王林兵 雷琳

摘 要：“出場(chǎng)學(xué)”①，是以出場(chǎng)的語境、路徑、形態(tài)等為理論要件，闡釋馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制的哲學(xué)范式。任何一種新理論的提出和發(fā)展，往往是在現(xiàn)有理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)新后出場(chǎng)，出場(chǎng)后再創(chuàng)新的辯證過程。以此觀照改革開放以來，中國化馬克思主義的出場(chǎng)理路，“堅(jiān)持問題導(dǎo)向”是其創(chuàng)新出場(chǎng)的姿態(tài)，“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”是其創(chuàng)新出場(chǎng)的語境，“面向?qū)嵺`、面向人民、面向世界”是其創(chuàng)新出場(chǎng)的指向，“在頂層設(shè)計(jì)中深化變革”是其創(chuàng)新出場(chǎng)的路徑。中國化馬克思主義的出場(chǎng)理路，呈現(xiàn)出馬克思主義在中國與時(shí)俱進(jìn)的理論活力，彰顯出其反映現(xiàn)實(shí)、作用于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐張力。在未來，要不斷推動(dòng)中國化馬克思主義的創(chuàng)新與完善，以“不斷出場(chǎng)”秉持“持續(xù)在場(chǎng)”，在理論活力和實(shí)踐張力的平衡中，不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想;改革開放;中國化馬克思主義;出場(chǎng)學(xué)

中圖分類號(hào)：D61 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2019）010-0063-07

2018年12月18日，習(xí)近平在慶祝改革開放40周年大會(huì)上指出：“中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍！中國特色社會(huì)主義迎來了從創(chuàng)立、發(fā)展到完善的偉大飛躍！中國人民迎來了從溫飽不足到小康富裕的偉大飛躍！”[1]這三個(gè)“偉大飛躍”，充分展現(xiàn)出中國化馬克思主義在映現(xiàn)中國發(fā)展現(xiàn)實(shí)、不斷自我革新和完善的理論活力;充分呈現(xiàn)出中國化馬克思主義作用于中國發(fā)展實(shí)踐、推動(dòng)中國改革開放進(jìn)程的實(shí)踐張力。研究改革開放以來中國化馬克思主義的創(chuàng)新邏輯，有助于我們深刻理解三個(gè)“偉大飛躍”的理論內(nèi)涵，更加自覺、自主、自信地在實(shí)踐中堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

? ? ?一、問題提出與理論預(yù)設(shè)

改革開放以來，社會(huì)主義在東方中國日益展現(xiàn)出強(qiáng)大的發(fā)展能力，不僅形成了中國特色社會(huì)主義的“四個(gè)自信”，還推動(dòng)了中國成為“準(zhǔn)世界強(qiáng)國”。與此同時(shí)，西方國家也逐漸從“歷史的終結(jié)”的樂觀情緒中冷靜下來，開始反思西方理論與實(shí)踐，并將目光聚焦于中國，試圖從中國改革開放進(jìn)程中尋找可資借鑒的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)主義何以在中國展現(xiàn)出如此強(qiáng)大的生命力，中國又何以在社會(huì)主義道路上，從世界弱國快速邁向世界強(qiáng)國？問題的答案，需要從中國化馬克思主義的理論張力和實(shí)踐張力中去尋找。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨以與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，堅(jiān)守馬克思主義信仰，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化發(fā)展;以科學(xué)的實(shí)踐精神，把脈全局，制定了系統(tǒng)化的治國理政之策，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義的新飛躍。十八大以來，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，作為最新的中國化馬克思主義理論，被譽(yù)為“21世紀(jì)中國馬克思主義宣言”[2]，展露了中國共產(chǎn)黨順應(yīng)規(guī)律，把握世情、國情、時(shí)情的能力，映現(xiàn)出中國化馬克思主義所內(nèi)蘊(yùn)的自我革新的理論張力，以及科學(xué)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐張力。

目前，關(guān)于改革開放以來中國化馬克思主義的創(chuàng)新邏輯和機(jī)制的研究，大多數(shù)學(xué)者以本體論視角，探討不同時(shí)期中國化馬克思主義的理論方位、精神實(shí)質(zhì)、內(nèi)在邏輯、哲學(xué)底蘊(yùn)、理論品格、倫理意蘊(yùn)、邏輯結(jié)構(gòu)、語義架構(gòu)、思想主線、理論貢獻(xiàn)、內(nèi)涵特征、辯證特質(zhì)等等;也有一些學(xué)者，從認(rèn)識(shí)論視角，分析了理解和把握這些理論成果的思維進(jìn)路、認(rèn)知路徑，及其時(shí)代價(jià)值、世界意義等;還有一些學(xué)者，從發(fā)生學(xué)的視角，著重研究了它們的提出背景、形成條件、立論依據(jù)、思想淵源、歷史向度、生成邏輯、歷史邏輯等等。發(fā)生學(xué)的研究范式，雖然帶有出場(chǎng)學(xué)的意味，“但發(fā)生學(xué)重視對(duì)歷史過程中的本質(zhì)、必然因素的分析，它更關(guān)注的是時(shí)間性、歷史性”[3]，相較而言，“出場(chǎng)學(xué)”追崇現(xiàn)象學(xué)的直觀式理論表達(dá)，建構(gòu)出一種“未出場(chǎng)——出場(chǎng)——持續(xù)在場(chǎng)——退場(chǎng)或自我革新——再出場(chǎng)”的空間化的分析范式。在具體研究中，發(fā)生學(xué)大多聚焦于“背景”和“過程”，或以“生成”涵蓋“出場(chǎng)”的全部意義，這顯然不足以幫助我們?nèi)姘盐蘸屠斫猱?dāng)代中國化馬克思主義以何種姿態(tài)、語境、邏輯和路徑而出場(chǎng)，也不能充分地、整體性地呈現(xiàn)中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的邏輯進(jìn)路。

為更好地揭示中國化馬克思主義的創(chuàng)新邏輯，本文以馬克思主義出場(chǎng)學(xué)為主要理論工具展開分析。馬克思主義出場(chǎng)學(xué)，是以出場(chǎng)語境、路徑、形態(tài)等為理論要件，“是一種理解馬克思主義出場(chǎng)過程創(chuàng)新本性的辯證視閾”，以整體性視角“闡釋馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)機(jī)制的哲學(xué)范式”[4]。為更細(xì)致地展開研究，本文立足于馬克思主義出場(chǎng)學(xué)的三大理論要件，并將其拓展為“出場(chǎng)姿態(tài)”“出場(chǎng)語境”“出場(chǎng)指向”“出場(chǎng)路徑”“出場(chǎng)形態(tài)”等，以此展開對(duì)改革開放以來中國化馬克思主義創(chuàng)新邏輯的分析。馬克思主義的中國化，其實(shí)質(zhì)是在中國共產(chǎn)黨的推動(dòng)下，使馬克思主義在中國具體歷史時(shí)空中創(chuàng)新發(fā)展，并以中國理論的形態(tài)“再出場(chǎng)”，指導(dǎo)中國實(shí)踐的過程。一種新的理論，肇始于對(duì)問題的反思與解決方案的探索。馬克思主義出場(chǎng)學(xué)認(rèn)為，“只有那些反映一個(gè)時(shí)代的、整體性的問題群，才能成為研究范式‘格式塔轉(zhuǎn)換的觸發(fā)點(diǎn)?！盵5]問題反思，或曰問題意識(shí)，是研究范式創(chuàng)新、思想理論創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)。以“問題”為導(dǎo)向，是一切新理論、新思想出場(chǎng)的基本姿態(tài)，并在具體的歷史語境和理論語境中不斷深化。“任何理論都不可能從‘無中產(chǎn)生，而是以其獨(dú)特的出場(chǎng)語境為‘前理解結(jié)構(gòu)?！盵6]162出場(chǎng)語境，是我們理解一種思想理論的歷史前提，也是理解其與業(yè)已“在場(chǎng)”的思想主張間理論序列的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。出場(chǎng)語境，主要由歷史語境和理論語境構(gòu)成。出場(chǎng)的歷史語境，包括大語境和小語境。小語境，往往是大語境在客觀歷史進(jìn)程中的具體呈現(xiàn)。大語境，不僅決定著小語境的呈現(xiàn)時(shí)機(jī)，也決定著其呈現(xiàn)方式，更決定著與之相適應(yīng)的新理論的時(shí)代內(nèi)涵。出場(chǎng)的理論語境，包括理論的在場(chǎng)和退場(chǎng)。舊理論的退場(chǎng)，昭示著新理論的生命力;在場(chǎng)且包含諸多新元素的新理論，通過自我革新后“再出場(chǎng)”，體現(xiàn)著該理論的內(nèi)在活力。馬克思主義出場(chǎng)學(xué)認(rèn)為，“理論作為問答邏輯存在的同時(shí)，也作為解釋邏輯存在。在一定意義上講，理論就是解釋?！盵6]163解釋邏輯，本質(zhì)上就是新思想理論直面現(xiàn)實(shí)的出場(chǎng)邏輯。出場(chǎng)邏輯，不同于理論邏輯。出場(chǎng)邏輯，注重新理論、新思想在出場(chǎng)指向上，能夠直面客觀世界，破解現(xiàn)實(shí)難題;而理論邏輯，則在其指向上強(qiáng)調(diào)理論架構(gòu)內(nèi)在地具有“同一性”，避免前后矛盾、自我否定。研究新理論、新思想的出場(chǎng)邏輯，就是要保持理論與現(xiàn)實(shí)之間的張力平衡，強(qiáng)調(diào)新理論的方法論能力，避免陷入“自圓其說”的形態(tài)論窠臼。出場(chǎng)路徑，是新理論依照出場(chǎng)邏輯，作用于客觀世界的具體方式。新理論區(qū)別于舊理論，主要在于新理論更能科學(xué)有效地指導(dǎo)實(shí)踐，順應(yīng)規(guī)律地開展變革性的改造活動(dòng)。因此，新理論的出場(chǎng)，往往帶有深刻的變革色彩，在具體的出場(chǎng)方式上，也表現(xiàn)出對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)深度變革的取向。

? ? ?二、“問題導(dǎo)向”：改革開放以來中國化馬克思主義的出場(chǎng)姿態(tài)

馬克思指出：“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”[7]人類的社會(huì)實(shí)踐，往往是在“舊問題”與“新問題”的辯證循環(huán)中不斷推進(jìn)。與之相適應(yīng)，問題意識(shí)在內(nèi)容和視域上的不斷轉(zhuǎn)換，誘使舊理論退場(chǎng)或自我革新后再“出場(chǎng)”，亦或直接造就新理論的出場(chǎng)。當(dāng)一種理論，無法解釋或解決新問題時(shí)，必然遭遇“退場(chǎng)”，而適應(yīng)新的實(shí)踐訴求、能夠解釋和解決新問題的理論，則必然“出場(chǎng)”。如改革開放以后，“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的退場(chǎng)和中國特色社會(huì)主義理論的出場(chǎng)。以“問題為導(dǎo)向”，是一切新理論、新思想出場(chǎng)的基本姿態(tài)，沒有強(qiáng)烈而清晰的問題意識(shí)，也就不可能構(gòu)建出有效的理論范式。就經(jīng)典馬克思主義而言，強(qiáng)烈的問題意識(shí)，勾勒出馬克思主義始終直面人類社會(huì)重大時(shí)代問題，并以解決這些時(shí)代問題為根本任務(wù)的理論形象，對(duì)人類實(shí)踐的反思和對(duì)時(shí)代問題的回應(yīng)，是其出場(chǎng)的基本姿態(tài)。

中國化馬克思主義，沿承了經(jīng)典馬克思主義“問題導(dǎo)向”的理論品性。在理論上，注重對(duì)馬克思主義基本理論的創(chuàng)新運(yùn)用，以增強(qiáng)其反思時(shí)代、改造世界的能力;注重對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化詮釋，以突出其中國風(fēng)格、人文底蘊(yùn);注重對(duì)當(dāng)代多元政治社會(huì)思潮的理性審視，以發(fā)揮其科學(xué)精神引領(lǐng)社會(huì)思想風(fēng)向。在實(shí)踐上，注重反思重大時(shí)代問題，以強(qiáng)烈的問題意識(shí)將馬克思主義與中國具體國情相結(jié)合，如中國共產(chǎn)黨在鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)下，面對(duì)國家百業(yè)待興、“左”的錯(cuò)誤主張長(zhǎng)期主導(dǎo)思想領(lǐng)域等現(xiàn)實(shí)問題，從理論和實(shí)踐上科學(xué)回答了“什么是社會(huì)主義、怎么建設(shè)社會(huì)主義”，進(jìn)而開辟了中國特色社會(huì)主義道路;以江澤民為總書記的黨中央，在世界社會(huì)主義遭遇重大挫折、改革開放面臨巨大壓力的節(jié)點(diǎn)上，提出了“三個(gè)代表”重要思想，把中國特色社會(huì)主義成功推向21世紀(jì);在以胡錦濤為總書記的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，中國改革開放進(jìn)入深水區(qū)，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等領(lǐng)域的矛盾集中凸顯出來，我們黨又提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，在以人為本基礎(chǔ)上，加強(qiáng)黨的先進(jìn)性教育、構(gòu)建和諧社會(huì)，把中國特色社會(huì)主義推向了新高度。馬克思主義中國化的進(jìn)程，每一次向前邁進(jìn)和發(fā)展，無不是以強(qiáng)烈的問題意識(shí)反思時(shí)代并達(dá)到改造世界的結(jié)果。

改革開放至今，世情、國情和時(shí)情都發(fā)生了深刻的變化，映現(xiàn)客觀世界的“問題意識(shí)”，在內(nèi)容和視域上都發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)換。在世界方面，西方大國日益保守的政治思維和內(nèi)卷性的經(jīng)濟(jì)思維，導(dǎo)致世界治理呈現(xiàn)出碎片化，多領(lǐng)域、多層次問題難以得到有效解決，但世界各國間的相互依賴比歷史上的任何時(shí)期都更加緊密，這為提出一種新的全球治理的范式提供了可能。基于此，十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，“為人類探索更好的社會(huì)制度”提供“中國方案”的主張。在國情方面，改革開放向縱深推進(jìn)，生產(chǎn)力落后的“舊問題”得到解決，但生產(chǎn)力發(fā)展不平衡不充分、生態(tài)問題突出、社會(huì)治理亟待改善、人民對(duì)美好生活的需要日益迫切等“新問題”凸顯出來。面對(duì)這些集中凸顯的矛盾與問題，黨中央開創(chuàng)性地提出了“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局等治國理政的頂層設(shè)計(jì)。在時(shí)情方面，“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”，但中華民族的偉大復(fù)興作為一種目標(biāo)，其本身并不會(huì)自我實(shí)現(xiàn)，還需要“進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)”。基于此，黨中央提出了“四個(gè)偉大”，以回應(yīng)時(shí)代訴求。當(dāng)然，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想并不是碎片化的，而是體系化的理論。在問題導(dǎo)向上，從一開始就聚焦于超越西方資本邏輯下的現(xiàn)代化模式，走中國特色現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興這一“總問題”。由此可見，中國化馬克思主義，作為一種傳承歷史、范導(dǎo)現(xiàn)實(shí)、指向未來的新思想、新理論，在不同歷史時(shí)期，總是以“問題導(dǎo)向”的基本姿態(tài)而出場(chǎng)。

? ? ?三、“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”：改革開放以來中國化馬克思主義的出場(chǎng)語境

馬克思主義出場(chǎng)學(xué)認(rèn)為，“在場(chǎng)”的本質(zhì)是“同一”，而“出場(chǎng)”的本質(zhì)是“差異”，二者是辯證循環(huán)的。“出場(chǎng)”意味著對(duì)“在場(chǎng)”的辯證否定，“差異”表征著對(duì)“同一”的辯證否定?！俺鰣?chǎng)”與“在場(chǎng)”、“同一”與“差異”兩對(duì)矛盾的辯證循環(huán)，構(gòu)成了理論反思與超越的哲學(xué)圖景。馬克思主義出場(chǎng)學(xué)認(rèn)為，一種理論的出場(chǎng)，往往是在時(shí)間與空間發(fā)生深刻變化而造成“差異”的條件下，以新的語境、路徑和形態(tài)出現(xiàn)，并成為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論工具。而新理論出場(chǎng)后的持續(xù)在場(chǎng)，都內(nèi)在地維持著時(shí)間與空間的相對(duì)穩(wěn)定，使在場(chǎng)的語境、路徑和形態(tài)保持一定程度的同一。簡(jiǎn)而言之，“差異”構(gòu)成了理論出場(chǎng)的宏觀語境，而“同一”則構(gòu)成理論出場(chǎng)后“持續(xù)在場(chǎng)”的直接語境。

“出場(chǎng)語境不僅是文本意義的結(jié)構(gòu)，而且首先是一種‘改變世界的實(shí)踐所構(gòu)成的歷史結(jié)構(gòu)，是‘改變世界的實(shí)踐造就的出場(chǎng)條件?！盵8]在對(duì)改革開放以來中國化馬克思主義“出場(chǎng)條件”的研究中，存在三種向度：第一種，宏大的跨歷史敘述。在這種歷史敘述中，往往將近代以來中國和世界的巨大變遷作為其出場(chǎng)語境。雖然這種敘述肯定了其出場(chǎng)的必然性，但模糊了其出場(chǎng)的直接語境。第二種，微觀的個(gè)體化敘述。如“主要?jiǎng)?chuàng)立者說”“創(chuàng)立者履歷說”等。這種敘述方式，肯定了理論的主要?jiǎng)?chuàng)立者的個(gè)人因素對(duì)理論建構(gòu)和出場(chǎng)的貢獻(xiàn)，但無意識(shí)地忽略了“每一種思想理論，都是對(duì)其所處時(shí)代的反映”。第三種，“大境小情”的綜合性敘述。如將理論形成期的世情、國情、時(shí)情相結(jié)合，立體展現(xiàn)其出場(chǎng)所依賴的多元現(xiàn)實(shí)條件，這種敘述方式更加客觀和全面，也被研究者們普遍采用。但是，“大境小情”的敘述方式，同樣不易準(zhǔn)確把握直接催生和造就新思想、新理論的最關(guān)鍵、最重要的語境因素，甚至把外部因素與內(nèi)部因素等視為新理論出場(chǎng)的核心要素。任何一種中國理論，其首要目標(biāo)都是為了回應(yīng)中國訴求、解決中國問題而產(chǎn)生的。因此，探尋中國化馬克思主義在不同時(shí)期的出場(chǎng)語境，要把握好中國自身所處發(fā)展階段和歷史條件的“變”與“不變”。

“不變”表征著“同一”，“變”表征著“差異”。就“不變”而言，中國特色社會(huì)主義的“歷時(shí)性”和“共時(shí)性”在場(chǎng)，是當(dāng)代中國化馬克思主義在不同時(shí)期，以不同理論形態(tài)持續(xù)出場(chǎng)與在場(chǎng)，所依賴的“同一性”理論語境和歷史語境。理論創(chuàng)新后再“出場(chǎng)”，是以該理論“在場(chǎng)”為前提。當(dāng)代中國化馬克思主義在不同時(shí)期以不同理論形態(tài)出場(chǎng)，其前提是中國特色社會(huì)主義本身一直在場(chǎng)，且從未退場(chǎng)。中國特色社會(huì)主義的“歷時(shí)性”和“共時(shí)性”在場(chǎng)，是中國化馬克思主義能夠持續(xù)出場(chǎng)的直接語境。就“變”而言，中國特色社會(huì)主義的存在與發(fā)展所依賴的客觀現(xiàn)實(shí)條件，并不是一成不變的，而是不斷變化著的。不同歷史時(shí)期客觀條件的差異，構(gòu)成了映現(xiàn)客觀世界的理論的自我革新，并以新的理論形態(tài)出場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。中國改革開放帶來的歷史條件的變化，必然引起中國特色社會(huì)主義理論作出相適應(yīng)的發(fā)展，但這種變化反映在理論發(fā)展上時(shí)，不是要“改旗易幟”，更不是要“重返舊路”，而是要在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，使理論通過創(chuàng)新后再“出場(chǎng)”。如十八大以后，中國共產(chǎn)黨科學(xué)運(yùn)籌、謀篇布局，“以壯士斷腕的勇氣、鳳凰涅的決心”，攻克了諸多懸而未決的難題，完成了許多歷史未竟的大事，形成了全面深化改革與對(duì)外開放新格局，加快了中國由富國變成強(qiáng)國的步伐，但改革開放也進(jìn)入“啃硬骨頭”的階段。在中國所處的歷史階段和歷史條件業(yè)已發(fā)生深刻變化的境遇下，要用中國特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)攻堅(jiān)克難的改革實(shí)踐，并在全面改革開放的實(shí)踐中，旗幟不改、方向不變地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，需要適應(yīng)新布局、新戰(zhàn)略的新理論。中國化馬克思主義便在這樣的語境下，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為具體理論形態(tài)而出場(chǎng)。由此可見，當(dāng)代中國化的馬克思主義在不同時(shí)期理論形態(tài)與內(nèi)容的“變”，包含著對(duì)“不變”的堅(jiān)持，即對(duì)中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)持與發(fā)展。正是對(duì)“不變”的堅(jiān)持和對(duì)“變”的科學(xué)把握，中國化馬克思主義得以在改革開放的歷史進(jìn)程中，旗幟不改、方向不變地與時(shí)俱進(jìn)。

? ? ?四、“面向?qū)嵺`、面向人民、面向世界”：改革開放以來中國化馬克思主義的出場(chǎng)指向

馬克思主義出場(chǎng)學(xué)指認(rèn)的“場(chǎng)”，并不是一般意義的場(chǎng)地、場(chǎng)所，而特指“人類社會(huì)歷史舞臺(tái)”這一歷史性的場(chǎng)域。在內(nèi)涵上，“場(chǎng)域”包含“場(chǎng)”和“位”兩個(gè)基本向度?！皥?chǎng)”指宏觀的歷史語境，“位”指出場(chǎng)者的具體方位和立場(chǎng)[9]?！皥?chǎng)”，規(guī)定著“出場(chǎng)者”的歷史依賴;“位”，呈現(xiàn)出歷史依賴下的主體選擇。出場(chǎng)，基于方位，更基于立場(chǎng)。任何一種新的理論，從不同的方位和立場(chǎng)出場(chǎng)，有不同的出場(chǎng)邏輯，如全球化邏輯、本土化邏輯、大眾化邏輯、功能化邏輯等等。中國化馬克思主義，作為指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐而出場(chǎng)的政治理論，是政治方位與人民立場(chǎng)的統(tǒng)一。政治方位和人民立場(chǎng)的統(tǒng)一，在理論創(chuàng)新中表征為價(jià)值邏輯，即“必須作出為誰服務(wù)的價(jià)值選擇”?！懊嫦?qū)嵺`、面向人民、面向世界”，表征著中國化馬克思主義服務(wù)于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐需要、服務(wù)于人民需要、服務(wù)于世界發(fā)展需要的價(jià)值取向，這也是其出場(chǎng)的基本價(jià)值指向。

“馬克思主義理論的重要特質(zhì)，即在于它總是以直面現(xiàn)實(shí)、解決當(dāng)下問題為己任”[10];其不是從概念到概念、從范疇到范疇的抽象理論，而是直面現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)的科學(xué)理論;其出場(chǎng)，不僅是為了“解釋世界”，更是為了“改造世界”。要改造世界，就必須直面現(xiàn)實(shí)。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國化馬克思主義直面國家建設(shè)的現(xiàn)實(shí)而出場(chǎng)，指導(dǎo)中國確立了社會(huì)主義基本制度，開辟了社會(huì)主義建設(shè)的新起點(diǎn);改革開放后，中國化馬克思主義直面國家發(fā)展現(xiàn)實(shí)而出場(chǎng)，引領(lǐng)中國開辟了中國特色社會(huì)主義道路，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，構(gòu)筑了社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展模式等，使中國特色社會(huì)主義在新世紀(jì)邁向新階段;新時(shí)代以來，中國化馬克思主義直面中國改革現(xiàn)實(shí)而出場(chǎng)，順應(yīng)改革規(guī)律，提出了新發(fā)展理念、“四梁八柱”的改革框架、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的實(shí)踐模式等，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面體制機(jī)制的深刻變革。因此，面向國家建設(shè)和治國理政的現(xiàn)實(shí)，是當(dāng)代中國馬克思主義出場(chǎng)的首要邏輯。

“當(dāng)代馬克思主義的出場(chǎng)要面向?qū)嵺`，要與民眾形成一種良性互動(dòng)，而不是將其完全視為一種‘經(jīng)院哲學(xué)而束之高閣?！盵11]當(dāng)代中國化馬克思主義，要面向人民，一方面要為了人民，將人民置于理論的核心位置;另一方面要為人民所掌握，將理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的方法論工具。理論要為了人民，就必須堅(jiān)持以人民利益為邏輯起點(diǎn)，并將其貫穿于指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)中。在馬克思主義中國化近100年的歷史進(jìn)程中，中國化的馬克思主義始終將“人民”置于中國共產(chǎn)黨根本宗旨和工作路線的核心位置，把“三個(gè)有利于”作為評(píng)判一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，將“立黨為公、執(zhí)政為民”確立為執(zhí)政理念，把促進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展作為發(fā)展之根本。十八大以來，又秉持著“以人民為中心”的邏輯，將“以人民為中心”確立為中國共產(chǎn)黨治國理政的基本方略，把人民對(duì)美好生活的追求和向往，作為黨的歷史責(zé)任和時(shí)代目標(biāo)，明確要求“人民當(dāng)家作主必須具體而現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)在黨的執(zhí)政和國家的治理上，體現(xiàn)在黨和國家的一切工作上，體現(xiàn)在人民各項(xiàng)利益的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展上”[12]。理論要面向人民，還要為人民所掌握。馬克思指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵13]9十八大以來，習(xí)近平總書記在諸多場(chǎng)合，站在人民的角度，以樸實(shí)的語言闡釋著新時(shí)代中國化馬克思主義的新思想、新理論。如以“一枝一葉總關(guān)情”“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”，闡述其“以人民為中心”思想;以“擼起袖子加油干”“一張藍(lán)圖繪到底”，激勵(lì)人民群眾發(fā)揮“釘釘子精神”，干好本職工作;“幸福是奮斗出來的”“奮斗本身就是幸福”，鼓舞人民群眾勇于奮斗、創(chuàng)造幸福。正是基于面向人民的思維和邏輯，中國化馬克思主義才會(huì)在新時(shí)代自覺地、有意識(shí)地轉(zhuǎn)化為樸實(shí)無華而又實(shí)實(shí)在在的語言，深入人民群眾的內(nèi)心，為人民所掌握，進(jìn)而指導(dǎo)人民群眾的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐。

馬克思主義的出場(chǎng)，一開始就立足于無產(chǎn)階級(jí)，進(jìn)而思索全人類何以解放，或者說，面向世界一開始便是其內(nèi)在的出場(chǎng)邏輯之一。當(dāng)代中國化馬克思主義雖以解決中國問題為首要目標(biāo)而出場(chǎng)，但在當(dāng)今深度相互依賴的世界中，任何一個(gè)國家的總體問題，都在一定程度上是世界各國所面臨的、同質(zhì)性的問題。因此，面向世界，也是其出場(chǎng)的內(nèi)在邏輯。面向世界，就是要從中國特色社會(huì)主義建設(shè)中總結(jié)出的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、凝聚而成的智慧結(jié)晶中，抽象發(fā)展出具有普遍適用性的經(jīng)驗(yàn)和理論，為世界各國探索更好的社會(huì)制度貢獻(xiàn)中國智慧、提供中國方案。正是基于面向世界的邏輯，中國化的馬克思主義先后提出“韜光養(yǎng)晦、有所作為”“構(gòu)建新型大國關(guān)系”“尊重世界多樣性”“構(gòu)建新型國際關(guān)系”“倡導(dǎo)國際關(guān)系民主化”“構(gòu)建和諧世界”等理論主張。進(jìn)入新時(shí)代后，中國化馬克思主義又明確把中國共產(chǎn)黨定位為“為人民謀幸福、為人類謀進(jìn)步”的政黨[14]。同樣，基于面向世界的邏輯，中國化馬克思主義在不同時(shí)期，總是心懷世界，以構(gòu)建新型大國關(guān)系、尊重世界多樣性、擴(kuò)大和諧民主來促進(jìn)世界的和平與發(fā)展，并立足于中國實(shí)踐，為世界各國，尤其是廣大發(fā)展中國家的發(fā)展，提供中國經(jīng)驗(yàn)、中國智慧，提供全新的路徑和選擇。同時(shí)，以“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，推動(dòng)全球治理從傳統(tǒng)的“政治單核”治理模式，轉(zhuǎn)向集經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)于一體的復(fù)合型全球治理的范式。概而論之，在“人類社會(huì)歷史舞臺(tái)”這一歷史性場(chǎng)域，中國化馬克思主義在與時(shí)俱進(jìn)的進(jìn)程中，始終以“面向現(xiàn)實(shí)”“面向人民”“面向世界”為理論創(chuàng)新出場(chǎng)的指向，全面彰顯其科學(xué)性、人民性、時(shí)代性和世界性。

? ? ?五、“在頂層設(shè)計(jì)中深化變革”：改革開放以來中國化馬克思主義的出場(chǎng)路徑

出場(chǎng)學(xué)認(rèn)為，“所謂出場(chǎng)路徑，就是出場(chǎng)選擇的時(shí)機(jī)、方式和通道?！盵9]在“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”這一理論語境和歷史語境中，黨和國家在不同歷史時(shí)期面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)和變革機(jī)遇，是其出場(chǎng)的具體時(shí)機(jī)。如前所述，理論的出場(chǎng)，往往直面現(xiàn)實(shí)、直面需要，并帶有深刻的變革色彩。在具體的出場(chǎng)方式上，也表現(xiàn)出對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的深刻變革的取向。正如一些學(xué)者指出的：“當(dāng)前社會(huì)背景下，堅(jiān)持社會(huì)主義道路和堅(jiān)持改革開放的‘政治意識(shí)，必須堅(jiān)定地‘出場(chǎng)。”[15]這種出場(chǎng)，就是要在改革中堅(jiān)持中國道路，在堅(jiān)持中國道路基礎(chǔ)上深化改革，并且往往不是通過“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的碎片化方式出場(chǎng)，而是通過制度機(jī)制的頂層設(shè)計(jì)的方式出場(chǎng)。事實(shí)上，這也是改革開放以來，中國化馬克思主義“歷時(shí)性”和“共時(shí)性”的出場(chǎng)方式。

馬克思曾言：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足于這個(gè)國家的需要的程度?！盵13]11在過去，不同歷史時(shí)期的需要，決定著中國化馬克思主義出場(chǎng)的不同時(shí)機(jī)和方式。改革開放之初，中國的迫切任務(wù)是在馬克思主義的指導(dǎo)下恢復(fù)物質(zhì)生產(chǎn)和加強(qiáng)文化建設(shè)，于是提出了物質(zhì)文明和精神文明、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)“兩手都要抓、兩手都要硬”的“兩位一體”總體布局;黨的十六大，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)已經(jīng)取得巨大成就，但政治領(lǐng)域的改革略顯滯后，于是又提出了“三位一體”總體布局;黨的十七大，社會(huì)領(lǐng)域中的矛盾集中凸顯出來，影響社會(huì)和諧的因素急劇增多，便又提出了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)并舉的“四位一體”總體布局;黨的十八大，生態(tài)問題突出地制約著人民美好生活的實(shí)現(xiàn)，制約著生產(chǎn)力的平衡充分發(fā)展，我們黨又提出了“五位一體”總體布局。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨治國理政的頂層設(shè)計(jì)的拓展與演進(jìn)，既呈現(xiàn)出中國改革開放實(shí)踐的縱深軌跡，也表征著中國化馬克思主義在不同時(shí)期不同的出場(chǎng)方式。

十八大以來，中國進(jìn)入“兩個(gè)一百年”的歷史交匯期，中國社會(huì)最根本的需要，就是人民對(duì)美好生活的需要和改變生產(chǎn)力發(fā)展不平衡不充分狀態(tài)的需要。要實(shí)現(xiàn)和滿足這些需要，就必須全面變革政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等領(lǐng)域的制度機(jī)制。在這一歷史節(jié)點(diǎn)上，中國化馬克思主義以“五位一體”總體布局這一頂層設(shè)計(jì)而出場(chǎng)，爾后通過“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局深入實(shí)踐領(lǐng)域，系統(tǒng)地指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐，又在這些具體的實(shí)踐中以理論化、文本化、通俗化形態(tài)而被中國共產(chǎn)黨和全國人民所掌握。因此，“五位一體”總體布局，是在新時(shí)代、新的歷史方位上，中國化馬克思主義出場(chǎng)的整體性路徑，并以此為“路徑依賴”通過“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，不斷出場(chǎng)于形形色色的具體實(shí)踐中，滿足人民的需要和生產(chǎn)力發(fā)展的需要。就其出場(chǎng)的通道而言，“全面建成小康社會(huì)”是其出場(chǎng)的首要通道，這既是歷史的規(guī)定，也是現(xiàn)實(shí)的需要;“全面深化改革”，是其出場(chǎng)的第二條通道，通過在改革中出場(chǎng)，來增強(qiáng)理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力;“全面依法治國”，是其出場(chǎng)的第三條通道，通過尊重和運(yùn)用法律和法規(guī)而出場(chǎng)，以鞏固中國特色社會(huì)主義的根本保障;“全面從嚴(yán)治黨”，是其出場(chǎng)的第四條通道，通過黨的自我凈化、完善和革新，以“偉大工程”的建設(shè)提高治國理政的能力和水平。在一定程度上，每一條通道在理論上都自成體系，在實(shí)踐中又緊密聯(lián)系、相輔相成，共同構(gòu)筑新時(shí)代中國化馬克思主義出場(chǎng)的整體性路徑。

? ? ?結(jié)語

中國學(xué)者創(chuàng)立的“出場(chǎng)學(xué)”理論，作為一種兼顧歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的哲學(xué)研究范式，為對(duì)當(dāng)代中國化馬克思主義進(jìn)行整體性審視，提供了方法論工具。在當(dāng)前學(xué)界日益呼吁對(duì)馬克思主義進(jìn)行整體性研究的背景下，從出場(chǎng)學(xué)視角出發(fā)，對(duì)當(dāng)代中國化的馬克思主義進(jìn)行整體性審視，是順應(yīng)避免“片面的深刻”和“僅及一點(diǎn)而不及其余”的研究趨向，進(jìn)而把握馬克思主義在中國化進(jìn)程中的理論張力和實(shí)踐張力的嘗試。

改革開放以來中國化馬克思主義的出場(chǎng)理路，即“堅(jiān)持以問題導(dǎo)向”為姿態(tài)、以“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”為語境，以“面向現(xiàn)實(shí)、面向人民、面向世界”為指向，以“在頂層設(shè)計(jì)中深化變革”為路徑，整體性地呈現(xiàn)出了中國共產(chǎn)黨進(jìn)行理論創(chuàng)新的規(guī)律和機(jī)制。馬克思主義在中國特色社會(huì)主義歷史場(chǎng)域內(nèi)，在理論與實(shí)踐的張力平衡中不斷“出場(chǎng)”并保持“在場(chǎng)”，是中國在改革開放40年中，有力打破“歷史終結(jié)論”魔咒、持續(xù)和平崛起，全面呈現(xiàn)東方社會(huì)主義力量的根本原因。馬克思主義不是機(jī)械在場(chǎng)、一成不變的形而上學(xué)，中國化的馬克思主義亦然不是。在未來，中國化的馬克思主義要在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的語境中，直面現(xiàn)實(shí)需要、人民需要和世界需要，通過制度機(jī)制的頂層設(shè)計(jì)，以“不斷出場(chǎng)”來秉承“持續(xù)在場(chǎng)”，充分發(fā)揮出其科學(xué)引領(lǐng)作用，不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展。

注釋：

① “出場(chǎng)學(xué)”或曰“馬克思主義出場(chǎng)學(xué)”，是在本世紀(jì)初期，由中國學(xué)者任平教授率先提出和倡導(dǎo)的，旨在以不同于傳統(tǒng)的教科書范式、原理范式、哲學(xué)史范式、反思的問題學(xué)范式等理論范式，進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)研究，集中闡釋馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)機(jī)制的學(xué)說。

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