為妻。不過，目前伍家溝村單身的男性特別多，有不少一輩子都沒法娶妻。對于村莊的男性而言，妻子是十分重要的幸福之源。狐新娘的故事是在表達村民希望通過婚姻得到幸福的愿望。

5．驅狐與民間宗教人士

驅狐的故事有13例。其中，因狐貍附體而驅狐的故事5例，因為狐惡作劇而驅狐的故事3例。另外，驅狐的人物形象包括：法官4例、馬子2例、村民3例、神2例、官吏2例、狗2例。

在伍家溝村，村民將去醫(yī)院也醫(yī)治不好的原因不明的怪病稱為“邪癥”或者“外癥”。村民得了邪癥以后，有找法官、馬子等民間宗教人士看病的習慣。②根據2015年3月筆者對伍家溝村LCS氏的訪談內容。民間宗教人士將邪癥的原因解釋為狐精或鬼作祟。法官是民間道教系統(tǒng)的宗教人士，他們會降伏狐精的法術。據村民的說法，大部分法官是去湖南學的法術。馬子是巫師的一種，女性較多。馬子雖然不會降伏狐精，但可以與狐精對話，將附身的狐精請走。在筆者的調查中，邪癥治療的事件不僅發(fā)生在伍家溝村，周邊的絕大多數(shù)村莊都在請民間宗教人士看邪癥。

伍家溝村的狐精故事也將怪病的原因歸咎于狐精或鬼作祟。筆者認為，這些故事可能來源于上述的民間宗教人士，并由村民口口相傳，變成驅狐的故事。正是由于這些口頭傳承，故事逐漸變成了村民生活知識與記憶的一部分。只要再有人生怪病，村民會很自然地按照驅狐故事中的情節(jié)請民間宗教人士來看病。

6．搬運財物

搬運財物的故事有6例?；厩楣?jié)是大仙（狐）與西仙（黃鼠狼）會住到村民家中，并為這家人搬來糧食和財物，但如果這家人待它們不好，它們就會把這家的財物搬去別人家。20 世紀50 年代以前，伍家溝村許多村民會在自家二樓的角落祭祀大仙與西仙，祈求它們帶給自己財富。不過，文化大革命以后，大仙的祭祀基本消失。改革開放以后，武當山周邊的山村，有不少村民前往廣東或江蘇打工、經商。其中，有些村民家會因為遇到好的機遇迅速富裕起來?？墒谴謇锲渌毨Ъ彝ゲ⒉粫檫@些突然致富的家庭感到高興，相反，他們會覺得妒忌，甚至憎惡。因此，才會有故事（28）中講述到的，富裕的人家不是因為辛勤勞動，而是因為祭祀了大仙才會致富。

通過搬運財物的故事，我們可以發(fā)現(xiàn)，伍家溝村的狐精故事也在說明，改革開放以后，受商品經濟影響的村莊，其內部成員之間的財富差異發(fā)生巨大變化的事實。狐精故事實際上反映了村民日常生活的變化，也反映了他們對這些變化的看法。

7．狐精故事的類型

任志強按朝代整理了中國古代書面狐精故事，將其分為狐博學、狐作祟、狐報恩、狐復仇、狐媚、人狐婚、狐義氣7大類型。［2］王丹則從精怪與人的關系視角出發(fā)，將《故事集（一）》《故事集（二）》中抽取的神鬼精怪故事分為婚姻型與斗爭型兩類。［3］筆者援用了任志強的分類方法，嘗試對伍家溝村的口承狐精故事進行分類。其中，狐博學1例、狐作祟2例、狐報恩5例、狐復仇3例、狐媚3例、人狐婚7例、狐義氣5例。因此我們可以認為，伍家溝村的口承狐精故事部分繼承了古代書面狐精故事的典型類型。其原因在于，伍家溝村距離均州城和武當山都很近，以前的村民會前往均州城的埠頭和茶館，或者武當山的神道，與來自全國各地的人們進行口頭交流。筆者認為，伍家溝的村民很有可能在這些場合聽到各類人群講述狐精故事，然后將這些故事帶回伍家溝村傳承至今。

不過，當代伍家溝村口頭傳承狐精故事與古代書面狐精故事相比，各種類型的故事結構并不完全相同，很多故事的情節(jié)、主題缺失，或者發(fā)生變形。比如，人狐婚類型的故事，古代書面故事的典型結構是“來訪→竊取→結婚→同居→勞動→敗局→離別”，而伍家溝的口承故事中大部分只保留了其中幾個情節(jié)或要素，如故事（8）（10）（12）（13）（17）。因此，筆者認為，伍家溝村的狐精故事并沒有傳承古代狐精故事的完整結構，而是由村民轉述、改造以后形成了新的結構，并傳承至今。此外，筆者發(fā)現(xiàn)伍家溝村除了古代狐精故事中的7種類型以外，還出現(xiàn)了狐附體、驅狐、狐與財物搬運等幾個新的故事類型。狐附體與驅狐跟村民的邪癥治療有關，而狐與財物搬運則與商品經濟背景下村民的貧富變化有關。這些新的故事類型，都與村民的日常生活體驗有關，是在村民的日常生活體驗中逐步形成的。而狐博學、狐作祟、狐報恩、狐復仇、狐媚、狐義氣6個類型雖然跟目前村民的生活體驗關系不大，不過人狐婚的類型仍然與村民的生活息息相關。因此，我們可以推論，當?shù)厝说纳铙w驗是口承狐精故事的傳承土壤，而古代經典的書面狐精故事在當?shù)厝说娜粘Ｉ顚嵺`中不斷被改寫，并逐步變成對于當?shù)厝擞幸饬x的口承狐精故事?？诔泻适率钱?shù)厝说囊环N記憶，也是他們本地知識的來源之一。

（二）口承狐精故事與狐仙信仰

前面我們討論了古代書面狐精故事與當代口承狐精故事之間的關系，也明確了口承狐精故事對于當?shù)厝说囊饬x。接下來，我們將討論伍家溝村口承狐精故事的來源、狐精故事與村落生活的關系以及狐精故事與狐仙信仰的關系。

1．狐精故事的來源

筆者認為伍家溝村的口承狐精故事可能有3個來源。

第一個來源是古代書面狐精故事。當?shù)氐牡胤街厩逋巍斗靠h志》卷12中記錄了3則狐精故事，分別是“狐仙的向學與惡作劇”“狐仙的作祟、祭祀與附體”“狐仙的變身與娶妻”。這3則故事里出現(xiàn)的狐惡作劇、狐作祟、狐變身、人狐婚、狐博學等情節(jié)、要素也同樣出現(xiàn)在了伍家溝村的狐精故事里。筆者認為，古代書面狐精故事通過文人的社交、說書、書坊的出版產生流動，通過官員、文人、商人與移民的傳播逐漸滲透到民間以及鄉(xiāng)村的可能性很大。因此，伍家溝人講述的狐精故事有可能來源于這些古代的狐精故事。

第二個來源是村民與外部的交流。以前的伍家溝村民時常出入古均州城的埠頭和茶館，或者武當山的廟宇。埠頭匯集了南來北往的船工和商賈，茶館坐滿了東西南北的客人，在這里不僅可以交朋結友、洽談生意、調解是非，還可以聽書看戲，好不熱鬧。武當山的神道上，來自河南、陜西等地的香客絡繹不絕。村民在這些地方與各類人等進行口頭交流，很可能聽到一些狐精故事，并將其帶回伍家溝。此外，伍家溝村還常有一些移民、客商、游醫(yī)來訪，他們會帶來一些有趣的狐精故事講述給村民。因此，與外部的交流也是伍家溝狐精故事的來源之一。

第三個來源是村民的生活體驗、想象與實踐。人狐婚類型的故事中，我們可以看到村民對于娶妻的美好想象。驅狐類型的故事中，我們可以看到民間宗教人士的介入以及村民治療邪癥的生活體驗。搬運財物類型的故事中，我們看到改革開放以后，商品經濟影響下村民的貧富變化?？傊?，伍家溝的口承狐精故事是基于伍家溝村民的生活體驗、想象與實踐產生的，并在古代書面狐精故事的基礎上做了部分加工而形成。

2．狐精故事與村落生活的關系

據伍家溝村的老人回憶，村子周圍的山林中曾經有許多野生狐貍棲息。這些狐貍來往于山林與村莊之間，有時會在山路、荒野與過路的村民相遇，有時會潛入村莊，直接進入村民家中。村民們相信，這些野生狐貍經過長年累月的山中修行，可以化為超自然存在的狐精，從而擁有變身的靈力。狐精有時會變成美麗女子與村里的男子一起生活；有時會做些惡作劇，附在村民身上，讓他們得邪癥；有時會住到村民家中，接受村民的祭祀，并從其他人家搬運財物給祭祀它的村民；有時遇到村民的不敬行為，就會將那家的財物搬走，并讓那家人得邪癥。村民們認為，邪癥就是狐仙附體或作祟造成的，因此每當罹患邪癥，都會請求民間宗教人士前來驅狐。

野生狐貍出入村莊，村民罹患邪癥，屬于村民的日常生活體驗；狐變身、狐附體作祟導致邪癥、狐精搬運財物，則屬于村民的想象；而祭祀狐仙、請人驅狐則屬于村民想象后的實踐。因此，我們可以說，伍家溝的口承狐精故事就是在村民的日常生活體驗、想象與實踐中創(chuàng)作形成的。人狐婚型故事，講述了男性村民希望迎娶妻子，祈求美好婚姻的愿望。驅狐型故事，講述了村民罹患邪癥，請求民間宗教人士治療的生活體驗與實踐。搬運財物型故事，講述了改革開放后，商品經濟滲透進農村致使村民間貧富差距拉大的生活體驗。

狐的習性、婚姻問題、邪癥治療與貧富分化都是村民的生活體驗，狐的修行與變身、狐新娘（人狐婚）、狐的惡作劇與作祟、狐搬運財物都是村民的想象，而狐仙的祭祀與狐仙的忌名（禁忌）算是村民的實踐。此外，邪癥作為未知的危險，被民間宗教人士解釋為狐精附體所致，并通過驅狐儀式進行治療。此時，狐精故事作為治療邪癥的地方知識，通過口述指導著村民的生活①程亮：「狐仙信仰と邪癥治療——湖北省丹江口市山村社會の事例を中心に」，『非文字資料研究』14號，非文字資料研究センター。。

另外，狐精故事也是村民娛樂和教育的手段。以前，村里沒有收音機和電視機，孩子們從老人家或者父母那里聽一個有趣的故事就是最好的娛樂手段。老一輩人會在講述的故事中編進自己的生活體驗和感悟，以此教育下一代人。如此這般，狐精故事得以代代口承相傳。

3．狐精故事與狐仙信仰的關系

伍家溝村的狐精故事中，包含狐仙／狐精的修行、變身、賜福、降災，祭祀狐仙的習俗，巫覡的介入，生活的倫理等各種內容。這些內容，實際上就是狐仙信仰的組成部分。狐精故事的講述、傳播過程，實際上也是狐仙信仰的傳播過程。

首先，關于狐仙／狐精修行、變身、賜福、降災的敘述，宣揚了狐仙／狐精神異的靈力，起到了將其超自然化的作用，并且為狐仙信仰營造了一種神秘的地方文化語境。伍家溝人認為，狐貍可以像神仙一樣在山中修行，這顯然受到了道教神仙思想的影響。狐貍修仙后，成為狐仙／狐精，擁有變身的靈力，并化為人形與人類交往。如果在交往中給村民帶來婚姻、財富、幸福，就被尊崇為狐仙；如果帶來邪癥、死亡、貧窮、不幸，就被認為是狐精。狐仙／狐精其實是狐貍修仙得道之后的一體兩面，既有賜福的積極面，也有降災的消極面。這種兩儀性體現(xiàn)了村民的自然觀，也是他們信奉狐仙的原因所在。

其次，祭祀狐仙是狐仙信仰中最核心的部分。伍家溝人認為，自然界以及村落中發(fā)生的無法用科學解釋的事件與狐仙的活動有關。他們相信祭祀狐仙就可以獲得利益，怠慢狐仙就會受到懲罰。故事（30）（31）中還詳細記錄了祭祀狐仙的方法，比如“在家中二樓搭起小香壇，擺上木牌貼上紅紙寫上狐仙的名號”“每逢舊歷初一、十五，都會上香燒紙”，等等。這種祭祀儀式體現(xiàn)了村民對于狐仙的信仰，而具體的祭祀方法也通過狐精故事得以傳承。

再次，巫覡的介入成為促進狐仙信仰傳播的重要力量。伍家溝的狐精故事中出現(xiàn)了法官、馬子等各類民間宗教人士。這些民間宗教人士作為狐仙信仰的傳播者，是狐仙信仰中不可或缺的一部分。他們利用各種狐精故事向村民解釋著狐仙的行為，有時會將狐仙當作邪惡之靈驅趕，有時卻把狐仙當作守護神祭祀。

最后，狐精故事中蘊含的生活倫理，是狐仙信仰得以傳播的基礎。伍家溝村的狐精故事，基本上都在敘述行善的生活倫理。行善，就是不做損人害人之事，成就別人做成好事。比如，幫助狐仙，就可以得到一位美麗的妻子；損害狐仙，就會被狐仙附體得病。這種簡單的行善倫理，通過狐精故事的口頭傳播在村民中廣為流傳，影響著村民的生活與行為。同時，也促使更多的村民加入狐仙信仰的隊伍。

王加華在山東進行了狐仙信仰的田野調查。他認為狐仙信仰存在三個層面：第一個層面即靈異傳說，為狐仙信仰提供了一種語境氛圍，或者說文化空間，稱之為文化層面；第二個層面為物質層面，即有關狐仙信仰的廟宇、冢墓、洞穴等；第三個層面則為儀式行為，這也是狐仙信仰中最為外顯之處。［5］筆者基本同意王加華的觀點，不過湖北省伍家溝村的個案表明：狐仙信仰并不是僅有口頭傳說、廟宇以及儀式三個層面，在口頭傳說發(fā)生之前還應該存在有關狐仙的想象觀念層面。廟宇、冢墓不只是物質層面，廟中供奉狐仙的木牌以及墓碑上書寫的“大仙之位”應該屬于文字層面。接下來，筆者嘗試按照柳田國男民俗學的分類方法，將狐仙信仰分成三個部分、五個層面。三個部分分別是心意部分、可聽部分以及可視部分。

心意部分指村民有關狐仙的想象層面，是狐仙信仰的核心部分。在這一層面，村民基于日常生活的體驗產生對狐仙的各種想象，包括修行、變身以及賜福、降災，這是狐仙信仰產生的基礎。

可聽部分指狐仙信仰的口頭傳承層面，即狐精故事，是狐仙信仰的無形載體。村民在想象的基礎上創(chuàng)造、改編了許多狐精故事，包括狐精致病、運財以及行善積德等情節(jié)。這些口頭傳承中包含了村民的生活經驗、回憶以及地方知識，也構成了狐仙信仰傳播的文化語境。

可視部分包含三個層面，一是狐仙信仰的文字化層面，二是物質化層面，三是儀式化層面，是狐仙信仰的有形載體。文字化是漢族特有的現(xiàn)象，通過在供奉狐仙的木牌以及墓碑上書寫漢字，比如“大仙之位”，來表示對狐仙的信奉。物質化指通過修建廟宇、冢墓，設立木牌神位，吊掛紅布等可視的物質來表達對狐仙的信奉。儀式化指通過上香、燒紙、磕頭等一系列行為來表達對狐仙的信奉。以上三個層面都是肉眼可見的信仰現(xiàn)象，也是增加狐仙信仰的權威性與可信性，促進狐仙信仰傳播的有效方式。

五、結語

筆者通過湖北省伍家溝村的田野調查個案，對口承狐精故事的來源、口承狐精故事與書面狐精故事之間的關系、口承狐精故事對于當?shù)厝说囊饬x，以及口承狐精故事與狐仙信仰的關系4個問題進行了分析。

筆者認為，伍家溝村的口承狐精故事可能有3個來源：一是古代的書面狐精故事，二是村民與外部人士的交流，三是村民的生活體驗、想象與實踐。古代書面狐精故事通過文人的社交、說書、書坊的出版產生流動，并通過官員、文人、商人與移民的傳播逐漸滲透到鄉(xiāng)村，從而影響村民對口承狐精故事的創(chuàng)作。村民時常出入縣城的埠頭和茶館，或者武當山的眾多廟宇，他們在這里遇到船工、商賈、香客等各類人群，獲得大量口頭交流的機會。這些機會也影響到他們對口承狐精故事的創(chuàng)作。不過，口承狐精故事最根本的來源，應該是村民的生活體驗、想象與實踐。這是口承狐精故事不斷創(chuàng)新的源泉，也是其區(qū)別于書面狐精故事的原因。

伍家溝村的口承狐精故事部分繼承了古代書面狐精故事的幾個典型類型，也出現(xiàn)了一些新的故事類型，比如狐附體、驅狐、狐搬運財物，等等。筆者認為，這些新的口承狐精故事來源于村民的生活體驗、想象與實踐。當?shù)厝说纳铙w驗是口承狐精故事的傳承土壤，而古代經典的書面狐精故事在當?shù)厝说娜粘Ｉ顚嵺`中不斷被改寫，并逐步變成對于當?shù)厝擞幸饬x的口承狐精故事?？诔泻适率钱?shù)厝说囊环N記憶，也是他們本地知識的來源之一。

伍家溝村的口承狐精故事對于當?shù)厝擞兄匾饬x，主要表現(xiàn)為：反映了當?shù)厝说娜粘Ｉ铙w驗、生活的變化以及他們對這些變化的看法；表達了當?shù)厝说哪承┰竿蛐枨?；故事經過長年累月的傳承，逐漸變?yōu)榇迕裆钪R與記憶的一部分，反過來指導著村民的生活；是村民用來娛樂和教育的手段。

伍家溝村的口承狐精故事，包含狐仙／狐精的修行、變身、賜福、降災，祭祀狐仙的習俗，巫覡的介入，生活的倫理等各種內容。這些內容，實際上就是狐仙信仰的組成部分。狐精故事的講述、傳播過程實際上也是狐仙信仰的傳播過程。筆者按照柳田國男民俗學的分類方法，將狐仙信仰分成心意、可聽、可視三個部分?？诔泻适聦儆诤尚叛龅目陕牪糠郑呛尚叛龅臒o形載體。村民在想象的基礎上創(chuàng)造、改編了許多狐精故事，包括狐精致病、運財以及行善積德等情節(jié)。這些口承狐精故事蘊含著村民的生活經驗、回憶以及地方知識，也構成了狐仙信仰傳播的文化語境。