張敏

〔摘要〕 作為主體的人類將以何種道德姿態(tài)面對自然，是當(dāng)今生態(tài)文明能否得以順利建設(shè)的關(guān)鍵，原因就在于道德觀念是人和社會存在的預(yù)設(shè)前提之一。就道德觀念的本質(zhì)而言，其對人的意圖、目的動機和行為有著規(guī)范及引導(dǎo)作用，是人類采用何種態(tài)度和觀念從事社會實踐的價值旨歸。而道德觀念與人性存有內(nèi)在的邏輯一致性，人性對道德的形成起著根基性作用，因此人性的生態(tài)化是生態(tài)文明建設(shè)對人性的需求性訴求，即源于人類生存的根源性的內(nèi)在需要。而近代以來基于理性、人類欲望生成的人性能否重獲生態(tài)向度，關(guān)鍵就在于以何種方式來評價自然價值，而自然價值知性模式不僅能為此提供恰當(dāng)?shù)恼J知方式，也有利于生態(tài)人性的人格具象化，即生態(tài)人格的蘊積涵育。

〔關(guān)鍵詞〕 生態(tài)人性;生態(tài)人格;生態(tài)范式;自然價值知性模式;生態(tài)文明

〔中圖分類號〕B82-058 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2019）05-0166-05

作為道德產(chǎn)生基礎(chǔ)的人性，它的出現(xiàn)是源于人類對生存意義、自我觀念的反思和追問，由此何謂自我觀念就成了理解人性的關(guān)鍵。所謂人的自我觀念，就是“指人對自己是什么人的認識，即對自己人性的理解與把握。”①縱觀歷史，不難發(fā)現(xiàn)人類的自我觀念并非確證于自身，而是在人與自然的關(guān)系中生成、變化和發(fā)展。對此，德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾曾說：“在對宇宙的最早的神話學(xué)解釋中，我們總是可以發(fā)現(xiàn)一個原始的人類學(xué)與一個原始的宇宙學(xué)比肩而立：世界的起源問題與人的起源問題難分難解地交織在一起?！雹谠谌祟愖匀挥^由古代動物隱喻向近代機器隱喻的轉(zhuǎn)變過程中，早期面向自然學(xué)習(xí)而生成的人性發(fā)生了斷裂，喪失了原有的生態(tài)向度，取而代之的是人性向自身的需要和欲望生成，工具理性成為人的本質(zhì)，進而使自然由人性得以生成的內(nèi)在規(guī)定性變?yōu)槿祟愃烈庹鞣膶ο?，這必然就造成了今天的生態(tài)危機。為此，人類作為文明進步主體，其人性能否生態(tài)化，即生態(tài)人性的實現(xiàn)，不僅表征著人與自然的和諧統(tǒng)一，而且也是新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵之一。

一、 生態(tài)人性：人與自然的本質(zhì)合一

作為實踐性、目的性存在物的人，其人性及自我價值并非純粹源于自身的自然屬性，而是在人類實踐活動中不斷生成、選擇和發(fā)展的。人性作為人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性，不僅是人類善惡道德觀念和價值觀念的重要基礎(chǔ)和判據(jù)，而且也體現(xiàn)著人類為了自身生存得更好的需求和目的。而從人性理論的自身發(fā)展脈絡(luò)來看，其并非一成不變，是追隨著人類對自我認知的不斷變化發(fā)展而逐漸內(nèi)在生成的。也正是源于對自身生存終極意義、終極價值的反思和追問，人類在自我意識中形成了基本的道德理念和價值觀念。在遠古時期，人類是通過探究和認識自然來了解自身，進而使人性與當(dāng)時的宇宙生成論得以本質(zhì)合一，實質(zhì)上就是要從宇宙生成論中追溯人性生成的來源及其本源性根據(jù)。古希臘的宇宙生成論把自然視為一個自我運動、有著內(nèi)在結(jié)構(gòu)的生命有機整體。那一時期的哲學(xué)家們關(guān)于自然普遍存有這樣的理念：“由于自然界不僅是一個運動不息從而充滿活力的世界，而且是有秩序和規(guī)則的世界，他們理所當(dāng)然地會說，自然界不僅是活的而且是有智慧的;不僅是一個自身有靈魂或生命的巨大動物，而且是一個自身有心靈的理性動物。”③古希臘的先哲們認為，人與自然是本源相同的、不可分離的有機整體，都遵循著同一規(guī)律，無論自然的內(nèi)在秩序還是人類靈魂都受著“邏各斯”主宰、控制。人的本性與自然的秩序、規(guī)律必然是內(nèi)在同一，“我們每個人的本性都是整個宇宙的本性的一部分”。④正如柏拉圖所言，人的心靈原本就包容著自然的內(nèi)在固有靈魂，而并非只是單純地保有著人的心靈。在這種自然觀或宇宙生成學(xué)指引下所生成的人類本性，必然將自然置于自己道德情感、道德關(guān)懷的域界，其目的就是要與自然和諧共存。恰如近代以前的科學(xué)，研究自然就是要探究自然的秩序，為的就是能同自然和諧生活在一起。

但自近代哥白尼的科學(xué)體系確證之后，人類對自然的理解發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，古希臘的物活論、宇宙本體論的自然觀逐漸被人們所摒棄。尤其是牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立，機械還原論思想成為主導(dǎo)其他科學(xué)的圭臬，自然被視為一個由毫無質(zhì)的差別的力所驅(qū)動的、死寂的物質(zhì)世界，其中運動著的物質(zhì)要遵循生物學(xué)的基本法則，自然本身固有的神秘性就此坍塌，充盈著自我精神的自然喪失了主體性，而被徹底客體化了?？傮w上，在人類自然觀的歷史演進中，科學(xué)扮演著不可或缺的角色，它為我們認識世界提供了真理原則。雖然科學(xué)作為一種實證性知識為人類認知自然提供了邏輯法則和方法論原則，但是同樣也提供了能夠規(guī)約人類生活目的、行為意圖的價值前提預(yù)設(shè)。對此，馬克斯·韋伯曾明確指出：“自然科學(xué)，例如物理學(xué)、化學(xué)和天文學(xué)，有一個不證自明的預(yù)設(shè)：在科學(xué)所能建構(gòu)的范圍內(nèi)，掌握宇宙終極規(guī)律的知識是有價值的”。⑤正是在近代自然科學(xué)的推動下，創(chuàng)生萬物的大自然從一個備受人類敬畏的、擁有著理性和靈魂的、活生生的生命有機體，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€被人類的目的和欲望所操控的、喪失了自我目的的、沉寂的宇宙機器。這些觀點促使人們逐漸形成了如此理念，即宇宙從一個具有神秘靈魂、自我內(nèi)在生長的生命有機體蛻變成一個由恒常不變的數(shù)學(xué)法則、力學(xué)原則等外因控制的永動的宇宙機器。至此，人類對自然的基本態(tài)度從敬畏自然轉(zhuǎn)向了控制自然，以動物隱喻自然走向了以機器隱喻自然，其結(jié)果必然是工具理性、理性至上原則成為人類有序生活的象征和建構(gòu)自身生活的基本法則，自然由人類的精神導(dǎo)師轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖恼鞣ο蟆Ｈ俗兂闪俗匀坏牧⒎ㄕ?，自然成為只具有工具價值的供人類使用的取之不竭的資源庫。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了本質(zhì)性斷裂，隨之以自然的秩序為依托而生成的人性開始轉(zhuǎn)向以人的理性、欲求為基本原則而生成的人性。所以我們不難發(fā)現(xiàn)，人類的本性既有自然方面的屬性，也有社會方面的屬性，它從來都不是理論抽象的結(jié)果，而是生成于其所處的現(xiàn)實境遇之中。在本質(zhì)上，人性的法則構(gòu)成了人類生活目的和意義的依據(jù)和力量來源。斯賓諾莎曾明確指出，我們?nèi)祟惖纳钅康木褪抢萌说谋拘苑▌t來展現(xiàn)自我的力量。在這種人性論的指引之下，伴隨著科學(xué)技術(shù)的進步人類毫無節(jié)制地瘋狂掠奪自然以期實現(xiàn)自己的利益和目的，其結(jié)果是給生態(tài)環(huán)境造成了前所未有的破壞，進而使人類的生存和永續(xù)發(fā)展受到不可忽視的威脅。對此，恩格斯曾明確指出，人類對自然的征服和控制看似是人類的勝利，但是“對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復(fù)”。⑥

為了更好地生存和永續(xù)發(fā)展，我們就必須重新不斷審視和反思自身的本性緣何缺失了生態(tài)的向度。如何重拾生態(tài)向度，使人與自然真正達到本質(zhì)上合一，為人性能夠重新面向自然而生成是解決生態(tài)危機的關(guān)鍵之一。而自?？藸柼岢錾鷳B(tài)學(xué)概念之后，尤其是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的日趨完善，人們不僅對有機體、生態(tài)系統(tǒng)、生物圈、生態(tài)共同體等有了較為全面深入理解，更是逐漸認知到大自然紛繁復(fù)雜的物種、有機體和環(huán)境間是普遍聯(lián)系、相互依賴、協(xié)同共生的，人類不過是自然生命共同體中的普通一員。正是借助于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)內(nèi)秉的整體性意蘊，使我們重新認識到人與自然之間是相互依存、和諧共生的生命共同體，這就為人性的生態(tài)化以及生態(tài)道德觀念的出現(xiàn)提供了必不可少的科學(xué)理論支撐。所以在一定意義上，環(huán)境和生態(tài)的危機實質(zhì)上就是人類本性的祛魅和異化，而正是在不斷解構(gòu)矛盾的過程中人類的本性才能夠得以返魅，因此不難發(fā)現(xiàn)，人性的生態(tài)化復(fù)歸為解決這一危機提供了有效途徑。就人性的特質(zhì)而言，能否確立生態(tài)意識、生態(tài)道德理念、生態(tài)價值觀念是人性能夠生態(tài)化復(fù)歸的核心問題，只有發(fā)自內(nèi)心體悟自然，才能真正理解人生。

二、 自然價值的知性模式：人性生態(tài)化的價值認知基礎(chǔ)

正是在征服自然的過程中，人性被現(xiàn)代性所遮蔽，而遮蔽于現(xiàn)代性中的人性要重新獲得解蔽，就需要重新預(yù)設(shè)自然的價值前提，即對自然進行重新的價值評價。近代以來，現(xiàn)代性最鮮明的特點就是以工具理性為其主導(dǎo)性原則，換句話而言，工具理性成為人們構(gòu)建生活世界的自然法則，它規(guī)約了人類生活的基本信念、根本目的和終極意義。正是在工具理性的倡導(dǎo)下，人類過分強調(diào)和宣揚了自己的主體性，導(dǎo)致了自身凌駕于自然之上，自然成了人類的奴仆和征服對象，這就使人類對自然的掠奪具有了合理合法性，其后果是作為社會道德、價值建構(gòu)基礎(chǔ)的人性在一定程度上陷入了危機。

那么，采用何種方式評價自然的價值，重新樹立正確的生態(tài)意識和生態(tài)價值觀念，直接關(guān)涉到人性能否從工具理性中解蔽，以便為人性的生態(tài)化復(fù)歸提供價值預(yù)設(shè)前提。究其原因就在于，人類評價自然的方式是源于人類對自然的基本態(tài)度、人類自身的價值觀念，而人類這些觀念的嬗變離不開生態(tài)科學(xué)的理論支撐。自?？藸柼岢錾鷳B(tài)學(xué)之后，尤其是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的不斷豐富和發(fā)展，使人們認識到自身與自然環(huán)境之間、不同的物種間是相互依存和協(xié)同共生的，它們共同組成了一個有著千絲萬縷聯(lián)系的有機整體。生態(tài)學(xué)的誕生及不斷發(fā)展，為我們了解自然、認知自然價值，特別是自然本身所固有的、不以人類利益為判據(jù)的內(nèi)在價值提供了一種基于科學(xué)的認知范式，即生態(tài)學(xué)范式。以生態(tài)學(xué)為基本理論范式的自然價值知性模式，借助現(xiàn)代生態(tài)學(xué)內(nèi)蘊的整體性原則，通過對自然價值的進化與生成以及對價值評價體系的生態(tài)性、整體性的解讀和確證，進而為人性重獲生態(tài)的向度提供了價值認知基礎(chǔ)。因為人作為從事實踐活動的主體，其本性規(guī)約著自身對終極關(guān)懷的理解，回答著我們應(yīng)以何種價值觀念指引自己的生活，所以生態(tài)人性的確證關(guān)乎了生態(tài)文明的建設(shè)和發(fā)展。關(guān)于此，在2018年5月召開的全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，就如何構(gòu)建生態(tài)文明體系的問題，習(xí)近平總書記明確指出要建立健全生態(tài)文化體系應(yīng)以生態(tài)價值觀念作為基本準則。

在生態(tài)文明時代，我們的現(xiàn)實生活世界應(yīng)該是一種存在與價值合一的生活世界。這種生活世界是以基于生態(tài)學(xué)范式的自然價值知性模式為指引的綠色發(fā)展的世界，它反映了人類應(yīng)對日益嚴重的生態(tài)危機的超越性生存需要。所謂生存與價值的合一，本質(zhì)上體現(xiàn)著人類對終極關(guān)懷、終極價值的態(tài)度。就科學(xué)、倫理與價值的關(guān)系而言，人類對自己生活世界的建構(gòu)離不開科學(xué)提供的真理性原則。正如美國環(huán)境科學(xué)家巴里·康芒納所言“從任何一種角度上來說，科學(xué)都是人類認識他們生活于其中的世界性質(zhì)的工具，是從根本上知道人類在那個世界上的行為的知識，尤其在與生態(tài)圈的關(guān)系上”。⑦因此以科學(xué)的生態(tài)學(xué)為理論支撐的生活世界，對自然價值的詮釋和評判就不僅僅限于純粹的人類需求或利益的滿足，而應(yīng)該以人與自然生命共同體的和諧共生為基本價值原則和判據(jù)。正因為人與自然是本質(zhì)合一的生命共同體，所以基于自然價值知性模式對自然價值的進化生成和自然的內(nèi)在價值進行認知和評判才能夠?qū)崿F(xiàn)人性的生態(tài)化復(fù)歸。

生態(tài)人性所認知的自然價值并非經(jīng)濟學(xué)意義上的自然價值，即自然作為客體對人類主體的有用性，而是一種基于生態(tài)學(xué)認知的自然實體的內(nèi)在價值?；谏鷳B(tài)學(xué)理論范式的自然價值知性模式，運用大量生態(tài)學(xué)知識以有機體為例重新詮釋了其緣何擁有不依據(jù)人類利益或目的為判據(jù)的客觀價值。究其原因就在于，生態(tài)學(xué)的理論知識已經(jīng)證明了有機體自身是一個以信息和能量作為基本特征的自我維持的生命系統(tǒng)。為此，美國著名的環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓在自然價值的知性模式中指出“決定有機體的行為的，即使不是感覺，也是某種比行為動因更為重要的東西。決定行為動因的是信息;缺乏信息，有機體就會崩潰為一堆散沙。”⑧而任何一個有機體不僅通過與所處的環(huán)境進行能量和信息交換來保有自身的存在，而且同時會做出相關(guān)的評價，所以有機體本身就是一個價值評價系統(tǒng)。自然價值知性模式正是通過價值評價體系的生態(tài)化，進而指出自然實體的內(nèi)在價值源于其固有的自然屬性，而對其的認知卻是由置身于生態(tài)共同體之中的評價主體完成的。在人與自然相互依存、協(xié)同共生的生命共同體中，人類作為認知和評價的主體，其與自然之間的關(guān)系不是相互孤立、隔絕的，而是一種相容、共存的關(guān)系。這就意味著人類作為具有感知能力的存在物具有兩方面的特質(zhì)：一方面人類自身源于自然，是自然界普通的生命現(xiàn)象;另一方面人類的精神、行為等活動都是自然系統(tǒng)整體性進化的環(huán)節(jié)和部分。人的自我意識、自我價值都在與自然的交互關(guān)系中得以確立，是否具有內(nèi)在價值或者理性不應(yīng)該成為價值評價的惟一判據(jù)，人正是在與大自然的交往之中，同大自然的互動之中才得以實現(xiàn)對其的評價。正如羅爾斯頓所說：“評價行為不僅屬于自然，而且存在于自然之中。”⑨換句話而言，如果以自然價值的知性模式作為評價自然價值的根基性方式，那么我們就是以一種非中立的、更深的認識世界的方法對自然價值進行評價，這種評價過程如同人類的產(chǎn)生，都屬于自然整體進化的過程。充滿創(chuàng)生力的大自然就是一個人格化的系統(tǒng)，其價值評價體系是進化的、生態(tài)化的。所以說，在人性的形成過程中，不僅有歷史、文化和社會因素，也有著不可或缺的自然因素。正如賀麟所言：“持自然與人生對比，更足以了解人生，人是自然的一部分，自然是全體，人受大自然一切律令的支配”。⑩所以人性的生態(tài)化復(fù)歸是符合生態(tài)文明建設(shè)對人類主體的內(nèi)在訴求，但是生態(tài)人性作為一種潛隱性自我要成為一種現(xiàn)實性自我就需要塑造與之相一致的、新的人格樣態(tài)，即生態(tài)人格的塑造涵育。

三、 生態(tài)人格：人性生態(tài)化的現(xiàn)實具象

人性作為一種潛隱性的存在，只有通過現(xiàn)實具象化為人格才能得以顯現(xiàn)。所謂人格，從詞源來講，古拉丁語的最初涵義是指舞臺劇上演員佩戴的面具，隨著對其研究的不斷深入發(fā)展，其內(nèi)涵及外延也越來越寬泛。針對人格問題的研究，中西方文化既有相同之處，又各具特色。在中國傳統(tǒng)文化中，人格一詞在比較晚近的時期才出現(xiàn)，但中國傳統(tǒng)哲學(xué)把其等同于人品、品格等問題，并且是通過追問如何成人或者人應(yīng)踐履什么樣的精神生活等問題來進行探究。關(guān)于此，張岱年曾這樣表述：“人格，古代稱之曰人品，是中國古典哲學(xué)的一個中心問題”，例如“孔子及其弟子有關(guān)于‘成人的討論，所謂成人即是完備的人格”。總體上，中國傳統(tǒng)文化所訴求的完備人格是具有高尚精神境界的崇高人格。在西方文化中，針對人格問題展開較為系統(tǒng)研究的主要集中在社會學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)領(lǐng)域，并且形成了眾多的觀點和理論。在心理學(xué)上，人格被理解為潛在的人性的外在顯現(xiàn)，它涵蓋了人的欲望、需求、動機、信念、心理過程、心理特征和心理狀態(tài)等多方面的內(nèi)容?？傮w上講，近代以來心理學(xué)格外重視研究人格及其相關(guān)問題，但是并沒有形成一個統(tǒng)一的人格理論。而西方傳統(tǒng)倫理學(xué)是基于個體角度，把人格理解為一個作為人的倫理尊嚴、道德品性、道德價值的總和，即他的道德規(guī)定性。人生于自然，存在于社會。馬克思曾明確指出，“人的本質(zhì)不是個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。正因為人是現(xiàn)實的人，因而作為實踐主體的人，其人格必然具有鮮明的時代性。所以，社會學(xué)家對人格問題的研究，主要是立足于一定的歷史境遇，通過對人類主體自我意識的形成與當(dāng)下居于的環(huán)境之間關(guān)系的研究，進而深入探究人格的塑造和涵育。要而論之，任何一種樣態(tài)的人格都內(nèi)秉著自己時代的環(huán)境、經(jīng)濟、文化等各個方面的因素。今天面對亟待解決的生態(tài)危機，我們提出了走人、自然、社會三者和諧發(fā)展的、綠色的生態(tài)文明道路。

關(guān)于生態(tài)與文明發(fā)展的關(guān)系，習(xí)近平總書記明確指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替”。而怎樣建設(shè)生態(tài)文明，如何建設(shè)好生態(tài)文明，除了制度體系和總體規(guī)劃設(shè)計等因素外，至關(guān)重要的是生態(tài)文明建設(shè)的主體即人是否具有與之相適應(yīng)的人性和健全的人格。因為與黑色的工業(yè)文明相耦合的、理性至上的、漠視自然的人性或人格模式，目前看已經(jīng)不能適應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展對建設(shè)主體的人性和人格的訴求。那么，什么是生態(tài)人格？羅爾斯頓提出，自然本身就是一個人格化的系統(tǒng)，生態(tài)的人格就是“一種自在的善，是自然在向文化演進的過程中所結(jié)出的一個重要果實”。關(guān)于生態(tài)人格，國內(nèi)學(xué)界大致有以下幾種觀點：一是把生態(tài)人格理解為生態(tài)文明發(fā)展所需的新型人格范式，是生態(tài)文明發(fā)展所訴求的目標(biāo)人格;二是認為生態(tài)人格是一個由人的生態(tài)道德情感、生態(tài)意識、生態(tài)價值觀念和生態(tài)行為等構(gòu)成的多層次的、復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu);三是從文明建設(shè)的主體角度，把生態(tài)人格界定為在道德理念、思維模式、生存原則和行為方式等方面都具備生態(tài)意識的生態(tài)文明建設(shè)的主體;四是針對生態(tài)人格的內(nèi)涵，提出它所具有的基本特征：“科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一、道德他律和道德自律的統(tǒng)一、生態(tài)智慧和生態(tài)體驗的統(tǒng)一、生態(tài)尺度和心態(tài)尺度的和諧統(tǒng)一”。概而言之，所謂生態(tài)人格是指，“個體人格的生態(tài)規(guī)定性，是伴隨著人類對人與自然關(guān)系的反思以及生態(tài)文明的發(fā)展，基于對人與自然的真實關(guān)系的把握和認識而形成的作為生態(tài)主體的資格、品格和規(guī)格的統(tǒng)一，或者說，是生態(tài)主體存在過程中的尊嚴、責(zé)任和價值的集合”。所以說，生態(tài)人格就是我們面對環(huán)境危機為解決矛盾所產(chǎn)生的一種生存需要在道德人格上的訴求，它以個體的生活方式、價值觀念、道德行為、道德情感、道德意志、道德認知以及主體間道德關(guān)系等來表征其所處時代的特點。在功能作用方面，生態(tài)人格具有內(nèi)在邏輯一致的內(nèi)外兩種職能。生態(tài)人格對內(nèi)的職能在于對自身的行為動機、價值取向、情感體驗和認知方式進行規(guī)約，以便使其符合生態(tài)道德的要求。生態(tài)人格對外的職能主要是強調(diào)實踐主體在適應(yīng)和改造自身居于其中的自然環(huán)境時，要用生態(tài)道德意識、生態(tài)價值觀念等規(guī)約自己的行為活動，其根本宗旨是要促進人與自然和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展。

那么，怎樣才能使生態(tài)文明建設(shè)的主體具備生態(tài)人格？對此，我們應(yīng)立足于生態(tài)人性，從人性與人格的關(guān)系出發(fā)探究生態(tài)人格的形成和涵育。就人性與人格的關(guān)系來看，兩者在邏輯上是內(nèi)在一致的，人性是人格形成和建構(gòu)不可或缺的基礎(chǔ)。人性作為人的潛隱性自我，其現(xiàn)實具象化的結(jié)果就是外顯為人格。對此，學(xué)者江暢有過如下論述：人性是人的潛在自我，“這種潛在自我的現(xiàn)實化，就是一個人的現(xiàn)實自我，現(xiàn)實自我就是一個人的人格”。所以說，人性是具體的、歷史的、現(xiàn)實的，它在解決現(xiàn)實矛盾過程中逐漸生成，因而凸顯了鮮明的時代特征。正是源于生態(tài)環(huán)境的不斷惡化對人類生存發(fā)展造成了嚴重威脅，從而使我們對生于斯，長于斯的自然所持有的基本理念發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，開始逐漸從征服自然的觀念轉(zhuǎn)向尊重、關(guān)愛自然的觀念?；诖耍詠砻嫦蚬ぞ呃硇远傻娜诵越柚鷳B(tài)學(xué)范式開始重新復(fù)歸人性的生態(tài)維度，即生態(tài)人性得以確證，并且通過人類主體以生態(tài)人格的方式呈現(xiàn)和表征。但在此需要明確的一點，以生態(tài)學(xué)為理論范式的生態(tài)人性有別于原初向自然神性而生成的人性，生態(tài)人性是建于科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上。實質(zhì)上生態(tài)人性的形成，一方面是源于人內(nèi)在的自我意識對自身如何更好生存發(fā)展的批判性反思;另一方面是反映了人類文明形態(tài)的嬗變在人之本性上的表征。就生態(tài)人格自身而言，其生成和發(fā)展與生態(tài)人性密切關(guān)聯(lián)，可以說人與自然本質(zhì)合一的生態(tài)人性為生態(tài)人格提供了閾限和基礎(chǔ)。究其原因，不難發(fā)現(xiàn)：一方面為人性生態(tài)化復(fù)歸提供價值認知基礎(chǔ)的自然價值知性模式同時給予了判斷生態(tài)人格的價值標(biāo)準;另一方面生態(tài)人性內(nèi)在所蘊含的生態(tài)道德自律、生態(tài)意識、生態(tài)情感及生態(tài)體驗也為生態(tài)人格的蘊積涵育提供了基礎(chǔ)。所以說，生態(tài)人格作為道德人格的新樣態(tài)，恰恰反映了生態(tài)文明的建設(shè)和發(fā)展對主體人性生態(tài)化的迫切需求。在一定意義上，生態(tài)人格就是生態(tài)人性的現(xiàn)實具象。

結(jié)語

迄今為止，人類的文明大致歷經(jīng)了三種形態(tài)，即黃色的農(nóng)業(yè)文明、黑色的工業(yè)文明和綠色的生態(tài)文明。以歷史為尺度，我們不難發(fā)現(xiàn)，人類文明形態(tài)的更替和發(fā)展同源于人與自然關(guān)系的歷史演進，兩者之間具有內(nèi)在邏輯一致的關(guān)系。古往今來，關(guān)于自然人類一直不斷追問和思索，比如何為自然、人類應(yīng)如何對待自然等，這一系列問題構(gòu)成了人類自然觀的基本理論內(nèi)容。人類的自然觀并非是抽象的、一成不變的，而是具體的、歷史的和社會的。從原初敬畏自然到近代征服自然的觀念轉(zhuǎn)變，造就了人類生存環(huán)境的日益惡化，漠視自然的工業(yè)文明備受質(zhì)疑，人類與自然將何去何從成為學(xué)理界關(guān)注的熱點問題之一，由此促使了人類不斷反思和審視自己的行為方式和道德觀念。無論是在人與自然的關(guān)系中，還是在任何一種文明形態(tài)的發(fā)展歷程中，最離不開的就是人類及人類的活動，原因就在于我們是居于其中的核心和主體。為此，要正確把握人與自然的關(guān)系和人類文明形態(tài)的更替，至關(guān)重要的是理解和掌握人類的本性及個體人格，因為人性是人類生活意義、道德觀念、價值觀念的根基。本質(zhì)上，人性的生態(tài)化生成和主體人格的生態(tài)完善、塑造就是源于生態(tài)文明發(fā)展建設(shè)的內(nèi)在訴求。

① 曹孟勤：《人性與自然》，南京：南京師范大學(xué)出版社，2004年，第46頁。

② 恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海：上海譯文出版社，1997年，第5頁。

③ 羅賓·柯林伍德：《自然的觀念》，吳國盛、柯映紅譯，北京：華夏出版社，1999年，第4頁。

④ 苗力田：《古希臘哲學(xué)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1989年，第602頁。

⑤ 馬克斯·韋伯;《學(xué)術(shù)與政治》，馮克利譯，上海：上海三聯(lián)書店，2000年，第34頁。

⑥ 《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第383-384頁。

⑦ 巴里·康芒納：《封閉的循環(huán)》，侯文蕙譯，長春：吉林人民出版社，1997年，第91頁。

⑧ ⑨ 羅爾斯頓：《環(huán)境倫理學(xué)》，楊通進譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2000年，第133、277、485頁。

⑩ 賀麟：《文化與人生》，上海：上海人民出版社，2011年，第87頁。

張岱年：《中國國學(xué)傳統(tǒng)》，北京：北京大學(xué)出版社，2016年，第11頁。

馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第501頁。

習(xí)近平：《推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》，《求是》2019年第3期，第5頁。

曾建平：《試析生態(tài)人格的特征》，《中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2008年第4期，第5頁。

彭立威：《生態(tài)人格塑造的實現(xiàn)路徑》，《吉首大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2011年第3期，第166頁。

江暢：《人性與人格》，《江漢論壇》2012年第7期，第36頁。

（責(zé)任編輯：顏 沖）