檀傳寶

2019年是中華人民共和國(guó)成立70周年，愛(ài)國(guó)主義教育再次成為全社會(huì)關(guān)注的重要教育主題之一。在民族國(guó)家存在的歷史時(shí)期之內(nèi)，一方面愛(ài)國(guó)主義教育顯得十分重要、“天經(jīng)地義”，另一方面愛(ài)國(guó)主義及愛(ài)國(guó)主義教育又都應(yīng)該建立在理性思考的基礎(chǔ)之上，愛(ài)國(guó)主義教育如何在新時(shí)代取得教育實(shí)效、發(fā)揮積極作用，是需要認(rèn)真思考的嚴(yán)肅課題。

思考這一時(shí)代課題的一個(gè)重要方法論，就是要建立起正確認(rèn)識(shí)愛(ài)國(guó)主義教育的時(shí)間、空間之維。所謂時(shí)間之維，指的是要從歷史發(fā)展的角度去看待愛(ài)國(guó)主義教育，處理好愛(ài)“祖國(guó)”與愛(ài)“國(guó)家”之間的關(guān)系;所謂空間之維，就是要在生活與教育中在一定的空間結(jié)構(gòu)中看待“國(guó)家”，處理好愛(ài)“祖國(guó)”與愛(ài)“人類”的關(guān)系。而時(shí)間、空間之維的建立與落實(shí)，不僅意味著愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的合理安排，而且意味著愛(ài)國(guó)主義教育形式的時(shí)代探索。概而言之，今天的愛(ài)國(guó)主義教育要特別注意以下三大命題一

一、處理好愛(ài)“祖國(guó)”與愛(ài)“國(guó)家”的關(guān)系

愛(ài)國(guó)之愛(ài)當(dāng)然首先是祖國(guó)之愛(ài)。人們對(duì)自己的祖國(guó)之愛(ài)，的確是“千百年來(lái)鞏固起來(lái)的人們對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的情感”。這是一種樸素、無(wú)條件（或“絕對(duì)”）的道德義務(wù)。原因在于祖國(guó)是父母之邦（motherland），是國(guó)民賴以生存的土地。但是，與作為一個(gè)地理（country）、文化和歷史（nation）的“祖國(guó)”概念相對(duì)，“國(guó)家”（state）則是一個(gè)政治概念，具體講它可以指某一政權(quán)形式（國(guó)體、政體等）。故政治意義上的國(guó)家，可以與祖國(guó)及人民的根本福祉相一致，也有可能不一致。今日之中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義在政治上的一個(gè)重要表現(xiàn)當(dāng)然也就是在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的前提下，不斷推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化、建設(shè)社會(huì)主義政治文明。因此，與愛(ài)“祖國(guó)”略有不同的是，愛(ài)“國(guó)家”并不是一個(gè)絕對(duì)的、無(wú)條件的價(jià)值法則。而現(xiàn)代社會(huì)愛(ài)“國(guó)家”與愛(ài)“祖國(guó)”的統(tǒng)一，只能建立在落實(shí)人民當(dāng)家做主、建設(shè)法治國(guó)家的政治實(shí)踐基礎(chǔ)之上。

當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義教育面臨的一大挑戰(zhàn)，是人們?cè)趷?ài)“祖國(guó)”與愛(ài)“國(guó)家”之間可能產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)上的矛盾：既有人以“國(guó)家”體制的某些不完善而否定應(yīng)有的祖國(guó)之愛(ài)，從而形成、助長(zhǎng)國(guó)家虛無(wú)主義的奇談怪論;也有人以愛(ài)“祖國(guó)”之名去讓人否定任何形式的改革開放，從而形成、助長(zhǎng)對(duì)于國(guó)家的偏狹理解。無(wú)論國(guó)家虛無(wú)主義還是偏狹意義上的愛(ài)國(guó)主義，都是真正愛(ài)國(guó)主義教育的大敵。因此，愛(ài)國(guó)主義教育十分重要的時(shí)代任務(wù)有二——

第一，堅(jiān)持旗幟鮮明地反對(duì)國(guó)家虛無(wú)主義。依據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，國(guó)家是一個(gè)歷史范疇，它因私有制而產(chǎn)生，也會(huì)在未來(lái)最終走向消亡。但是，在國(guó)家尤其是民族國(guó)家仍然有存在的歷史必然性的條件之下，簡(jiǎn)單否定國(guó)家存在的價(jià)值，進(jìn)而反對(duì)任何意義上的愛(ài)國(guó)主義教育，是虛妄而且危險(xiǎn)的選擇。進(jìn)入2l世紀(jì)，世界范圍內(nèi)民粹主義抬頭的一個(gè)重要表征，就是一些發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)本國(guó)利益“優(yōu)先”的片面強(qiáng)調(diào)。而一些發(fā)展中國(guó)家因?yàn)閲?guó)力羸弱而任人宰割、生民涂炭的事實(shí)，也不勝枚舉。在這種歷史條件下，不強(qiáng)調(diào)國(guó)家認(rèn)同、不通過(guò)愛(ài)國(guó)主義教育去凝聚民族力量，奢談許多抽象的超國(guó)家價(jià)值觀念，就顯得既不現(xiàn)實(shí)也不公平。曾有人在網(wǎng)上發(fā)帖，稱“國(guó)家再?gòu)?qiáng)大，都與人民無(wú)關(guān)”。這種觀點(diǎn)公然將國(guó)家與人民完全對(duì)立起來(lái)，代表的就是一種典型的國(guó)家虛無(wú)主義的錯(cuò)誤思維。故當(dāng)時(shí)就有網(wǎng)民毫不客氣地反擊說(shuō)，作者大可到敘利亞等戰(zhàn)火紛飛的國(guó)家去生活，用自己的生命去檢驗(yàn)自己觀點(diǎn)的真理性！

第二，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義與改革開放的辯證統(tǒng)一。愛(ài)國(guó)當(dāng)然不等于愛(ài)國(guó)家傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)中的糟粕。近代世界各國(guó)和中國(guó)歷史都表明，拒絕接受先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、治理經(jīng)驗(yàn)、精神文明，任何國(guó)家和民族想要真正發(fā)展進(jìn)步都是不可能的。當(dāng)代中國(guó)發(fā)展、崛起的一個(gè)公開秘密就是改革開放。愛(ài)國(guó)主義與虛心學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)是完全一致的關(guān)系。故當(dāng)代中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義也就必須同通過(guò)改革開放而求得國(guó)家的不斷進(jìn)步的政治選擇結(jié)合起來(lái)。一方面，我們應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生在建立民族、國(guó)家尊嚴(yán)與自信的同時(shí)，摒棄封建主義、資本主義發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的一切丑惡腐朽沒(méi)落的東西;另—方面，我們還必須繼續(xù)下決心，不斷努力將當(dāng)代世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)以及具有可借鑒性的經(jīng)濟(jì)、政治的管理經(jīng)驗(yàn)和其他先進(jìn)文化學(xué)到手，“洋為中用”，并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)超越。改革開放40多年來(lái)，中國(guó)國(guó)力已經(jīng)取得了舉世矚目的增長(zhǎng)，中國(guó)巨大進(jìn)步的最大動(dòng)力之一正在于改革開放的不斷深入。因此，今天的愛(ài)國(guó)主義教育一定要告訴青年一代：國(guó)家本身具有歷史發(fā)展的性質(zhì)。夜郎自大、閉關(guān)自守只能讓祖國(guó)停滯落后，封閉、愚昧絕不是真正愛(ài)國(guó)者的品質(zhì)。

二、處理好愛(ài)“祖國(guó)”與愛(ài)“人類”的關(guān)系

愛(ài)國(guó)主義是人們對(duì)祖國(guó)一種深厚真摯的歸屬性情感，但在空間維度，愛(ài)國(guó)主義既不是一個(gè)狹隘的民族主義概念，也不是一個(gè)將國(guó)家認(rèn)同與其他身份認(rèn)同完全對(duì)立起來(lái)的歸屬感。

哲學(xué)家羅素曾經(jīng)指出：“把愛(ài)國(guó)主義作為一種宗教是不能令人滿意的，因?yàn)樗狈ζ毡樾浴Ｋ⒅氐睦娌贿^(guò)是本民族的利益?！比毡局麣v史學(xué)家池田大作也曾經(jīng)嚴(yán)厲批評(píng)奉行本民族利益至上的國(guó)家主義說(shuō)：“在國(guó)家主義的影響下，不知有多少青年的純真的愛(ài)國(guó)心被歪曲、被利用、被蹂躪——因此，本來(lái)對(duì)自己生存社會(huì)的純真的愛(ài)，卻變成了對(duì)其他國(guó)家國(guó)民的深惡痛絕?！边@一點(diǎn)只要看一看兩次世界大戰(zhàn)中法西斯和軍國(guó)主義以愛(ài)國(guó)之名給全人類帶來(lái)的深重災(zāi)難就可以得到充分的佐證。所以，愛(ài)國(guó)主義一定要與愛(ài)“人類”的情感結(jié)合起來(lái)，即愛(ài)國(guó)主義應(yīng)當(dāng)同建立“人類命運(yùn)共同體”、愛(ài)護(hù)世界和平與維護(hù)全人類的整體福祉相結(jié)合。在21世紀(jì)，我們已經(jīng)越來(lái)越清楚地看到：整個(gè)世界已經(jīng)變成了一個(gè)地球村，中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步已經(jīng)是世界發(fā)展進(jìn)步的一部分，而當(dāng)今世界的許多問(wèn)題也只有從全球大局出發(fā)才有可能得以解決，加強(qiáng)各民族之間的理解與合作是世界進(jìn)步和各國(guó)發(fā)展的重要條件。所以，今天的愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)當(dāng)與愛(ài)“人類”的情感培育緊密結(jié)合起來(lái)。

在社會(huì)主義道德思想體系中，愛(ài)“祖國(guó)”與愛(ài)“人類”的結(jié)合還有一個(gè)重要表現(xiàn)，就是愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義的統(tǒng)一。馬克思主義者認(rèn)為：國(guó)際主義是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民，不分民族和國(guó)家，在為共產(chǎn)主義理想而斗爭(zhēng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的團(tuán)結(jié)一致、互相支持的精神。各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在處理彼此之間的關(guān)系時(shí)，都應(yīng)該遵守國(guó)際主義的行為準(zhǔn)則。其中包括：在整個(gè)國(guó)際事務(wù)中，各國(guó)工人階級(jí)要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、協(xié)作，為全人類的解放和社會(huì)進(jìn)步而共同奮斗;在帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，各國(guó)工人階級(jí)都要讓民族利益服從全人類解放的利益，反對(duì)民族利己主義和大國(guó)沙文主義;在國(guó)與國(guó)之間，要堅(jiān)持大小國(guó)家一律平等，反對(duì)以大欺小、以強(qiáng)凌弱的霸權(quán)主義行為;在各共產(chǎn)主義兄弟黨派之間，要相互支持、相互尊重、反對(duì)干涉別黨的內(nèi)部事務(wù)，等等。錯(cuò)誤理解愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義的關(guān)系，曾經(jīng)多次給國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)非常負(fù)面的影響，這一教訓(xùn)仍然值得今天中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者們認(rèn)真記取。

從身份認(rèn)同的角度看，愛(ài)“祖國(guó)”與愛(ài)“人類”的結(jié)合，本質(zhì)上是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家公民身份認(rèn)同與人類命運(yùn)共同體身份認(rèn)同關(guān)系的辯證統(tǒng)一。而在國(guó)家內(nèi)部，愛(ài)國(guó)主義教育一個(gè)重要課題則是要解決國(guó)家認(rèn)同與地方或族群認(rèn)同的關(guān)系。在世界范圍之內(nèi)，在“全球命運(yùn)共同體身份認(rèn)同一國(guó)家公民身份認(rèn)同一地方或族群身份認(rèn)同”關(guān)系處理上，既有將國(guó)家公民身份認(rèn)同與全球命運(yùn)共同體身份相互分割、對(duì)立導(dǎo)致的愛(ài)國(guó)主義的兩極、偏頗，也有將國(guó)家公民身份與地方（或族群）身份對(duì)立、撕裂的問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)，妨礙國(guó)家公民身份認(rèn)同的，既有國(guó)家虛無(wú)主義，也有盲目排外的思潮，加上“港獨(dú)”“臺(tái)獨(dú)”問(wèn)題等，都構(gòu)成了對(duì)國(guó)家公民身份認(rèn)同的巨大挑戰(zhàn)。中國(guó)當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義教育只能在對(duì)這些現(xiàn)實(shí)矛盾的了解、理解、解決之中才可能求得真正的實(shí)效。

三、探索愛(ài)國(guó)主義教育的時(shí)代形式

前述愛(ài)“祖國(guó)”與愛(ài)“國(guó)家”、愛(ài)“祖國(guó)”與愛(ài)“人類”問(wèn)題的處理，只是涉及愛(ài)國(guó)主義教育在教育內(nèi)容上的認(rèn)識(shí)、處理。愛(ài)國(guó)主義教育的時(shí)間、空間之維的完整落實(shí)，還必須有教育形式上的時(shí)代探索。時(shí)間、空間之維告訴我們一個(gè)明明白白的道理，那就是我們要開展的愛(ài)國(guó)主義教育存在于21世紀(jì)改革開放的中國(guó)，當(dāng)下我們的教育對(duì)象是（20）00后、10后。教育者時(shí)代意識(shí)、對(duì)象意識(shí)的水平高低，決定了當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效的高低。

1.時(shí)代意識(shí)、對(duì)象意識(shí)意味著愛(ài)國(guó)主義教育的批判思維。在一個(gè)改革開放、人口全球流動(dòng)、互聯(lián)網(wǎng)越來(lái)越發(fā)達(dá)的當(dāng)代中國(guó)，只講“偉光正”的愛(ài)國(guó)主義教育顯然只能是一種掩耳盜鈴、鴕鳥思維，不會(huì)有教育實(shí)效。曾有個(gè)別中國(guó)學(xué)生出國(guó)留學(xué)幾年就作出“不愛(ài)國(guó)”的發(fā)言深深刺疼過(guò)許多國(guó)人的愛(ài)國(guó)神經(jīng)。但是，中國(guó)教育工作者需要專業(yè)反思的問(wèn)題在于：我們從幼兒園到高中15年的愛(ài)國(guó)主義教育之功，為什么抵擋不過(guò)區(qū)區(qū)4年的國(guó)外大學(xué)本科教育的影響？我們的愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)該一開始就教會(huì)孩子批判性思維——即教育孩子基于全部事實(shí)、尊重理性邏輯、歷史辯證地看問(wèn)題，讓孩子一開始就認(rèn)識(shí)一個(gè)有進(jìn)步也有問(wèn)題的真實(shí)中國(guó)，這樣形成的愛(ài)國(guó)主義才會(huì)是堅(jiān)固恒久的。

2.時(shí)代意識(shí)、對(duì)象意識(shí)意味著愛(ài)國(guó)主義教育的個(gè)性原則。關(guān)于今天愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)象有兩個(gè)基本事實(shí)：一個(gè)是孩子不是獨(dú)生子女也是少子化時(shí)代的兒童;另一個(gè)是今天所有兒童都生活在一個(gè)教育資源相對(duì)豐裕的時(shí)代——比如在大街上隨便拉住一個(gè)青年人，他都一定接受過(guò)九年義務(wù)教育！第一個(gè)事實(shí)意味著孩子都非常自我、富有個(gè)性，后者意味著成年人靠簡(jiǎn)單說(shuō)教、強(qiáng)制灌輸已經(jīng)很難“唬得住”青年一代了。當(dāng)代中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育必須堅(jiān)持的基本原則之一，就是尊重教育對(duì)象的個(gè)性和主體性。了解兒童、理解兒童、尊重兒童，一個(gè)近代以來(lái)呼吁了幾個(gè)世紀(jì)的教育理念，在今天必須成為日常教育生活的實(shí)踐原則。具體而言，只有在教育形式、途徑、方式、方法、制度、文化等方面建立起與每一個(gè)兒童切身經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知和情感的真實(shí)聯(lián)系，愛(ài)國(guó)主義教育才可能事半而功倍。

3.時(shí)代意識(shí)、對(duì)象意識(shí)意味著愛(ài)國(guó)主義教育的建構(gòu)立場(chǎng)?！肮噍敿炔皇且环N教授道德的方法，也不是一種道德的教授方法。說(shuō)它不是一種教授道德的方法，是因?yàn)檎嬲牡赖聭?yīng)當(dāng)包含對(duì)可能出現(xiàn)的價(jià)值沖突作出審慎的抉擇;說(shuō)它不是一種道德的教授方法，是因?yàn)楹虾醯赖碌慕虒W(xué)必然意味著尊重兒童正在發(fā)展的對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行推理與評(píng)價(jià)的能力。”著名道德發(fā)展心理學(xué)家、德育哲學(xué)家科爾伯格這一段20世紀(jì)的諄諄教導(dǎo)，至今仍然令人振聾發(fā)聵。愛(ài)國(guó)主義教育和全部德育最容易犯的錯(cuò)誤就是走兩個(gè)極端——要么強(qiáng)制灌輸，要么放任自流。建構(gòu)主義教育哲學(xué)剛好為走出這一泥淖提供了重要的出路——讓兒童通過(guò)自主探索、與特定環(huán)境互動(dòng)，在自主建構(gòu)中完成價(jià)值觀念的學(xué)習(xí)。也是因?yàn)檫@一點(diǎn)，20年前我才全力主張“德育是教育工作者組織適合德育對(duì)象品德成長(zhǎng)的價(jià)值環(huán)境，促進(jìn)他們?cè)诘赖抡J(rèn)知、情感和實(shí)踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，德育是促進(jìn)個(gè)體道德自主建構(gòu)的價(jià)值引導(dǎo)活動(dòng)”。換言之，創(chuàng)造適合特定兒童的價(jià)值環(huán)境，讓兒童通過(guò)自主建構(gòu)去接受愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀，當(dāng)然是新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育取得實(shí)效的關(guān)鍵。

總而言之，愛(ài)國(guó)主義是千百年鞏固起來(lái)的人們對(duì)祖國(guó)的一種深厚的歸屬性情感，是對(duì)祖國(guó)在歷史和現(xiàn)實(shí)中所起的進(jìn)步作用的正確理解，更是力圖使祖國(guó)更富強(qiáng)、更強(qiáng)大，為世界和平與人類進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)的一種堅(jiān)定的志向與行動(dòng)。

回顧歷史，愛(ài)國(guó)主義教育在新中國(guó)成立之初、改革開放初期都曾獲得過(guò)全社會(huì)的高度認(rèn)同，也取得過(guò)卓有成效的成績(jī)。但是很長(zhǎng)一段時(shí)間，由于中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家在發(fā)展水平上存在的客觀差距，隨著國(guó)際交往的頻繁，國(guó)內(nèi)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)崇洋媚外、喪失民族自信的不良傾向。而進(jìn)入21世紀(jì)隨著國(guó)力的逐步增強(qiáng)，我國(guó)國(guó)內(nèi)又滋生了一些盲目自信、盲目排外的非理性的民族主義情緒。如何旗幟鮮明開展愛(ài)國(guó)主義教育，同時(shí)又將愛(ài)國(guó)主義教育與改革開放思想教育相結(jié)合，如何在增強(qiáng)民族自信心、自尊心和民族自豪感的同時(shí)，告別崇洋媚外和盲目排外等錯(cuò)誤思維，讓青年一代做堂堂正正的大國(guó)公民，已經(jīng)成為新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育最為重要的使命。

（作者系北京師范大學(xué)教授、全國(guó)德育學(xué)術(shù)委員會(huì)理事長(zhǎng)）

責(zé)任編輯 施久銘