戎國強(qiáng)

杭州濱和小學(xué)的孩子們是幸運的。

大部分人，在孩童時期，或早或晚，都會遇到死亡事件：或是親友，或是鄰人;或是自己哭，或是看人哭。在哭泣中，一個人，孤立無援地，不無茫然地面對死亡，任憑恐懼啃嚙內(nèi)心。

濱和小學(xué)的孩子們，在老師的陪伴下，大家一起，向難產(chǎn)而死的小馬駒告別。在主題活動中，同學(xué)們回顧母馬來到學(xué)校，一直到母馬懷孕、難產(chǎn)……大家一起目睹生命孕育與離去的過程。集體告別小馬駒，孩子不再是孤獨地面對死亡，這是最大的心理援助和情感援助。在死亡的黑色背景上，對生命的珍惜，格外耀眼。美好的情感幫助孩子們抗衡恐懼，坦然地直面“死亡”，這是真正的成長。

人生大事，莫過于生死。但是，大多數(shù)人對生的貪戀，對死的漠視，太過懸殊。對死的漠視，其實是恐懼導(dǎo)致的回避，假裝看不見，假裝這一天很遙遠(yuǎn)。越是裝，越是怕;越是怕，越是表明回避的徒勞;于是首鼠兩端，虛與委蛇，對死亡的曖昧，導(dǎo)致活得不坦誠，不真實。

礙于這種普遍存在對死亡的回避態(tài)度，很少有學(xué)校敢于對學(xué)生提起“死亡”二字，“死亡教育”一直是一個空白。在這個領(lǐng)域，教育屈從于眾人的無知與偏見，應(yīng)視為教育者的恥辱。教育是自由人的事業(yè)，人的自由是教育的最高目標(biāo)。死亡是現(xiàn)實的人生課題，也是哲學(xué)課題，主動而不是被動地認(rèn)識死亡，獲得自主的死亡觀，是從“死亡”反向去認(rèn)識人生，獲得人生觀——這個過程，就是人獲得自由的過程;所謂成長，無非就是從必然走向自由。

一般認(rèn)為儒家是積極、入世的，但孔子對待死亡的態(tài)度，至少表明這個積極入世是不徹底的。子路向孔子請教：死是怎么一回事？孔子說：“未知生，焉知死？”什么是活著都沒有弄明白，哪有工夫去琢磨死？生和死明明是一體的，孔子卻把生和死割裂開來，對立起來，既已違背了基本的事實，立場與態(tài)度的選擇也就不可能正確。

人們在無意識狀態(tài)下對死亡的態(tài)度，最能說明問題。病入膏肓，醫(yī)生會說，他想吃什么就給他吃點什么——這是最樸素、最不需要動腦子的抵抗死亡的方法。所謂“吃”，就是從外界攝取、獲得;獲得越多，占有越多，生命越有價值。與此相反，是通過創(chuàng)造價值，為世界提供價值而獲得自己的價值——最典型的是魯迅?！耙s快做”——幾乎所有堪稱偉大的事業(yè)，無不是人生有限的緊迫感的產(chǎn)物。如果沒有死亡，人創(chuàng)造價值的意愿要減少一多半吧？這就是“死亡”的偉大之處。杰出人物善于將死亡的偉大轉(zhuǎn)化為生之偉大。

濱和小學(xué)告別了小馬駒的同時，引領(lǐng)孩子開始告別對死亡的無知、恐懼，引領(lǐng)孩子一起探索、體會生命的價值——這樣的教育，才是創(chuàng)造價值的教育。

為什么很多“正面教育”收效甚微，是否可以從濱和小學(xué)獲得一點啟示？

（選自《錢江晚報》2019年5月17日）

背景：

濱濱、和和，是杭州市濱和小學(xué)飼養(yǎng)的兩匹矮腳馬，性格溫順親近，深受孩子喜歡。新學(xué)期開學(xué)，兩匹小馬總會戴著紅領(lǐng)巾，在校門口迎接孩子們到來?？梢哉f，小朋友和小馬感情深厚，小母馬和和懷孕的消息，也是全校轟動的新聞。但令人難過的是，和和遭遇了難產(chǎn)，不幸死亡。

對稚嫩的孩子來說，死亡這一話題沉重且陌生，如何讓孩子理解生命與死亡？濱和小學(xué)校長田燕芳提議，告訴孩子們這個消息的同時，進(jìn)行一場真實的生命教育。于是，濱和小學(xué)以送別小馬駒的儀式，給全校學(xué)生上了一堂直面死亡的生命教育課。

“小馬去世，是孩子們第一次直面死亡，讓他們知道生命除了成長，還會有結(jié)束?！薄斑@堂生命教育課，讓孩子理解母親偉大，生命可貴，成長不易。我們讓孩子們給父母做一件事，可以是一個擁抱、一句祝福，向父母表達(dá)自己的感恩，希望孩子們珍惜成長的時光，好好學(xué)習(xí)，健康成長?！毙ｉL田燕芳解釋生命教育課的初衷，“這個話題雖然沉重，但在這樣謹(jǐn)慎設(shè)計的課堂中，在孩子心中植入的感恩、珍惜、堅強(qiáng)，能陪伴孩子走過今后漫長的人生路。”