■ 陳凱峰

人類在現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)快速發(fā)展的同時(shí)，卻也創(chuàng)造了“疾病”，這是人類應(yīng)有的發(fā)展?fàn)顩r嗎？這種狀況是不是人類或人居社會(huì)的“病態(tài)”？人們又該如何認(rèn)定這種讓人驚訝的發(fā)展?fàn)顩r而相宜處之呢？

第一，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳

近現(xiàn)代以來，人類在發(fā)展科技文明的同時(shí)，也創(chuàng)造了諸多的新物種或新有機(jī)生命體，包括對(duì)人類健康有害乃至致命的病菌、病毒等。于是，人類生存環(huán)境或人居空間就演繹為另一種狀態(tài)的生命圖存的戰(zhàn)爭(zhēng)，人居空間由此也不再是安全空間，這種表象上似乎看不見的人居空間里的戰(zhàn)爭(zhēng)，卻成了人類最致命的災(zāi)難，這恐怕是現(xiàn)代人居建設(shè)者所始料不及的吧——現(xiàn)代人居環(huán)境竟成了人類最致命的死亡空間。

淮河是中國(guó)大陸地理上的一條重要河流，位于北溫帶呈“西-東”走向，與秦嶺大致構(gòu)成為中國(guó)南北方的分界線。由于地球繞太陽運(yùn)行的公轉(zhuǎn)及自轉(zhuǎn)的緣故，不同區(qū)域接受太陽光輻射的實(shí)際情況是不同的，從而形成了不同的季節(jié)性環(huán)境氣候。《晏子春秋》所載的“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，大致也就是這一不同客觀環(huán)境的生態(tài)狀況的產(chǎn)物。

由此可見，地球物種生命及生態(tài)狀況是極受生存環(huán)境影響的，人類作為地球物種的一類，其生物性是人類本質(zhì)，生物功能也是人類的本原性質(zhì)；而人體生物性及生物功能的存在與發(fā)揮，卻受所處生存環(huán)境影響和支配，對(duì)現(xiàn)今的人類來說，其生存環(huán)境的空間形成于人類創(chuàng)造，即人居空間由人類營(yíng)造形成，且人類意識(shí)的文化性主導(dǎo)著這一空間創(chuàng)造或營(yíng)造的過程。因此，主導(dǎo)人居空間創(chuàng)造的人類意識(shí)至關(guān)重要，特別是社會(huì)文化環(huán)境的合理構(gòu)成。

不過，如今看來的所成現(xiàn)代“人居”環(huán)境，卻是人類最致命的死亡空間。那么，人類是否有“淮南‘橘’” “淮北‘枳’”的環(huán)境空間認(rèn)識(shí)？

第二，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)

文化產(chǎn)生于人類有機(jī)的非本能創(chuàng)造，并由此創(chuàng)造出獨(dú)立于生物圈之外的人類空間或人居空間，所有的人類創(chuàng)造也基本上是存在于這一人居空間里。而人類創(chuàng)造這一人居空間是由其有機(jī)的思想意識(shí)支配和主導(dǎo)的，且其思想意識(shí)乃至認(rèn)識(shí)觀念的形成是逐漸的、也是漫長(zhǎng)的，在沿襲的社會(huì)環(huán)境里得到傳承，而后在世代累積的社會(huì)發(fā)展中完成其演進(jìn)的構(gòu)成體系，所形成的人類空間就是文化各要素的結(jié)合體，也是人類的生存或生活空間的人居環(huán)境。可見，人居環(huán)境是文化的，是人類意識(shí)的構(gòu)成體，人類的生存和生活毫無疑問都是這一空間環(huán)境給予的，人類創(chuàng)造的人居在很大程度上最終也反過來決定了人類自己的命運(yùn)，每個(gè)人都受制于這一空間環(huán)境的狀況。

而人類創(chuàng)造人居空間的思想意識(shí)發(fā)展，也許是連續(xù)的，也許是不連續(xù)或間斷的。對(duì)西方文化環(huán)境來說，現(xiàn)代人居思想是在西方古典文明的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，是連續(xù)的；對(duì)東方中國(guó)文化環(huán)境來說，近現(xiàn)代以來的人居思想是西方近現(xiàn)代文明侵入或傳播、并居主導(dǎo)地位的結(jié)果，可說是不連續(xù)的。且中國(guó)近現(xiàn)代以來的這一種人居主導(dǎo)思想是源于逐漸受納的文化侵入或傳播，并主要是由教育因素決定的。先是外派留學(xué)和引入外教學(xué)制并行，改變傳統(tǒng)教育，而后逐漸實(shí)行了西方教育制度，在這一西方文化漸入的過程中形成為一種西方現(xiàn)代文化占居主導(dǎo)地位的現(xiàn)代教育制度。

以理性的科學(xué)態(tài)度而言，人類的本體性質(zhì)特征是一致的，只要是健康的正常狀態(tài)，都能隨生物機(jī)體的發(fā)育成熟而心智同步成長(zhǎng)，意識(shí)思維能力也就逐漸形成了?？陀^環(huán)境是其成長(zhǎng)受教的基本來源，意識(shí)思維所需的信息都源自客觀環(huán)境，包括無特意安排的家庭和有特定給出的學(xué)校等，都可能是受教的基本方式。這也是《三字經(jīng)》所說的“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”的道理，道出了人類身心成長(zhǎng)的真諦：生物性機(jī)體近同的人類嬰幼早期，便會(huì)因有不同的受教方式及內(nèi)容而可能出現(xiàn)迥異的成長(zhǎng)結(jié)果。

人類社會(huì)的健康與否，是由社會(huì)成員的個(gè)體健康決定的，若社會(huì)成員的人不健康，則所組成的還會(huì)是健康社會(huì)嗎？社會(huì)空間的人居也會(huì)是健康的人居嗎？故而，“性相近”是人類本體的生物性必然，“習(xí)相遠(yuǎn)”則是人類文化的意識(shí)性結(jié)果，這也是人類社會(huì)的一種客觀現(xiàn)象，且在“現(xiàn)代”后表現(xiàn)得尤為顯著。自近代以后，中國(guó)的人居空間不再是傳統(tǒng)建筑的沿傳承襲，留洋歸來或接受洋教育的中國(guó)建筑師所創(chuàng)作的洋式建筑作品，逐漸占有了中國(guó)大地的人居空間；現(xiàn)代由西方建筑理論教育出來的中國(guó)建筑師就更普遍，其常有做法是緊隨西方建筑思潮，則“現(xiàn)代”或“現(xiàn)代后”建筑便成為這些建筑師的日常創(chuàng)作工作的主要空間產(chǎn)物?？梢?，接受不同的教育之“習(xí)”，其所得到的不同人居空間的結(jié)果，確實(shí)是“相遠(yuǎn)”的。

近現(xiàn)代中國(guó)“人居”比較例圖（上：近代“街區(qū)”舊照；下：現(xiàn)代“城市”實(shí)例）

那么，人類社會(huì)該取什么方式和內(nèi)容為“習(xí)”的教育制度取向，就顯然是非常重要的。應(yīng)該是目前正盛行的“西方現(xiàn)代教育”嗎？這是一個(gè)需要人們認(rèn)真認(rèn)識(shí)和研究的大問題，否則“相遠(yuǎn)”的就可能是人類社會(huì)與真正科學(xué)“人居”的距離。

最后，人類或人居秩序“貴”在社會(huì)俗成

人居是一個(gè)人類諸多文化要素混成和共存的空間，該空間源于自然，卻是人類再造所成。人類再造的這一空間，是為了滿足社會(huì)存在和發(fā)展的功能需求而營(yíng)構(gòu)的，而社會(huì)構(gòu)成的任何一種實(shí)用需求都可能有自己的本位欲望，且不同的實(shí)用需求欲望也許是交叉的，則滿足其不同實(shí)用需求的營(yíng)造就可能會(huì)出現(xiàn)空間上的再造矛盾，人居的秩序可能會(huì)因此而受到影響。

也許人類社會(huì)是有“病”態(tài)或正“欲病”而尚“未病”的狀態(tài)，而無論是“已病”或“欲病”、還是“未病”，人類空間或“人居”環(huán)境的改善應(yīng)該已是迫在眉睫的問題了，且最重要的還在于人居秩序的“社會(huì)俗成”，“俗成”于家庭、學(xué)校等的社會(huì)教育，形成為一種習(xí)慣意識(shí)和習(xí)慣做法的“禮”的概念。就象中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)所說的“首孝悌、次謹(jǐn)信、泛愛眾、而親仁”（《弟子規(guī)》語）等一樣，首、次之“禮”有序，且是人們?nèi)粘５膫€(gè)人行為和社會(huì)行為的行為準(zhǔn)則而非“禮”勿行。那么，人類空間的社會(huì)生態(tài)、社會(huì)秩序不就“井然”可知，而何“病”之有呢？

當(dāng)然，接受了現(xiàn)代科學(xué)理論的建筑師，通常都會(huì)有住宅區(qū)、商業(yè)區(qū)、工業(yè)區(qū)等不同功能區(qū)域的人居規(guī)劃，對(duì)工業(yè)生產(chǎn)的工藝設(shè)施也會(huì)作所謂的“環(huán)?！睓z測(cè)和認(rèn)證，檢測(cè)其達(dá)到什么樣的排放指標(biāo)，認(rèn)證其滿足某種等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。然而，就象“早發(fā)現(xiàn)、早治療”的現(xiàn)代西醫(yī)一樣，問題是發(fā)現(xiàn)了，所能得到的治療卻通常只是“控制”，而“病”其實(shí)并無法給予治愈，與“病”共存是其所能“治療”的基本方式和存在狀況。難道“人居”社會(huì)就愿意是這么一種“與‘病’共存”的存在狀況？人類就不會(huì)改變思維方式而采取另一種“治未病”的社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)？這或許是問題的根本所在。

因此，若能通過教育使人們有社會(huì)性的普遍認(rèn)知“禮”的“未病”概念，并成為一種行為規(guī)范的俗常意識(shí)，且人類社會(huì)如此，人居空間亦如此，則善美何處不在！