劉燕 任旺

摘 要：堅持以立為本、立破并舉的方針是對新時代鄉(xiāng)村意識形態(tài)建設的歷史方位和運行機理的科學把握，旨在增強中國共產(chǎn)黨在全社會的影響力和凝聚力。做好新時代鄉(xiāng)村意識形態(tài)工作，利益認同是根本依托，價值觀認同是靈魂支柱，歷史邏輯認同是基因認證。因此，必須突破鄉(xiāng)村利益關系分化、思想浮躁喧囂、傳統(tǒng)敘事方式式微等困境，著力提高農(nóng)村基層黨組織的整體功能，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，促進鄉(xiāng)村文化繁榮發(fā)展，豐富鄉(xiāng)村特色的話語體系。

關鍵詞：以立為本;立破并舉;鄉(xiāng)村意識形態(tài)

中圖分類號：F320 ?文獻標志碼：A ?文章編號：1002-7408（2019）010-0085-06

習近平總書記強調，要建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)，促進全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結在一起。這一論斷為做好新時代鄉(xiāng)村意識形態(tài)工作指明了方向。基于解決“三農(nóng)”問題的深度考量，必須深刻理解和把握鄉(xiāng)村意識形態(tài)建設的運行機理、時代特征和基本要求，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面實施提供有力支撐。

? ? ?一、新時代加強鄉(xiāng)村意識形態(tài)建設的基本依據(jù)

強調以立為本、立破并舉是以習近平同志為核心的黨中央對新時代鄉(xiāng)村意識形態(tài)建設所處歷史方位及其具體運行機理的科學把握，為搞好新時代鄉(xiāng)村意識形態(tài)建設指明了方向。

（一）鄉(xiāng)村意識形態(tài)建設的歷史方位判斷

馬克思主義認為，立中有破，破中有立。當立的方面占據(jù)主導地位時，事物維持原來的性質或狀態(tài);當破的方面取得支配地位時，事物則會失去存在的根據(jù)，進而轉化為其他事物。如果只立不破，事物難以實現(xiàn)自我超越;相反，如果只破不立，文明的成果得不到繼承，失去創(chuàng)新的變革不過是盲動而已。立與破的作用形式是復雜多維、多方向的，要綜合考察破立雙方所處的系統(tǒng)地位和復雜形勢，不能因為細枝末節(jié)否定主體性的基礎和內(nèi)容，同時也不能忽視累積效應，要防微杜漸，遏制不良態(tài)勢。改革開放40年來，社會主義意識形態(tài)建設雖然已經(jīng)取得了重大進展，但仍需要進一步加強，才能不斷適應新時代新要求?；仡櫄v史，從五四運動時期批判舊道德，“文革”時期破“四舊”，到改革開放中資本主義金錢價值觀的入侵，思想文化領域長期高揚“破字當頭”的旗幟，甚至存在為批判而批判的態(tài)度。“立”的力度明顯不夠，直接影響社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領力的發(fā)揮。在實踐中，更多地依仗數(shù)量規(guī)模效應進行運動式宣傳，缺乏高質量、創(chuàng)新性的建設成果，與廣大農(nóng)民群眾對美好生活的現(xiàn)實需要還有一定差距。隨著信息網(wǎng)絡的全面構建，信息的表達和傳播方式發(fā)生了深刻變化，而信息獲取的碎片化、信息表達的隨意化以及信息選擇的多樣性，對主流意識形態(tài)的話語權不斷提出新的挑戰(zhàn)。從國際看，中美貿(mào)易分歧持續(xù)緊張的深層原因是西方新冷戰(zhàn)思維作祟。西方發(fā)達國家憑借經(jīng)濟和技術優(yōu)勢、信息和文化霸權，從未停止對中國進行意識形態(tài)滲透，花樣不斷翻新，形式更加隱蔽，程度更加廣泛深入，實質是為推行“顏色革命”開辟道路?；谝陨峡紤]，加強社會主義意識形態(tài)建設，必須堅持以立為本、立破并舉的發(fā)展方針。當然，立與破作為矛盾的一種形態(tài)，不能涵蓋所有的矛盾形式，因此不能將所有矛盾都簡單還原為立破范疇。矛盾不僅包括你死我活的特殊斗爭狀態(tài)，而且包括相互競爭、相互促進的普遍形式。社會主義意識形態(tài)與資本主義的金錢價值觀、封建主義的特權價值觀是絕對不相容的，但是并不排斥中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明的優(yōu)秀成果在交流互鑒中共同進步。

（二）鄉(xiāng)村意識形態(tài)建設的運行機理把握

人在認識世界和改造世界的過程中，總是受一定的知識素養(yǎng)、價值理念、情感意志等精神狀態(tài)的支配。當然，主體的精神狀態(tài)即主體的認知圖式，不是先驗存在的，而是在實踐活動中逐步生成的。人類在改造客觀世界的同時，也在塑造自身的主觀世界。主體的精神狀態(tài)是對象意識與自我意識的統(tǒng)一體，其中對象意識是人類對客觀事物及其運行機制的認識，自我意識是主體對自身以及自身與客觀世界關系的認識，是對人類內(nèi)在尺度的把握。人生活在社會之中，純粹的個體意識是不存在的。個體在進行社會交往過程中，不僅形成對自身地位和經(jīng)歷的認識，而且對共同體的思想觀念、價值理念、信仰追求，以及不同群體與共同體之間的關系持有相應的認識和評價，進而形成集體意識。集體意識凝聚而成共同體的道德律令，對內(nèi)部成員的行為產(chǎn)生維護和制約作用。人對自身地位和作用的認識達到什么程度，就會在什么程度上影響共同體的建設?！耙坏┪野炎约和粋€團體或一個共同體結合起來，維護我與它的認同，也就同時表現(xiàn)為對我自己的生活和對我迄今為止的行為的維護，也就是自我維護?！盵1]當人看不到自身主體地位和本質力量的時候，往往會對共同體的規(guī)范產(chǎn)生排他性的心理和行為。以立為本，建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義鄉(xiāng)村意識形態(tài)，不僅要改造農(nóng)民群眾的主觀世界，優(yōu)化他們的認知圖式，而且要強化農(nóng)民群眾的主人翁地位，不斷增強農(nóng)民群眾對社會主義意識形態(tài)的政治認同、思想認同、情感認同。它要求農(nóng)民參與者對意識形態(tài)本身所含的精神品質有充分的認知和理解，能夠遵循意識形態(tài)建設的內(nèi)在邏輯和規(guī)律性要求，形成自覺性的思維指導實踐。

綜上，以立為本、立破并舉蘊含了堅實的理論依據(jù)和豐富的現(xiàn)實要求，為鄉(xiāng)村意識形態(tài)工作的展開勘定方向。

? ? ?二、新時代鄉(xiāng)村意識形態(tài)建設的核心要義

要鞏固鄉(xiāng)村意識形態(tài)建設的陣地，充分發(fā)揮意識形態(tài)工作的統(tǒng)領效應，必須牢牢掌握鄉(xiāng)村意識形態(tài)工作的話語權和領導權，贏得廣大農(nóng)民群眾的全面認同。

（一）利益認同：鄉(xiāng)村意識形態(tài)建設的根本依托

意識形態(tài)屬于思想上層建筑，是一定階級和集團利益的觀念表達形式。社會主義意識形態(tài)是對生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟基礎的集中反映，本質是為了維護廣大人民群眾的根本利益和現(xiàn)實需要。馬克思早已斷言，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關。”[2]利益本身是一個總體性的概念，具有鮮明的社會性和歷史性特征。改革開放40年來，我國的利益關系格局發(fā)生了深刻變化，呈現(xiàn)利益主體多元化、利益矛盾復雜化、利益訴求多樣化等特征，對意識形態(tài)工作提出重大挑戰(zhàn)。農(nóng)民作為建設中國特色社會主義事業(yè)的根本力量之一，對社會主義意識形態(tài)的認可程度取決于鄉(xiāng)村之于中國的利益關系格局和農(nóng)民利益的實現(xiàn)狀況。做好鄉(xiāng)村意識形態(tài)工作的核心是統(tǒng)籌協(xié)調三大產(chǎn)業(yè)、城市和農(nóng)村以及工人、農(nóng)民和中國特色社會主義建設者的利益關系，既要引導教育廣大農(nóng)民群眾以國家利益、長遠利益、根本利益為出發(fā)點，又要滿足農(nóng)民群眾的最直接最現(xiàn)實最關心的利益，切實提升農(nóng)民群眾的安全感、獲得感和幸福感，為鄉(xiāng)村意識形態(tài)建設創(chuàng)造堅實的物質基礎。

（二）價值觀認同：鄉(xiāng)村意識形態(tài)建設的靈魂支柱

價值觀認同是主體對價值觀的認知情況和身心滿足狀態(tài)的反映，經(jīng)過反復實踐經(jīng)驗內(nèi)化為主體的基本立場，并轉化為情感意志、行為習慣和信仰追求。“價值觀一旦形成，反過來對人的價值觀念的進一步發(fā)展和走向有指導和統(tǒng)攝作用，成為具有支配性的思想基礎?！盵3]農(nóng)民主體對鄉(xiāng)村意識形態(tài)的價值觀認同源自于其對社會主義意識形態(tài)所蘊含的思想體系、價值理念和信念追求的認可和贊同，進而構成鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的精神支柱。具體來說，鄉(xiāng)村意識形態(tài)工作所推崇的價值觀認同是對馬克思主義指導思想的認同，是指能夠胸懷共產(chǎn)主義的偉大理想，靈活運用馬克思主義的立場觀點方法分析問題和解決問題;是對中國特色社會主義共同理想的認同，是指能夠堅定“四個自信”，保持自我革命、自我革新的勇氣，致力于實現(xiàn)中華民族的偉大復興;是對社會主義榮辱觀的認同，是指能夠知榮辱、辨是非，自覺遵循和踐行社會主義的道德規(guī)范。要全面提升農(nóng)民對鄉(xiāng)村意識形態(tài)工作的價值觀認同，必須協(xié)調好個體價值觀與集體價值觀的關系，使廣大農(nóng)民群眾牢固樹立社會主義核心價值觀，內(nèi)化為基本精神、價值準則和行為規(guī)范。

（三）歷史邏輯認同：鄉(xiāng)村意識形態(tài)建設的基因認證

建立歷史邏輯認同要求通曉客觀存在的發(fā)展脈絡，掌握客觀世界的發(fā)展規(guī)律，理解理論和實踐的歷史方位。“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！盵4]人們選擇一種意識形態(tài)，是經(jīng)過反復篩選、甄別和經(jīng)驗的過程，是建立在歷史考察基礎之上的自覺判斷。社會主義意識形態(tài)能夠成為主流意識形態(tài)，凝結了中華民族篳路藍縷的艱苦奮斗和集體智慧。在馬克主義理論的指導下，中國共產(chǎn)黨人帶領廣大人民群眾披荊斬棘，砥礪前行，取得了革命、建設和改革的卓越成就。實踐證明，中國人民之所以選擇社會主義意識形態(tài)，是因為它符合歷史發(fā)展的趨勢和廣大人民群眾的根本利益，貫徹了合規(guī)律性與合目的性的有機統(tǒng)一。社會主義意識形態(tài)經(jīng)過時間延續(xù)，沉淀而成中國人民的集體記憶，熔鑄而成中華民族的內(nèi)在精神品格，形成普遍性的規(guī)則體系指導實踐活動。否定主流意識形態(tài)的歷史演進脈絡，意味著否定其存在的現(xiàn)實依據(jù)。鄉(xiāng)村意識形態(tài)工作的歷史認同邏輯旨在解決主流意識形態(tài)的合法性問題，要求我們堅持邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則追溯歷史、總結歷史，全面分析鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)實狀況，科學引領鄉(xiāng)村社會發(fā)展的未來走向。

綜上，堅持以立為本、立破并舉的方針進行鄉(xiāng)村意識形態(tài)建設，關鍵在于展現(xiàn)中國特色社會主義制度的魅力和價值，解決農(nóng)民群眾對主流意識形態(tài)的利益認同、價值觀認同和歷史邏輯認同等核心問題。

? ? ?三、新時代鄉(xiāng)村意識形態(tài)的認同困境

社會主義先進文化融合人類文明的優(yōu)秀成果，以服務于最廣大人民群眾的根本利益為宗旨，為鄉(xiāng)村意識形態(tài)工作奠定了思想根基。然而，由于經(jīng)濟社會發(fā)展的一些階段性矛盾以及思想文化領域浮現(xiàn)的躁動，使得鄉(xiāng)村意識形態(tài)建設與農(nóng)民群眾的現(xiàn)實需求之間出現(xiàn)結構失衡，直接影響了鄉(xiāng)村社會的精神狀態(tài)。

（一）鄉(xiāng)村意識形態(tài)建設形勢復雜與農(nóng)村基層黨組織功能不足

農(nóng)村基層黨組織承擔著基層意識形態(tài)建設的綜合職能。2019年，中共中央印發(fā)《中國共產(chǎn)黨農(nóng)村基層組織工作條例》，強調黨的農(nóng)村基層組織要突出政治功能，站穩(wěn)意識形態(tài)立場，用中國特色社會主義文化、社會主義思想道德牢牢占領農(nóng)村思想文化陣地[5]。但是，綜合考量農(nóng)村基層黨組織的建設質量和鄉(xiāng)村意識形態(tài)建設的復雜形勢，農(nóng)村基層黨組織所承擔的意識形態(tài)功能還需全面提升。具體來說，一些農(nóng)村基層黨組織存在意識形態(tài)建設力度不足、功能減弱、虛化等問題，直接影響意識形態(tài)能力的施展;農(nóng)村基層黨員干部隊伍存在年齡結構老化、文化層次偏低，后備人才匱乏，人員流動性加大等問題，一定程度影響到農(nóng)村黨組織的戰(zhàn)斗力和執(zhí)行力的發(fā)揮。另外，農(nóng)村現(xiàn)有文化基礎設施相對匱乏，精神文化生活形式單一，不能滿足農(nóng)民對現(xiàn)實生活的需求，致使一些低俗、媚俗的文化活動沉渣泛起。很多農(nóng)民在生活習慣和生活方式方面與“時代新人”的要求相去甚遠，甚至從事賭博、搞封建迷信等一些不健康的活動。在城鎮(zhèn)化浪潮中，鄉(xiāng)村人口流動性大幅度增強，大量農(nóng)村青壯年移居城市，導致農(nóng)村老齡化、空心化，嚴重影響意識形態(tài)教育的傳承和延續(xù)。數(shù)據(jù)顯示，“空巢老人信教占比相對較高，為17.03%，非空巢老人占10.39%;而從教育水平來看，文盲老人信教比重最大，為17.25%，大專及以上的老人占比最低，為3.23%，前者為后者的5.34倍。”[6]鄉(xiāng)村思想文化秩序的復雜格局，對基層黨組織建設提出更高要求，迫切要求鄉(xiāng)村意識形態(tài)建設在內(nèi)容、體制和方法方面全面創(chuàng)新。

（二）利益關系分化與農(nóng)民主體的身份迷失

利益是影響主體思想和行為的首要動因，農(nóng)民的思想觀念和行為習慣都與其根本利益和具體利益密切相關?！榜R克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認識自己的利益，并且團結起來，為自己的利益而奮斗。”[7]然而，長期以來我國經(jīng)濟社會發(fā)展著重推行城鎮(zhèn)化的發(fā)展戰(zhàn)略，貫徹城鄉(xiāng)二元制的管理體制，使得農(nóng)民在利益關系格局中處于弱勢地位，導致農(nóng)民的身份迷失和認同困境，甚至損傷農(nóng)民的積極性和創(chuàng)造力。與工業(yè)的現(xiàn)代組織體系、快速發(fā)展戰(zhàn)略和規(guī)模經(jīng)濟效益相比，中國農(nóng)村仍然實行以小農(nóng)生產(chǎn)為主的經(jīng)營模式，缺乏行業(yè)競爭優(yōu)勢。中國的發(fā)展不平衡不充分問題主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展的不平衡問題，尤其是中西部農(nóng)村發(fā)展落后的問題成為制約經(jīng)濟社會發(fā)展的瓶頸。在WTO的框架體系內(nèi)，中國的關稅水平逐年降低，已成為世界上農(nóng)產(chǎn)品關稅總水平最低的國家之一。“1997年至2017年，中國農(nóng)產(chǎn)品進口年均復合增長率達13.5%?！盵8]隨著外資全面進入中國市場，農(nóng)業(yè)國際競爭日益激烈，農(nóng)業(yè)安全問題日益嚴峻，農(nóng)村經(jīng)濟矛盾更加復雜，農(nóng)民增收難度逐漸加大。與此同時，農(nóng)民的權利意識不斷增強，權利訴求更加多樣。特別是由于鄉(xiāng)村利益的分化，個體利益、具體利益更加凸顯，而一些農(nóng)民群眾的訴求得不到合理表達和妥善解決，群訪事件高發(fā)。事實上，農(nóng)民對美好生活的期待，不只是要提高收入水平，獲得住房、醫(yī)療、養(yǎng)老、教育等方面的保障，還包括記得住的綠色鄉(xiāng)愁，以及有所安放的精神生活，等等。如果農(nóng)村的根本問題得不到解決，農(nóng)民的合理需求得不到有效滿足，那么農(nóng)民將無法感受到自身的主體地位和本質力量，就會失去振興鄉(xiāng)村的決心和勇氣。

（四）牢牢掌握意識形態(tài)話語權，不斷豐富鄉(xiāng)村特色的意識形態(tài)話語體系

每個階級都需要通過話語維護自身的存在，表達政治信仰、價值理念、道德觀念、人文精神等諸方面的訴求。黨的十九大提出，要“不斷增強意識形態(tài)領域主導權和話語權”[12]，將話語權與主導權相并列作為新時代中國特色社會主義基本方略的重要內(nèi)容，進一步明確了掌握意識形態(tài)話語權的戰(zhàn)略意義。在全球化和全媒體的時代維度下，思想文化領域的交流交融交鋒更加頻繁而激烈，話語體系的內(nèi)容、功能和作用形式也發(fā)生了深刻的變化，鄉(xiāng)村意識形態(tài)話語權的爭奪出現(xiàn)新的特征和新的趨向。要牢牢掌握鄉(xiāng)村意識形態(tài)話語權，必須立足于農(nóng)民的經(jīng)濟狀況、社會地位和知識素養(yǎng)，適應農(nóng)村的生活場景、歷史傳統(tǒng)、風俗習慣和發(fā)展要求，突出中國特色、中國風格、中國氣派，講好鄉(xiāng)村故事，宣傳好黨的方針政策。具體而言，鄉(xiāng)村意識形態(tài)話語必須以農(nóng)村日常生活內(nèi)容為根本切入點，讓話語親近生活。日常生活雖然瑣碎，卻是農(nóng)民群眾的主要生活場域，覆蓋農(nóng)民群眾的基本訴求。意識形態(tài)話語體系只有生活化，才能贏得農(nóng)民群眾的支持和擁護，才能獲得存在和延續(xù)的現(xiàn)實根基。鄉(xiāng)村話語屬于大眾話語，與政治話語、學術話語相區(qū)別，既要通俗易懂，又要鮮活生動，必須采用人民群眾喜聞樂見的形式表現(xiàn)出來。新時代鄉(xiāng)村話語體系既要反映時代特色，又要同封建話語殘渣、西方迷惑性話語作斗爭。新時代鄉(xiāng)村話語體系的構建將助力意識形態(tài)領域的術語革命，推動鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造性發(fā)展，塑造鄉(xiāng)村靈魂，滿足農(nóng)民群眾對美好生活的新期許，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的總目標。

綜上，要加強鄉(xiāng)村意識形態(tài)建設，必須提高基層黨組織的戰(zhàn)斗力，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，繁榮鄉(xiāng)村文化，豐富鄉(xiāng)村特色的話語體系，從而確保鄉(xiāng)村意識形態(tài)陣地的安全鞏固。

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【責任編輯：張亞茹】