曲曼鑫

黨的十九大報(bào)告指出，“建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置，加快教育現(xiàn)代化，辦好人民滿意的教育。”當(dāng)前階段的教育發(fā)展迫切需要進(jìn)行教育改革，教育改革最終要聚焦于課程教學(xué)變革中，這是人才培養(yǎng)的前沿陣地。雖然教學(xué)改革已取得了重大進(jìn)步，但還存在諸如理論與實(shí)踐結(jié)合不夠緊密、教學(xué)的生活性和實(shí)踐性不強(qiáng)等問(wèn)題。各級(jí)各類(lèi)教育應(yīng)繼續(xù)著力改變傳統(tǒng)教學(xué)中存在的諸多問(wèn)題，加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活實(shí)踐的聯(lián)系，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不僅能夠?qū)W到書(shū)本知識(shí)，更重要的是促進(jìn)情感、體驗(yàn)和價(jià)值觀的形成，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

生活·實(shí)踐教育倡導(dǎo)生活化實(shí)踐教學(xué)

教育是源自生活世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。生活、實(shí)踐、教育之間的關(guān)系，遠(yuǎn)比日常生活中人們已有的認(rèn)知要復(fù)雜得多。華中師范大學(xué)周洪宇教授基于生活、實(shí)踐、教育三者融合的視角，以陶行知“生活教育”學(xué)說(shuō)與馬克思的實(shí)踐哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，在我國(guó)首倡生活·實(shí)踐教育理念與實(shí)驗(yàn)。

陶行知認(rèn)為，“生活教育是以生活為中心之教育。生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西。生活即教育。是生活便是教育，不是生活便不是教育?！彼汝P(guān)注理論與實(shí)踐的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)在生活實(shí)踐中驗(yàn)證知識(shí)，也關(guān)注在生活實(shí)踐中人的主觀能動(dòng)性，突顯人在改造社會(huì)中的價(jià)值，同時(shí)還重視個(gè)體在生活實(shí)踐中的突破、創(chuàng)新和發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，生活·實(shí)踐教育是以人的全面發(fā)展為基本目的，是源于生活和實(shí)踐的教育，并通過(guò)生活與實(shí)踐來(lái)實(shí)施的教育。生活·實(shí)踐教育主張生命即成長(zhǎng)、生活即學(xué)習(xí)、生存即共進(jìn)、世界即學(xué)校，其目的在于解決當(dāng)前教育中的三個(gè)脫節(jié)，即教育與生活的脫節(jié)、學(xué)校與社會(huì)的脫節(jié)、教學(xué)與實(shí)踐的脫節(jié)。把教育融入生活，以實(shí)踐推動(dòng)教育，使每一個(gè)學(xué)生實(shí)現(xiàn)生命的自覺(jué)、樹(shù)立生活的自信、達(dá)成生長(zhǎng)的自主，是生活·實(shí)踐教育的應(yīng)有之義。

新時(shí)代的知識(shí)與科技日新月異，人類(lèi)進(jìn)入一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)更加激烈、變革更加迅速、創(chuàng)新更加廣泛的時(shí)代。在此形勢(shì)下，教學(xué)不再是簡(jiǎn)單的知識(shí)灌輸過(guò)程，也不只是學(xué)生對(duì)科學(xué)世界進(jìn)行單方面的求索過(guò)程，而是既關(guān)注學(xué)生科學(xué)知識(shí)體系的形成，也同時(shí)關(guān)注學(xué)生生活世界的構(gòu)建，教學(xué)要面向?qū)W生、面向生活、面向社會(huì)，以此促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。基于此，筆者認(rèn)為，課堂教學(xué)應(yīng)基于生活·實(shí)踐教育理論，構(gòu)建生活化實(shí)踐教學(xué)，即將課堂教學(xué)轉(zhuǎn)化為若干個(gè)生活化的教學(xué)情景，學(xué)生直接參與教學(xué)全過(guò)程，增強(qiáng)自身情感體驗(yàn)，在生活實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)，并使學(xué)生最終回歸生活實(shí)踐的一種教學(xué)方法。生活化實(shí)踐教學(xué)是針對(duì)當(dāng)前教育存在的“三個(gè)脫節(jié)”所提出的應(yīng)對(duì)措施，有助于培養(yǎng)具有“生活力、學(xué)習(xí)力、實(shí)踐力、合作力、創(chuàng)造力、行動(dòng)力”的時(shí)代新人。對(duì)接教學(xué)變革，將生活化實(shí)踐教學(xué)視為教學(xué)變革的方向，從宏觀教育政策，到中觀教育管理，再到微觀教學(xué)，形成一體化的變革過(guò)程，重點(diǎn)應(yīng)著眼于課堂教學(xué)，突出育人價(jià)值。

生活·實(shí)踐教育視域下的課堂教學(xué)特征

生活化實(shí)踐教學(xué)以人的全面發(fā)展為基本目的，既注重學(xué)生認(rèn)知方面的發(fā)展，又注重學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值等方面的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的探究精神和道德人格的培養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)，具有生活性、實(shí)踐性和教育性的特征。

關(guān)于生活性，人民教育家陶行知曾指出：“中國(guó)教育的通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦”。這恰恰指明了中國(guó)傳統(tǒng)教育教學(xué)一直以來(lái)存在的弊端：將學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)與實(shí)際生活相分離。在中國(guó)傳統(tǒng)的教育教學(xué)中，教師在教學(xué)過(guò)程中一味強(qiáng)調(diào)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽視了學(xué)生的情感、體驗(yàn)、態(tài)度和價(jià)值觀的形成，將學(xué)生的日常學(xué)習(xí)活動(dòng)分裂成“生活世界”和“科學(xué)世界”兩個(gè)互不相關(guān)的部分。生活化實(shí)踐教學(xué)強(qiáng)調(diào)要使教學(xué)回歸生活世界本身，根據(jù)日常生活選擇教學(xué)內(nèi)容，并使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中增強(qiáng)情感體驗(yàn)，將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于生活實(shí)踐、解決實(shí)際生活問(wèn)題。

關(guān)于實(shí)踐性，在馬克思看來(lái)，“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！?馬克思認(rèn)為，人是實(shí)踐的主體，外部世界只是實(shí)踐的對(duì)象和結(jié)果，人與外部世界之所以能夠建立聯(lián)系正是通過(guò)實(shí)踐。生活·實(shí)踐教育視域下的教學(xué)變革正是以實(shí)踐的形式展開(kāi)，是人類(lèi)實(shí)踐過(guò)程的縮影，是一個(gè)外在實(shí)踐與內(nèi)在實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程。對(duì)學(xué)生而言，教學(xué)變革是學(xué)生進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)、促進(jìn)技能形成、增強(qiáng)情感體驗(yàn)、培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的實(shí)踐過(guò)程;對(duì)教師而言，教學(xué)變革是教師對(duì)學(xué)生實(shí)施教學(xué)行為、施加影響，促使學(xué)生掌握基本知識(shí)與基本技能，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題，并形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和健康的人生態(tài)度的實(shí)踐活動(dòng)。因此，不論從教學(xué)過(guò)程的哪一個(gè)方面來(lái)看，都與實(shí)踐緊密相連。

關(guān)于教育性，生活·實(shí)踐教育理論支撐下的教學(xué)變革不管采用何種方式進(jìn)行，其目的還是在于涵養(yǎng)向善的德性、養(yǎng)成良好的德行，即教學(xué)變革要具有教育性，以培養(yǎng)人的道德行為為最高目的。從蘇格拉底知識(shí)與道德合一的觀點(diǎn)，到赫爾巴特明確提出“教育性教學(xué)”，彰顯了知識(shí)與德性、德行是一體多面的關(guān)系，統(tǒng)合在一起促進(jìn)人的發(fā)展。從東方世界來(lái)看，中國(guó)宋朝的周敦頤提出“文以載道”，大有對(duì)教師在教學(xué)過(guò)程中“傳道、授業(yè)、解惑”的升華之意味，初具教學(xué)的教育性。如果教學(xué)只是為了教而教，就會(huì)失去了教育的底色。生活·實(shí)踐教育理論支撐下的教學(xué)變革是要打破教學(xué)為教而教的局限性，基于生活和實(shí)踐進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法等的重構(gòu)，重視實(shí)踐育人，使得教學(xué)過(guò)程富有求真、臻善、至美的教育性，實(shí)現(xiàn)“教以載道”。

構(gòu)建以生活·實(shí)踐為主導(dǎo)的教學(xué)模式

隨著終身教育理念的深入和信息技術(shù)的發(fā)展，試圖通過(guò)傳統(tǒng)教學(xué)模式向?qū)W生灌輸知識(shí)并使其受用終身的思想已經(jīng)變得不切實(shí)際，在這樣的時(shí)代背景下，我們必須構(gòu)建以生活實(shí)踐為主導(dǎo)的教學(xué)模式，改變傳統(tǒng)教學(xué)理念，不僅要注重學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的掌握，更要促進(jìn)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面的轉(zhuǎn)變，提高學(xué)生解決問(wèn)題的能力和實(shí)踐動(dòng)手能力等，將學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)具有社會(huì)責(zé)任感和使命感的人，使新時(shí)代的教學(xué)來(lái)自生活，并最終回歸生活。

（一）以教育回歸生活作為教學(xué)指導(dǎo)思想。以教育回歸生活作為教學(xué)指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)生活實(shí)踐視域下的教學(xué)變革首先要確立人本意識(shí)和生命意識(shí)。教育的過(guò)程是培養(yǎng)人的過(guò)程，而人一旦離開(kāi)了生活世界，教育也就失去了意義。傳統(tǒng)教學(xué)觀對(duì)于知識(shí)過(guò)分推崇，導(dǎo)致教師對(duì)于學(xué)生生活的關(guān)照視而不見(jiàn)，恰如哲學(xué)家胡塞爾所說(shuō)，“科學(xué)失去了對(duì)人的生存意義的追尋，淪為純粹的理性主義的工具?！痹诖嘶A(chǔ)上，越來(lái)越多的教育工作者主張教育應(yīng)擺脫“唯科學(xué)主義”的樊籬，確立能夠重視人的價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)的“主體教育觀”，立足于生活現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，以人的全面發(fā)展為價(jià)值取向。生活·實(shí)踐教育視域下的教學(xué)變革也應(yīng)當(dāng)以教育回歸生活作為指導(dǎo)思想，還原人的生活過(guò)程，關(guān)注人的生存狀況，使教育面向生活、面向自然，面向社會(huì)，努力貼近生活，盡可能地從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活、從學(xué)生今后的發(fā)展出發(fā)，追求具有生活意義的教學(xué)。

（二）樹(shù)立教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的互動(dòng)教學(xué)觀。現(xiàn)代教育教學(xué)改革要求教師要將學(xué)生看作具有獨(dú)立意義的人，學(xué)生不是教師的附屬品，更不能成為教師滿堂灌的“犧牲品”。在知識(shí)壟斷逐漸被打破的新時(shí)代背景下，師生之間的雙向良性互動(dòng)越來(lái)越受到關(guān)注，單向知識(shí)灌輸逐漸失去原有的陣地。生活·實(shí)踐教育視域下的教學(xué)變革要求教師要轉(zhuǎn)變教育理念，樹(shù)立教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的互動(dòng)教學(xué)觀，承認(rèn)學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體性地位。教師扮演的不再是“知識(shí)化身”的角色，也不再是傳授知識(shí)的權(quán)威者，他們更多的成為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和伙伴，教師的主要職能從以“教”為中心變?yōu)橐浴皩?dǎo)”為中心。因此，在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)自由、開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境，并適時(shí)對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)，使其學(xué)會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)。

（三）以生活實(shí)踐為導(dǎo)向選擇教學(xué)內(nèi)容。在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師以課堂為中心、以教材為中心，將教學(xué)內(nèi)容等同于教材，容易導(dǎo)致教學(xué)中出現(xiàn)“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的傾向，即強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容本身的嚴(yán)密、完整、系統(tǒng)、權(quán)威，卻忽視了學(xué)習(xí)者自身的實(shí)際學(xué)習(xí)體驗(yàn)。然而，學(xué)生的學(xué)習(xí)離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活。因此，教學(xué)內(nèi)容的選擇應(yīng)以生活實(shí)踐為導(dǎo)向，從學(xué)生的日常生活和實(shí)踐中引出新的教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用自己的生活經(jīng)驗(yàn)，自主地發(fā)現(xiàn)、提出問(wèn)題，設(shè)計(jì)解決問(wèn)題的方案，并通過(guò)調(diào)查研究得出結(jié)論，培養(yǎng)學(xué)生的“生活力”“學(xué)習(xí)力”“實(shí)踐力”，打破教材的局限性，以更好地實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。

（四）提高教師自身專(zhuān)業(yè)發(fā)展水平。在學(xué)習(xí)化社會(huì)中，教師要想活得有尊嚴(yán)、有價(jià)值，就要學(xué)會(huì)不斷“充電”，主動(dòng)學(xué)習(xí)。教師被動(dòng)接受只會(huì)變成傳聲筒，抑或是淪為知識(shí)的附庸和文化的保安。生活·實(shí)踐教育視域下的教學(xué)變革強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)注重自身專(zhuān)業(yè)發(fā)展，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)觀，在日常的工作和生活中不斷學(xué)習(xí)、探究，形成自己的實(shí)踐智慧。不僅要精通本學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而且要具備扎實(shí)的教育教學(xué)理論基礎(chǔ)，同時(shí)還需要拓寬自己的知識(shí)面，提高知識(shí)儲(chǔ)備，以適應(yīng)時(shí)代變化和學(xué)生發(fā)展的要求。除此之外，教師要努力成為開(kāi)放型教師。誠(chéng)如姜勇在《作為啟蒙者的教師》（中國(guó)教育學(xué)刊，2012（5）：40- 41）一文中所說(shuō)，“開(kāi)放的教師不拘泥于固定的教材與教學(xué)大綱，往往能根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)、需要與教育場(chǎng)景的變化，設(shè)計(jì)開(kāi)放的教育場(chǎng)景?！辈粚⒔虒W(xué)局限于學(xué)校、課堂，結(jié)合社會(huì)和家庭對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使教師和學(xué)生都能在實(shí)踐活動(dòng)中得到鍛煉和成長(zhǎng)。

（五）建立科學(xué)合理的教學(xué)評(píng)價(jià)體系。生活實(shí)踐教育視域下的教學(xué)評(píng)價(jià)除了對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況做出診斷、反饋之外，更重要的是通過(guò)評(píng)價(jià)不斷對(duì)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行反思和完善，以促進(jìn)學(xué)生身心各方面的和諧發(fā)展。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)確定合理的評(píng)價(jià)指標(biāo)，注重指標(biāo)的多元化，綜合考查學(xué)生各方面的表現(xiàn)，除了知識(shí)領(lǐng)域外，教師更應(yīng)注重學(xué)生在人格和品質(zhì)等方面的完善，使今后的教學(xué)和學(xué)習(xí)過(guò)程能夠更好地服務(wù)于生活。同時(shí)，教師應(yīng)通過(guò)評(píng)價(jià)幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我，建立自信，促進(jìn)學(xué)生在德、智、體、美、勞等諸方面全面協(xié)調(diào)發(fā)展。除此之外，教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)主體的多元化，形成學(xué)校、教師、家長(zhǎng)、學(xué)生等多主體共同參與，形成對(duì)學(xué)生更加全面、客觀的評(píng)價(jià)。

綜上，教學(xué)變革應(yīng)基于生活·實(shí)踐教育，構(gòu)建以生活實(shí)踐為主導(dǎo)的教學(xué)模式，加強(qiáng)教學(xué)與生活實(shí)際的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，使每一個(gè)學(xué)生得到充分的發(fā)展，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展打好基礎(chǔ)。