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淺析后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的時代背景與理論淵源

2019-10-30 11:34王陽
山東青年 2019年8期
關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代主義背景

王陽

摘 要:20世紀(jì)60年代,后現(xiàn)代主義的資本主義在歷史舞臺上的現(xiàn)代性批判激進(jìn)的趨勢,并逐漸成為西方社會的主要表現(xiàn),甚至開始占據(jù)西方政治生活的地方。作為思想的一種社會趨勢,后現(xiàn)代主義具有一定的社會歷史背景和一定的理論淵源。了解后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的歷史背景和理論淵源有助于更好的理解后現(xiàn)代主義的思想主張,并對其有更加客觀的認(rèn)識和評價。

關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代主義;背景;理論淵源;科學(xué)技術(shù)西方哲學(xué)

一、 后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的歷史背景

(一)資本主義社會現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)換

1.科學(xué)技術(shù)和理性的高度發(fā)展以及兩次戰(zhàn)爭的爆發(fā)

在“黑暗”的中世紀(jì)之后,西方建立了現(xiàn)代的現(xiàn)代科學(xué)。自然科學(xué)推翻了宗教神權(quán),恢復(fù)人權(quán)。自然科學(xué)的出現(xiàn),推動了資本主義的發(fā)展,也促使科學(xué)技術(shù)不斷走向了極端。從資產(chǎn)階級利用科學(xué)和技術(shù)的角度來看,他們依靠先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),建立一個龐大的產(chǎn)業(yè)體系。為了實(shí)現(xiàn)利潤最大化和滿足他們的野心,資本家不斷地從工人榨取剩余價值,讓科技為法寶,以幫助人們擺脫黑暗,擺脫束縛,它已成為剝削人民的工具,欺壓百姓,而賺大錢。不僅如此,但資產(chǎn)階級還采用了先進(jìn)的技術(shù)來開發(fā)和掠奪等落后民族和國家,獲得勞動和生產(chǎn)資料,為了追求更高的利潤,這使科學(xué)和技術(shù)為資產(chǎn)階級殖民和掠奪的武器。

在兩次世界大戰(zhàn)中,無數(shù)生命被科技和武器所殘害。科學(xué)技術(shù)和理性催生出了戰(zhàn)爭,戰(zhàn)爭又促進(jìn)著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和理性的進(jìn)一步覺醒。戰(zhàn)后的軍備競賽又加速了科學(xué)技術(shù)和理性的發(fā)展,人們擁有了更加先進(jìn)尖端的武器,對人類和社會乃至自然的掠奪更加瘋狂、更加貪婪,由此引發(fā)了新的矛盾和沖突。

科技由人創(chuàng)造,成果也是為人服務(wù)的;理性是人的理性。然而資本主義社會卻使科學(xué)技術(shù)和理性與人相對立:理性成了技術(shù)理性,成為了資本家獲取利潤的工具;人權(quán)也服從于技術(shù)理性,成為了技術(shù)理性的工具。這一切都使得以宣揚(yáng)自由、理性的西方人失去了價值和信仰的根基,促使人們開始用懷疑的眼光看待西方資本主義工業(yè)化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

2.后工業(yè)時代來臨

第二次世界大戰(zhàn)后,西方科學(xué)技術(shù)信息化時代到來,西方步入了丹尼爾·貝爾所說的后工業(yè)社會。后工業(yè)社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展的同時,物質(zhì)也的極大豐富。雖然人們的物質(zhì)生活得到足夠的保障,但是精神生活卻受到了挑戰(zhàn)。人們的宗教意識不斷淡化,對于欲望和情感的渴望打破了理性的束縛,人開始意識到自我。這種社會環(huán)境的變化沖擊了傳統(tǒng)的價值觀念,固有的價值觀受到了前所未有的質(zhì)疑。

(二)政治經(jīng)濟(jì)的矛盾使得資本主義社會全面異化

工業(yè)文明的發(fā)展改善了人們物質(zhì)生活,但這種改善卻是以犧牲人的主體性為代價的,并且其背后還隱藏著資本主義無法化解的矛盾和危機(jī)。一方面,雖然科學(xué)技術(shù)帶來了資本主義社會生產(chǎn)力的飛躍,但生產(chǎn)資料私有化與生產(chǎn)社會化之間的矛盾仍然無法解決甚至尖銳化;另一方面,資本主義制度更加龐大和嚴(yán)格。人們也成了機(jī)器的一部分。正如電影《摩登時代》中所示,人們在大型工廠中機(jī)械地和日復(fù)一日地重復(fù)同樣的工作。資本家甚至希望工人吃飯和依賴機(jī)器,以便工人可以在吃東西的同時工作。

科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使得在傳統(tǒng)上受人尊重的人文社會科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展受到了嚴(yán)重的威脅,人開始失去主體價值。學(xué)者們對于自身的憂慮轉(zhuǎn)化成了對社會的憂慮。由于社會外在因素的影響,他們開始失去自主性和自由性,將知識作為謀生的手段,文化行為首先作為商品存在,對于至真至善至美的價值追求屈從于市場的需求,文化作品變得越來越時尚化、媚俗化和商品化;人與人之間只存在職業(yè)分工決定的權(quán)力交往,為物質(zhì)需求的精神交往,交往充滿了被迫性、功利性和程序性,充滿情感和友誼的交往越來越少,語言不再是人與人之間表達(dá)感情的工具,不再是自然流露,而是一種表演;人類的自我意識開始喪失,價值標(biāo)準(zhǔn)丟失,自我宣傳自我,和基于個人資本主義變得個性化和面向角色的資本主義。其他的標(biāo)準(zhǔn),成為他們自己的標(biāo)準(zhǔn),人們被社會所包圍。和確定。

(三)資本主義發(fā)展對自然的破壞

資本主義性質(zhì)的破壞加劇,直接威脅人們的生存。資本主義要發(fā)展就要向大自然尋求原料,然后,資本主義開始破壞性利用自然,留下了許多不可再生的資源幾乎耗盡;同時,大工業(yè)生產(chǎn)的有害物質(zhì)和氣體等被排放到自然界,導(dǎo)致了自然環(huán)境的進(jìn)一步惡化,也嚴(yán)重影響了人們的生活環(huán)境。于是,人類的家園又出現(xiàn)了許多新的災(zāi)害,大氣污染、生態(tài)失衡、海洋、森林和耕地被嚴(yán)重破壞,由此引發(fā)了全球變暖、土地沙化、水質(zhì)污染等一系列惡果。

總體來說,20世紀(jì)60年代的資本主義社會,一方面,人們承受著戰(zhàn)爭帶來的物質(zhì)上的匱乏和精神的上的創(chuàng)傷,另一方面,人們也忍受著資本主義不斷發(fā)展和資本家對利潤的瘋狂追求給他們帶來的經(jīng)濟(jì)政治和生活生存環(huán)境等方面的壓力。正因如此,在失去了精神以及自然家園之后,西方人開始進(jìn)行反思,試圖找出資本主義出現(xiàn)危機(jī)的原因,他們開始進(jìn)行深刻的反思進(jìn)而批判資本主義及其所信奉的意識形態(tài)。此背景之下,后現(xiàn)代主義正是應(yīng)運(yùn)而生,實(shí)際上后現(xiàn)代主義就是對資本主義社會的反思與批判。

二、后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的理論來源

(一)現(xiàn)代西方哲學(xué)中的反形而上學(xué)的傾向

現(xiàn)代西方哲學(xué)中的反形而上學(xué)傾向在后現(xiàn)代主義思潮中都有所表現(xiàn)??茖W(xué)主義和人本主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大主要流派。在科學(xué)社會主義內(nèi)部,邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為形而上學(xué)是一個偽命題,也就是“妄”命題,不存在認(rèn)識的意義;而日常語言分析學(xué)派則根本不承認(rèn)形而上學(xué)命題,繞過它,將形而上學(xué)“懸置”起來;在人本主義內(nèi)部,以海德格爾為代表的反對形而上學(xué)的傾向比起其他流派更是有過之而無不及。海德格爾認(rèn)為,西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的柏拉圖主義和西方近代哲學(xué)康德、馬克思等人都是西方形而上學(xué),并且西方哲學(xué)到目前為止仍然在形而上學(xué)中發(fā)展。他還提出了關(guān)于“存在”和“語言”的學(xué)說,通過對“存在—理解—語言”的強(qiáng)調(diào)和分析以及對西方哲學(xué)的強(qiáng)烈批判,摧毀了傳統(tǒng)哲學(xué)上的形而上學(xué),瓦解了傳統(tǒng)哲學(xué)中對于觀念與實(shí)在、主體與客體對立的二元論。海德格爾的思想對后世產(chǎn)生了巨大的影響,成了一切后結(jié)構(gòu)主義思想家和現(xiàn)代主義者顛覆傳統(tǒng)觀念的基本策略。

(二)非理性主義和非道德主義

尼采可以說是非理性主義和非道德主義的代表人物。在尼采看來,西方哲學(xué)自柏拉圖到康德都處在一種二元對立的思維當(dāng)中。尼采十分不同意這種傳統(tǒng)的思維模式,他主張摧毀西方固有的價值觀念,進(jìn)行“價值重估”。尼采為了避免虛無主義傾向,提出了充滿強(qiáng)力意志的“超人”理論。尼采關(guān)于意志的思想源自于叔本華的唯意志學(xué)說。叔本華認(rèn)為,理性是意志的工具,理性要滿足生存的意志,各種欲望都是生存意志的表現(xiàn)。尼采認(rèn)為一切都是意志的產(chǎn)物,這使得尼采抬高意志,反對理性主義的真理觀,倡導(dǎo)功率真相。世界的本質(zhì)是權(quán)力的意志,人的等級,弱者與強(qiáng)者的法則是自然的規(guī)律,并公開促進(jìn)非理性和非道德主義。尼采的非理性主義和非道德主義對西方學(xué)界產(chǎn)生了巨大的影響,是后現(xiàn)代主義的重要理論來源。

(三)維特根斯坦的后期語言哲學(xué)

維特根斯坦認(rèn)為,哲學(xué)是澄清問題的活動。他認(rèn)為,對語言的誤解產(chǎn)生了不必要的爭論,哲學(xué)的根本任務(wù)是語言的描述,事情是不能用語言來解釋區(qū)分。由此,維特根斯坦提出了“語言界限論”、“語言游戲”等思想,強(qiáng)調(diào),語言的意義是從語言和語言環(huán)境的實(shí)際應(yīng)用是分不開的,試圖打破傳統(tǒng)哲學(xué)的反映論所謂的“鏡喻論”。維特根斯坦所強(qiáng)調(diào)的語言和分析的影響,西方哲學(xué)開始從認(rèn)知轉(zhuǎn)移到語言分析,實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)史上的語言學(xué)轉(zhuǎn)向。維特根斯坦在早期提倡分析哲學(xué)。后期轉(zhuǎn)向了語言哲學(xué),這不僅是維特根斯坦個人思想的轉(zhuǎn)變,也意味著西方整個哲學(xué)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變。由于維特根斯坦后期哲學(xué)中包含了后現(xiàn)代主義因素,因此,語言哲學(xué)也成后現(xiàn)代主義的理論來源之一。

(四)法蘭克福學(xué)派的社會批判理論

法蘭克福學(xué)派對現(xiàn)代科學(xué)以及現(xiàn)代西方工業(yè)文明進(jìn)行了激烈的批判?;艨撕DJ(rèn)為,科學(xué)技術(shù)帶來了生產(chǎn)力發(fā)展,卻也帶來了災(zāi)難。經(jīng)典馬克思主義已經(jīng)不適用于現(xiàn)代西方社會所面臨的問題,資本主義社會的問題已經(jīng)不是制度而是科技,科技的發(fā)展對人性的壓制和異化力量日益增長。馬爾庫塞提出了"技術(shù)進(jìn)步=社會財富增加=奴役的擴(kuò)展"的著名公式,他認(rèn)為發(fā)達(dá)的工業(yè)社會是使個體全面壓制的社會,是對人的個性實(shí)現(xiàn)全面的管理和控制的社會,在這樣的社會中,人們開始疏遠(yuǎn),以及他們的表情遺忘和放縱。此時,人變成了東西,人變?yōu)椴牧虾图夹g(shù),只有技術(shù)的合理性,而不是批判性和創(chuàng)造性的壓制下,一維的人。薩特存在主義的代表,認(rèn)為存在是必要的,沒有道德標(biāo)準(zhǔn)和真理,一切都未定。存在主義是非常悲觀的。他們認(rèn)為,人們的生活條件是煩惱,恐懼,絕望,和緘默。這些想法是由第二次世界大戰(zhàn)的所有生產(chǎn)。這種批判現(xiàn)代性、對人生存的孤獨(dú)性等的強(qiáng)調(diào)為后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生提供了理論來源。

(五)解釋學(xué)的發(fā)展對傳統(tǒng)哲學(xué)的沖擊

“解釋學(xué)反對傳統(tǒng)哲學(xué)對本體、本質(zhì)的追問,反對或否認(rèn)中心、整體性、認(rèn)識性、客觀性,強(qiáng)調(diào)主體對事物現(xiàn)象的解釋、理解,注重從解釋主體出發(fā)而發(fā)生的主體與對象的意義關(guān)系”。這樣一來就沖擊了傳統(tǒng)哲學(xué)中對一元論、事物的客觀性和確定性的強(qiáng)調(diào),從一元論走向了多元論、從確定性走向不確定性、從統(tǒng)一性走向了多樣性。

總的來說,后現(xiàn)代主義嚴(yán)格遵循以尼采為代表的悲觀主義哲學(xué),以薩特和海德格爾所代表的存在主義哲學(xué),以及維特根斯坦所代表的分析哲學(xué)。后現(xiàn)代主義的批判不僅僅是對現(xiàn)代哲學(xué)的反叛,更是對資產(chǎn)階級官方哲學(xué)的一種強(qiáng)烈批判,也就是對西方的古典哲學(xué)體系的批判。后現(xiàn)代主義的批判比前人的批判更加深刻、更加激烈,這也使后現(xiàn)代主義對社會的批判最終走向極端。

[參考文獻(xiàn)]

[1]段忠橋.《當(dāng)代國外社會思潮》(第三版)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2010年.

[2]王博醫(yī).后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的時代背景與思想根源[J].理論觀察,2017 年第1期.

(作者單位:哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院,黑龍江 哈爾濱150001)

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