【摘 ? 要】 ?毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平黨的五代領(lǐng)導(dǎo)人文藝思想的一個(gè)共同特征是以人民為本位的文藝觀，強(qiáng)調(diào)文藝要反映豐富多彩的社會(huì)生活，文藝要為人民服務(wù)。這是社會(huì)主義文藝發(fā)展的本質(zhì)要求。中國(guó)古代的民本思想是這種人民本位文藝思想的重要來(lái)源。中國(guó)古代民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，人民本位文藝思想是新的歷史時(shí)期對(duì)中國(guó)古代民本思想的繼承和發(fā)展。

【關(guān)鍵字】 ?古代;民本;人民本位;文藝

一、馬克思主義的群眾觀點(diǎn)及人民本位文藝思想

馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，而且是社會(huì)變革的決定性力量。群眾觀點(diǎn)是馬克思主義唯物史觀的一個(gè)基本觀點(diǎn)。馬克思和恩格斯在其《神圣家族》一書(shū)中提出：“歷史什么事情也沒(méi)有做，它‘并不擁有任何無(wú)窮盡的豐富性，它并‘沒(méi)有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn) 創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！畾v史并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！?/p>

馬克思、恩格斯通過(guò)以上論證，得出了自己的結(jié)論：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。

列寧指出：“社會(huì)主義不是按上面的命令創(chuàng)立的。它和官場(chǎng)中的官僚機(jī)械主義根本不能相容;生機(jī)勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的”。

毛澤東同志把馬克思主義經(jīng)典作家們的群眾觀點(diǎn)引入到中國(guó)的文藝領(lǐng)域，他在延安文藝座談會(huì)上說(shuō)：“我們的問(wèn)題基本上是一個(gè)為群眾的問(wèn)題和一個(gè)如何為群眾的問(wèn)題?！泵珴蓶|提出了文藝為人民大眾服務(wù)、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的人民本位的文藝思想，為我國(guó)社會(huì)主義文藝事業(yè)奠定了理論基礎(chǔ)、指明了前進(jìn)方向。開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)人民本位的文藝思想。

鄧小平同志指出：“自覺(jué)地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語(yǔ)言、詩(shī)情和畫(huà)意，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來(lái)哺育自己，這就是我們社會(huì)主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本道路”。

江澤民同志指出：“社會(huì)生活是豐富多彩的，人民群眾的精神文化需求也是多方面、多層次的。只要是能夠使人民得到教育和啟發(fā)、得到娛樂(lè)和美的享受的精神產(chǎn)品，都應(yīng)受到歡迎和鼓勵(lì)。對(duì)民族文化精粹、優(yōu)秀高雅藝術(shù)、有較高價(jià)值的學(xué)術(shù)著作，要給予扶持和保護(hù)?！?/p>

胡錦濤同志指出：“一切有理想有抱負(fù)的文藝工作者，都要密切同人民群眾的血肉聯(lián)系，積極反映人民心聲。一切進(jìn)步文藝，都源于人民、為了人民、屬于人民。一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，都存在于同人民群眾的血肉聯(lián)系之中。人民創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，是文藝創(chuàng)作的豐厚土壤和源頭活水，一切受人民歡迎、對(duì)人民有深刻影響的藝術(shù)作品，從本質(zhì)上說(shuō)，都必須既反映人民精神世界又引領(lǐng)人民精神生活，都必須在人民的偉大中獲得藝術(shù)的偉大。”

習(xí)近平同志指出：“人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見(jiàn)證者，既是歷史的‘劇中人、也是歷史的‘劇作者。文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對(duì)文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國(guó)文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。”

人民本位的文藝思想，就其產(chǎn)生的思想淵源而論，它一方面是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家群眾觀點(diǎn)進(jìn)行了創(chuàng)造性的中國(guó)化改造，另一方面也是對(duì)中國(guó)古代民本思想的繼承和發(fā)揮。反映了黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化先進(jìn)成分的靈活運(yùn)用，使得我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代煥發(fā)了勃勃生機(jī)。

二、中國(guó)古代民本思想的發(fā)展軌跡

民本，就是以民為本，中國(guó)古代的民本思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展演進(jìn)過(guò)程。

早在西周，就萌發(fā)了原始樸素的民本思想，打破了商代一元化的神權(quán)政治局面，據(jù)說(shuō)周文王曾問(wèn)姜太公治國(guó)之道。太公答“愛(ài)民”。他說(shuō)“善為國(guó)者，御民如父母之愛(ài)子，如兄之慈弟，見(jiàn)之饑寒，則為之哀，見(jiàn)之勞苦，則為之悲。”

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們對(duì)天人關(guān)系產(chǎn)生了更深一步的思考，開(kāi)始更加明顯地傾向于重人輕神了。

春秋時(shí)期道家的創(chuàng)始人老子提出“圣人無(wú)常心，以百姓心為心?！?，儒家的創(chuàng)始人孔子進(jìn)一步提出“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，“修己以安百姓”，“因民之所利而利之”的仁學(xué)思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家的創(chuàng)始人墨子大聲疾呼要兼愛(ài)，非攻，節(jié)用。甚至要求統(tǒng)治者“與百姓均事業(yè)”，“共勞苦”。儒家學(xué)派的孟子在前人的基礎(chǔ)上，對(duì)民本思想做了進(jìn)一步的論述，發(fā)出了“民為邦本，社稷次之，君為輕”這一千古傳誦的“民貴君輕”學(xué)說(shuō)。孟子還說(shuō)：國(guó)君有過(guò)錯(cuò)，臣民可以規(guī)勸，規(guī)勸多次不聽(tīng)，就可以推翻他。

秦朝之后，為了封建統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，一些思想家也在考慮民本問(wèn)題，西漢初期的賈誼，鑒于秦朝二世而亡的沉重教訓(xùn)，他從總結(jié)秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)出發(fā)，形成了系統(tǒng)完整的民本思想。他說(shuō)：“聞之于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本。故國(guó)以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤。此之謂民無(wú)不為本也?！薄胺蛎裾?，萬(wàn)世之本也……故夫民者，大族也，民不可不畏也?！?/p>

賈誼之后，民本思想代代不絕，東漢的班固說(shuō)“王者以民為天，而民以食為天”，唐太宗李世民說(shuō)“為君之道，必須先從百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃”。宋代的包拯說(shuō)“且民者，國(guó)之本，財(cái)用所出，安危所系”，范仲淹說(shuō)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，元代的張養(yǎng)浩說(shuō)：“興，百姓苦;亡，百姓苦！”這種民本思想，從根本上說(shuō)還是為了維護(hù)君權(quán)，期望出現(xiàn)明君或清官政治，但同時(shí)也能給民眾生活疾苦予以關(guān)注。

清初，思想家黃宗羲毅然打出了反對(duì)君權(quán)的大旗，他在《明夷待訪錄》一書(shū)中前所未有地提出了“為天下之大害者，君而已矣”，他還設(shè)計(jì)出了一套和西方近代君主立憲制度相似的社會(huì)制度，幾乎將傳統(tǒng)民本思想發(fā)揮到了極致。黃宗羲之后，有的學(xué)者在反君權(quán)方面甚至比黃宗羲還激進(jìn)，唐甄對(duì)君主專(zhuān)制制度進(jìn)行大膽的揭露和批判。他指出皇帝是一切罪惡的根源，唐甄還強(qiáng)調(diào)民是國(guó)家的根本，離開(kāi)了民，便沒(méi)有國(guó)家的政治。還有一些經(jīng)世學(xué)者，主要從經(jīng)濟(jì)方面，提出了自己的民本思想，顏元提出：“天地間田，宜天地間人共享之?！蓖踉春俺觥坝刑镎弑刈愿钡目谔?hào)。通過(guò)由維護(hù)君主權(quán)力發(fā)展到批判君主權(quán)力，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的民本思想在封建社會(huì)后期的進(jìn)一步發(fā)展深化，其影響極為深遠(yuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下發(fā)揮了重要的積極作用，在具體的歷史發(fā)展過(guò)程中，古代一些清明君主在位時(shí)，也就是所謂的治世，從當(dāng)時(shí)老百姓對(duì)生活的滿意度和幸福感來(lái)講，確實(shí)達(dá)到了很好的效果。

三、人民本位文藝思想對(duì)中國(guó)古代民本思想的繼承和發(fā)展

中國(guó)古代傳統(tǒng)民本思想綿延數(shù)千載，始終貫穿著一條主線，就是重民、憂民和安民，這種政治學(xué)說(shuō)之所以能夠長(zhǎng)久流傳，就在于它有進(jìn)步意義，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)民眾的心愿。人民本位文藝思想繼承了中國(guó)古代傳統(tǒng)民本思想中的重民主義、憂民主義和安民主義，人民本位文藝思想中對(duì)人民的重視，對(duì)人民生產(chǎn)和生活的關(guān)注，和古代傳統(tǒng)民本思想一脈相承。

但是，中國(guó)古代傳統(tǒng)的民本思想也不可避免帶有時(shí)代的局限性。主要是中國(guó)古代的民本思想從根本上說(shuō)，它還是屬于封建統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的范疇，其目的是為了鞏固君主的個(gè)人統(tǒng)治，為了防止出現(xiàn)農(nóng)民起義。它本質(zhì)上是一種封建統(tǒng)治者“治民”的政治權(quán)術(shù)，是以君為本為前提的一種比較開(kāi)明的治國(guó)方略。中國(guó)古代民本思想從思想深處并不尊重人民群眾的個(gè)體價(jià)值與權(quán)利，也根本不可能賦予人民應(yīng)有的政治權(quán)利。人民無(wú)法通過(guò)自己應(yīng)得的權(quán)利來(lái)維護(hù)自己的利益，他們的生活沒(méi)有任何政治保障，只有義務(wù)沒(méi)有權(quán)利，只能把希望寄托到賢主圣君的身上。人民本位文藝思想則在這些方面和古代民本思想有著根本性的區(qū)別，人民本位文藝思想以人民為本位，主權(quán)在民，也就是人民群眾當(dāng)家作主為原則，充分體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨對(duì)人民信任和依賴的感情，從群眾來(lái)，到群眾中去，既批判地吸收了古代民本思想中人道主義與民主主義的人民性精華，又系統(tǒng)地提出了其君權(quán)專(zhuān)制的封建性糟粕，賦予民本思想以全新的理論內(nèi)容。為我國(guó)今天如何繼承和發(fā)展古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開(kāi)辟了一條康莊大道。

【遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝的重要論述研究——習(xí)近平文藝思想與中華傳統(tǒng)文化關(guān)系研究，項(xiàng)目序號(hào)：L18CZW003】

作者簡(jiǎn)介：姓名：趙琰（1983年），性別：女，籍貫：河北省樂(lè)亭縣，學(xué)歷：本科學(xué)歷碩士學(xué)位，職稱：講師，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。單位：沈陽(yáng)廣播電視大學(xué)