【摘 要】中華民族共同體意識(shí)彰顯著國(guó)家屬性，蘊(yùn)含著統(tǒng)一多民族的中國(guó)民族觀。本文從發(fā)生學(xué)的視角出發(fā)，在對(duì)“中華民族”理論演進(jìn)進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，探討了中華民族共同體概念的基本邏輯關(guān)系，分析了中華民族共同體意識(shí)的生成邏輯，并通過(guò)對(duì)這一理念和實(shí)踐的深入提煉，力爭(zhēng)矯正當(dāng)前關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)體系陳舊、理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的現(xiàn)實(shí)，力求學(xué)術(shù)話語(yǔ)在理論和實(shí)踐上的自覺(jué)。

【關(guān)鍵詞】中華民族共同體意識(shí);民族認(rèn)同;民族理論;民族工作

【作 者】詹進(jìn)偉，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士研究生。湖北武漢，430073。

【中圖分類號(hào)】C956? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2019）03-0010-005

一、對(duì)“中華民族”理論演進(jìn)的反思

自2014年中央民族工作會(huì)議以來(lái)，何為中華民族共同體意識(shí)、如何培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為社會(huì)各界的熱議話題和研究熱點(diǎn)。

中華民族既是一個(gè)學(xué)術(shù)概念，也是一個(gè)社會(huì)政治概念。如何培育好中華民族共同體意識(shí)，必須以“中華民族”這一概念的形成為前提?！爸腥A民族”這個(gè)概念自1902年由梁?jiǎn)⒊醮问褂靡詠?lái)，社會(huì)各界對(duì)此概念的論述和界定較多，時(shí)至今日，“中華民族到底是怎樣的一個(gè)民族的問(wèn)題仍沒(méi)有得到完全解決”[1]。對(duì)“中華民族”這一概念的定性如此困難，其背后反映著民族理論中國(guó)化的兩個(gè)事實(shí)：“西學(xué)東漸”的學(xué)術(shù)方法和立場(chǎng)在我國(guó)近代以來(lái)不同時(shí)期的在場(chǎng)問(wèn)題、作為現(xiàn)代民族國(guó)家的中國(guó)到底需要什么樣的中華民族。因此，如果脫離了“民族”這一概念的緣起、由來(lái)和內(nèi)涵，乃至中華民族的歷史文化和政治內(nèi)涵，就無(wú)法對(duì)“中華民族”的內(nèi)涵和特點(diǎn)進(jìn)行合理的解釋。

梳理學(xué)術(shù)前史，以“民族”指稱特定的人類群體，始于歐洲中世紀(jì)后期，與歐洲國(guó)家形態(tài)的演進(jìn)及民族主義的產(chǎn)生息息相關(guān)，并具有特定的內(nèi)涵。歐洲民族的生成與羅馬化之間關(guān)聯(lián)緊密。自公元前三世紀(jì)開(kāi)始，羅馬開(kāi)始向海外擴(kuò)張，到公元前一世紀(jì)，最終形成了一個(gè)環(huán)繞地中海的強(qiáng)大帝國(guó)。在羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治下，歐洲原始的國(guó)家形態(tài)和族群逐漸被同化[2]，處于封建社會(huì)時(shí)期的歐洲既沒(méi)有“民族”這一概念，也不存在現(xiàn)代意義的國(guó)家形態(tài)。但是，大量代表著地方主義的封建割據(jù)政權(quán)由于受到世界主義理念的影響，他們通過(guò)接受羅馬教皇的統(tǒng)治，形成了一個(gè)由基督教把持的西歐政治聯(lián)合體——基督教普世世界國(guó)家。[3]705

到了中世紀(jì)末期，由于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的力量逐漸壯大，歐洲的封建君主們依托市民的力量獲得了獨(dú)立主權(quán)，建立了君主專制的國(guó)家政權(quán)，王朝國(guó)家由此誕生。在王權(quán)不斷得到強(qiáng)化的同時(shí)，王朝國(guó)家依靠國(guó)家權(quán)力，以統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)家經(jīng)濟(jì)為依托，緊緊地與國(guó)內(nèi)居民捆綁在一起，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和政治上的有效整合;爾后興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，則進(jìn)一步加強(qiáng)了國(guó)內(nèi)居民的聯(lián)系與交流，促進(jìn)了共同的心理和價(jià)值觀念的生成，形成了意義深遠(yuǎn)的文化整合。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的整合，國(guó)內(nèi)居民漸趨表現(xiàn)為政治色彩鮮明和文化特質(zhì)各異的人們共同體。時(shí)至十六至十七世紀(jì)，“民族”一詞開(kāi)始用來(lái)指稱這個(gè)新的人們共同體，因此就有了“并不是民族創(chuàng)造了國(guó)家和民族主義，而是國(guó)家和民族主義創(chuàng)造了民族”[4]10的論斷。

此后，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，各個(gè)以“民族”指稱的市民階層，其社會(huì)需求不斷提高，民族意識(shí)不斷增強(qiáng)，使得他們逐漸成為影響王朝政權(quán)的主要力量，于是便有了“國(guó)家民族”這種整合了國(guó)家與民族屬性的新的國(guó)家形態(tài)?；诋?dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張，加上實(shí)現(xiàn)了民族與國(guó)家的統(tǒng)一，使得民族國(guó)家這一國(guó)家形態(tài)在歐洲的政治體系內(nèi)優(yōu)勢(shì)明顯，從而被世界上其他國(guó)家接受和模仿，成為近代以來(lái)全世界的主導(dǎo)性國(guó)家形態(tài)。[5]225由此，民族也就成為用以廣泛描述和分析人們共同體的概念工具。

民族形成于西方王朝國(guó)家的基礎(chǔ)之上，有著其獨(dú)特的價(jià)值和意義。就現(xiàn)實(shí)而言，傳統(tǒng)民族的基本屬性是文化屬性，現(xiàn)代民族的基本屬性是政治屬性。但在多元化的世界里，西方民族國(guó)家理論并不一定適用于一個(gè)具有“多元一體”族群結(jié)構(gòu)的中國(guó)。自秦漢以來(lái)，雖然存在著短暫的分裂時(shí)期，但在主流上中國(guó)始終是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。時(shí)至清末，“中國(guó)的主導(dǎo)性國(guó)家形態(tài)不過(guò)是一個(gè)個(gè)的王朝，并沒(méi)有一個(gè)以‘中國(guó)為國(guó)名的國(guó)”[6]104，此時(shí)的中華民族，也僅僅只是一個(gè)自在的民族實(shí)體。近代以來(lái)，面對(duì)西方民族國(guó)家一次次的強(qiáng)烈沖擊，中國(guó)選擇了民族國(guó)家這種形式，并于二十世紀(jì)初開(kāi)始了民族國(guó)家的構(gòu)建。緣于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)民族危機(jī)日漸深重的社會(huì)背景，特別是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，外敵的入侵，激發(fā)了中華民族的自覺(jué)意識(shí)。“中華民族”一詞則是這種強(qiáng)烈的自覺(jué)意識(shí)的表達(dá)，并在共同命運(yùn)的基礎(chǔ)上增強(qiáng)和深化了對(duì)中華民族的認(rèn)同，從而成為中國(guó)構(gòu)建民族國(guó)家的必要前提。新中國(guó)的成立，標(biāo)志著以中華民族為國(guó)族的民族國(guó)家得以建立，中國(guó)從此進(jìn)入了民族國(guó)家時(shí)代。

特別指出的是，自在作為一種存在方式，是自覺(jué)形成的基本前提。從清朝康乾時(shí)期業(yè)已成型的“自在”意義上的中華民族，[7]3到近現(xiàn)代逐漸形成的自覺(jué)的中華民族觀念，其實(shí)有著嚴(yán)格的歷史條件限制。中國(guó)歷史上的各個(gè)族群，其本質(zhì)是歷史文化共同體，之所以凝聚成為中華民族，其原因在于他們長(zhǎng)期處于一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家之中，并在長(zhǎng)期的交往、交流和交融的過(guò)程走向了“多元一體”的發(fā)展方向，且實(shí)際的社會(huì)政治進(jìn)程又進(jìn)一步增強(qiáng)了在“中華民族”下各民族的凝聚力。

二、從中華民族到中華民族共同體的辯證關(guān)系

共同體是一個(gè)描述群體而非個(gè)體的概念，它指人們從各自不同利益、不同范圍出發(fā)，為了共同的目標(biāo)和宗旨而組成的人們團(tuán)體。共性或共同意識(shí)是維系群體存續(xù)的關(guān)鍵因素。中華民族共同體作為一個(gè)具有共同歷史敘事和集體記憶、共同發(fā)展基礎(chǔ)、共同命運(yùn)前途的民族實(shí)體，它包含了“多元一體”的文化共同體精神價(jià)值，也體現(xiàn)了“國(guó)族”的政治共同體意蘊(yùn)。[8]

關(guān)于中華民族“多元一體”的科學(xué)內(nèi)涵，習(xí)近平做了深刻闡述：“我國(guó)歷史演進(jìn)的這個(gè)特點(diǎn)，造就了我國(guó)各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的多元一體格局?！盵9]139中華民族多元一體的民族構(gòu)成格局，要從國(guó)際、國(guó)內(nèi)兩個(gè)視角上來(lái)認(rèn)識(shí)：一是要從世界民族國(guó)家政治體系的角度認(rèn)識(shí)中華民族的一體性。中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的相互依存、統(tǒng)一而不可分割的共同體，是民族國(guó)家世界體系的一員;二是從國(guó)內(nèi)層面把握中華民族的多元性，這既包括了中華民族起源的多元特征，也體現(xiàn)了民族的多元特征。如果不能正確認(rèn)識(shí)“多元”與“一體”的辯證關(guān)系，“中華民族”只能是一個(gè)空洞的政治口號(hào)，而不具有凝聚力。

自近代以來(lái)，“中華民族”逐漸被各民族所認(rèn)同，是中華民族共同體意識(shí)初步形成的體現(xiàn);費(fèi)孝通關(guān)于“多元一體”理論的提出，是中華民族共同體意識(shí)得以增強(qiáng)的重要體現(xiàn)。近年來(lái)，習(xí)近平關(guān)于“多元一體”內(nèi)涵的論述，既是對(duì)中華民族發(fā)展規(guī)律的深刻揭示，也是把對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)識(shí)提升到了新的高度。[10]不管是從我國(guó)社會(huì)發(fā)展史的視角，還是我國(guó)民族關(guān)系史的視角，中華民族共同體的形成都是必然的結(jié)果，而不是偶然形成的。

當(dāng)今中國(guó)作為一個(gè)具有民族國(guó)家形態(tài)的多民族國(guó)家，其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)了民族認(rèn)同基礎(chǔ)上的主權(quán)國(guó)家。在國(guó)際上有著舉足輕重地位的中國(guó)，如果不能堅(jiān)決維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)各民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，那么我國(guó)的各個(gè)民族就會(huì)受到外部示范效應(yīng)所帶來(lái)的壓力，形成國(guó)家認(rèn)同危機(jī)，使國(guó)家處于十分被動(dòng)的境地。為此，將中華民族建構(gòu)成為一個(gè)平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的共同體，則是實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)各民族交融一體的必要條件。

由此，從中華民族到中華民族共同體，既不是語(yǔ)義上的重復(fù)，也不是“中華民族”與“共同體”二者的簡(jiǎn)單相加，而是具有一個(gè)明顯的認(rèn)知和內(nèi)涵轉(zhuǎn)變過(guò)程——即從自在到自覺(jué)的辯證邏輯過(guò)程。加上“共同體”一詞，它突出的是共同的歷史記憶、共同的精神文化、共同的責(zé)任、共同的命運(yùn)和共同的價(jià)值目標(biāo)，凸顯了中國(guó)各民族是一個(gè)“同呼吸、共命運(yùn)的整體”，強(qiáng)調(diào)的是“他者”出現(xiàn)的重要性。在中華民族從“自在”到“自覺(jué)”的自我重塑中，“中華民族”一詞主要指稱近代與西方列強(qiáng)對(duì)抗后加速形成的共同體，對(duì)應(yīng)費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“自覺(jué)的中華民族”。“中華民族+共同體”則代表著從“自覺(jué)”向“更大的自覺(jué)”的思想實(shí)踐，是對(duì)西方民族國(guó)家理論的一種超越，是對(duì)中華民族概念的豐富與發(fā)展，能夠涵蓋近代中國(guó)被殖民主義強(qiáng)迫“分家”的歷史過(guò)程，是馬克思主義民族理論的又一次創(chuàng)新。同時(shí)，這也是一個(gè)極具包容性和生命力的概念，充分彰顯各民族在共同體內(nèi)的平等地位，既回避了國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同的邏輯沖突，又為二者的整合架起了橋梁。

三、中華民族共同體意識(shí)的生成邏輯

意識(shí)是指與物質(zhì)相對(duì)立的活動(dòng)的結(jié)果，如知識(shí)、思想、觀念等，是客觀存在的主觀映像。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“民族意識(shí)就是對(duì)他而自覺(jué)為我”[11]43。時(shí)至今日，人們對(duì)“民族意識(shí)”這個(gè)概念有著不同的理解和認(rèn)識(shí)。

事實(shí)上，意識(shí)的形成和強(qiáng)化高度依賴情景，不同的社會(huì)情景產(chǎn)生全然不同的結(jié)果。馬克思認(rèn)為，邏輯是歷史的必然反映，歷史是第一位的，而邏輯只是對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，……正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是歷史發(fā)展的結(jié)果，所以要想真正認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，必須考察它的歷史根源，研究它的發(fā)展全過(guò)程，才能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中的各個(gè)因素及其相互關(guān)系。[12]405-407民族意識(shí)隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)生變化。在民族發(fā)展的不同階段，隨著文化的交流和民族間的交往和融合，各個(gè)民族的民族意識(shí)和民族同一性表現(xiàn)的程度會(huì)有所變化。中華民族共同體意識(shí)作為意識(shí)的一種類型也不例外，它有著一個(gè)孕育、形成和不斷發(fā)展的歷史過(guò)程，而且在其生成邏輯上，它總是從一種不充分的、比較貧乏的認(rèn)識(shí)向在深度、廣度上都較為豐富的認(rèn)識(shí)的過(guò)渡。

發(fā)生認(rèn)識(shí)論者皮亞杰認(rèn)為：“每一件事情，包括現(xiàn)代科學(xué)最新理論的建立在內(nèi)，都有一個(gè)起源的問(wèn)題?！盵13]19中華民族的形成及其深厚的文化傳承背景，可以追溯到史前時(shí)代?？脊艑W(xué)研究表明，“中國(guó)新石器時(shí)代的文化遺存也非常多。這些文化的主人到后來(lái)形成了中國(guó)眾多的民族，是中國(guó)境內(nèi)絕大部分民族最早的祖先群體”[14]。這說(shuō)明中華民族起源于中華大地，在史前時(shí)期中華民族共同體已經(jīng)開(kāi)始孕育。

中國(guó)有史料可考的傳統(tǒng)民族觀起源于商周時(shí)期，即“天下觀”“華夷觀”等。《詩(shī)經(jīng)》載：“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！盵15]315這里的“王臣”雖有“華”和“夷”之分，但都是生存于同一個(gè)“天下”的民族共同體，所謂的“天下”不僅是“華夷”民族共同體生存的空間，也是最早的中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生的空間?！叭A夷”民族觀表明中國(guó)自古以來(lái)就是多民族國(guó)家，正是“華”和“夷”在歷史的過(guò)程中，推動(dòng)著多民族中國(guó)的形成與發(fā)展。

西漢時(shí)期，史學(xué)家司馬遷在《史記》中提出了“大一統(tǒng)”思想和“華夷共祖”思想?？梢哉f(shuō)，司馬遷的“華夷共祖”思想，是“華夷”民族觀的一個(gè)歷史性進(jìn)步，是中華民族共同體思想基礎(chǔ)的奠基之作，它反映了各民族發(fā)展的基本規(guī)律，使中國(guó)各民族形成了共同的文化心理，并由此形成中華民族凝聚力。魏晉南北朝時(shí)期，北方少數(shù)民族進(jìn)入中原地區(qū)，建立了許多政權(quán)，事實(shí)上使得各民族聯(lián)系更加緊密，“華夷皆正統(tǒng)”的思想在此時(shí)期成為主流，中華民族共同體意識(shí)的孕育仍在繼續(xù)。隋唐時(shí)期，中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家進(jìn)一步鞏固和發(fā)展，中國(guó)境內(nèi)的各民族都獲得了空前的歷史發(fā)展機(jī)遇，民族關(guān)系良好，于是在唐朝便有了“華夷一家”的民族觀。元朝和清朝的少數(shù)民族政權(quán)在接受了以儒家文化為中心的中華民族文化之后，所提出的“蒙漢一體”“滿漢一體”的民族觀，都具有“華夷一家”的含義。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)外來(lái)侵略，“中華民族”的名稱得以提出，中華民族開(kāi)始從自在走向自覺(jué)，中華民族共同體意識(shí)開(kāi)始成為中國(guó)各民族的共同意識(shí)，這對(duì)于中國(guó)人民救亡圖存意義非凡。梁?jiǎn)⒊状问褂弥腥A民族這個(gè)詞語(yǔ)，他所言的國(guó)家觀和世界觀，反映出當(dāng)時(shí)中國(guó)已經(jīng)從歷史上的王朝國(guó)家向現(xiàn)代的民族國(guó)家轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代意義上的中國(guó)民族國(guó)家開(kāi)始建構(gòu)，這當(dāng)中最重要的就是與“國(guó)家”相對(duì)應(yīng)的“國(guó)族”。[16]228中華民族共同體就是中國(guó)的“國(guó)族”，其中就包含了中華民族共同體意識(shí)，至此，中華民族共同體意識(shí)開(kāi)始形成。

中國(guó)共產(chǎn)黨人早期受蘇聯(lián)的“民族自決”理論影響，始終認(rèn)同我國(guó)民族構(gòu)成的多樣性?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)中華民族的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，由此形成了完整的“多元一體”論述結(jié)構(gòu)，中國(guó)共產(chǎn)黨的眾多文獻(xiàn)中就多次出現(xiàn)中華民族、偉大的中華民族和偉大的悠久的中華民族等表述。[17]548同一時(shí)期，我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于“中華民族”的討論也沒(méi)有缺席。例如，顧頡剛發(fā)表了《中華民族是一個(gè)》的文章，吳文藻在《論邊疆教育》一文中明確提出“多元文化”與“政治一體”的中華民族建設(shè)構(gòu)想。雖然眾多學(xué)者有著不同的見(jiàn)解，但是對(duì)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)而言，具有振奮民族精神的作用，也有強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)的作用，所以在整個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中華民族一詞成為能夠凝聚全體國(guó)人的一個(gè)時(shí)代話語(yǔ)。因此，有學(xué)者指出：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間“由于邊疆危機(jī)與日本帝國(guó)主義入侵的民族危機(jī)日益嚴(yán)重，更多的是奉行一種淡化的族裔觀念，強(qiáng)調(diào)中華民族是一個(gè)的國(guó)族主義”[18]65?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)關(guān)于中華民族的討論，推動(dòng)和強(qiáng)化了中華民族共同體意識(shí)，使全體中國(guó)人擁有了中華民族共同體意識(shí)，成為中國(guó)戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義的強(qiáng)大精神力量。

1949年9月召開(kāi)的第一屆中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議上，“中華人民共和國(guó)”作為國(guó)名得以提升，這已經(jīng)包含了中華民族共同體的含義和中華民族共同體意識(shí);而新中國(guó)的國(guó)歌和國(guó)旗，則從國(guó)家的角度表達(dá)了中華民族共同體意識(shí)，象征著中華民族的大團(tuán)結(jié);此外，在社會(huì)生活和國(guó)際交往中，都把中國(guó)各民族稱為中華民族。所有事實(shí)表明，中華民族共同體已經(jīng)屹立于世界民族之林，這是在國(guó)家層面鑄牢中華民族共同體意識(shí)的體現(xiàn)。

中華人民共和國(guó)成立后，一直到改革開(kāi)放之前這一相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，由于外力的消退，黨和國(guó)家的民族工作重心放在了國(guó)內(nèi)各個(gè)民族的識(shí)別、民族政策制定、政策執(zhí)行等方面，今天的56個(gè)民族成為統(tǒng)一多民族大家庭中的一個(gè)平等成員。正因?yàn)椤岸嘣笔艿礁嗟闹匾?，“一體”則相對(duì)偏弱，使得中華民族共同體意識(shí)有所弱化。此外，在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”這一政治路線的指導(dǎo)下，“國(guó)家內(nèi)部的民族問(wèn)題通過(guò)‘階級(jí)斗爭(zhēng)這一工具進(jìn)行梳理，民族利益和國(guó)家利益、各民族和中華民族的整體利益都通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的手段來(lái)整合”[19]，民族問(wèn)題并不凸顯，人們的族體身份和共同體意識(shí)往往被階級(jí)意識(shí)所掩蓋。

1978年，我國(guó)拉開(kāi)了改革開(kāi)放的大幕。在國(guó)內(nèi)雖然“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的政治路線被擱置，但社會(huì)階層分化、社會(huì)利益主體多元化，以及不同社會(huì)階層間的利益沖突等問(wèn)題已經(jīng)反映到民族關(guān)系上。在全球范圍內(nèi)，二十世紀(jì)八十年代末到九十年代初，由于世界第三次民族主義浪潮沖擊，發(fā)生了東歐劇變、蘇聯(lián)解體等眾多影響世界格局的事件，多民族國(guó)家遭遇了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。基于國(guó)內(nèi)國(guó)外的復(fù)雜因素，作為多民族國(guó)家的中國(guó)必然會(huì)進(jìn)行自我反思。因此，在政策制定上，黨和國(guó)家開(kāi)始有意識(shí)地提倡增強(qiáng)中華民族的凝聚力;在學(xué)術(shù)上，費(fèi)孝通基于中華民族的發(fā)展歷程和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，于1988年提出了“中華民族多元一體格局”的著名論斷，中華民族和56個(gè)民族的關(guān)系從而在理論上得以解決。該論斷不僅把中華民族的認(rèn)識(shí)提升到了新的高度，而且也成為民族問(wèn)題治理的理論導(dǎo)引。由此，自二十世紀(jì)九十年代初以來(lái)，關(guān)于中華民族多元一體和中華民族凝聚力的研究浪潮得以展開(kāi)。

從二十世紀(jì)八十年代以來(lái)廣泛播揚(yáng)的“中華民族多元一體論”，到九十年代后激蕩神州的“中華民族偉大復(fù)興”的時(shí)代強(qiáng)音里，我們都清楚地聽(tīng)到中華民族認(rèn)同進(jìn)程的歷史回聲。在中國(guó)共產(chǎn)黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平同志站在中華民族命運(yùn)共同體偉大復(fù)興的時(shí)代高度，把認(rèn)同問(wèn)題概括為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的新時(shí)代理論，這是馬克思主義民族理論中國(guó)化的典范，是未來(lái)中華民族共同體意識(shí)研究的指南。在當(dāng)今中國(guó)，強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)，無(wú)疑是時(shí)代的使命和當(dāng)務(wù)之急。

結(jié) 語(yǔ)

馬克思認(rèn)為：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，這是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵20]82中華民族共同體意識(shí)具有多民族中國(guó)的國(guó)家屬性，蘊(yùn)含著多民族中國(guó)的民族觀。它既包括了對(duì)中華民族共同體的認(rèn)知，也包括對(duì)它的認(rèn)同，體現(xiàn)的是本體與意識(shí)的關(guān)系。在現(xiàn)有的一些學(xué)術(shù)研究成果中，往往把精神層面的“中華民族共同體意識(shí)”混淆為物質(zhì)層面的“中華民族共同體”，偏離了作為精神層面的“意識(shí)”。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因就在于研究者并未厘清中華民族共同體意識(shí)的生成邏輯，以及意識(shí)與本體的互動(dòng)關(guān)系。從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，中華民族共同體意識(shí)的生成、演化和不斷強(qiáng)化、深化的過(guò)程，既是一個(gè)誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)的重要?dú)v史過(guò)程，也是一個(gè)從“自覺(jué)”達(dá)到一種“更大的自覺(jué)”的邏輯過(guò)程。

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