葉春雷

“不敢為天下先”是老子的名言，通常被理解為明哲保身，缺乏主動(dòng)精神。但是，近日重讀《韓非子》，發(fā)現(xiàn)以法家的眼光看“不敢為天下先”，卻有著相當(dāng)重要的法治精神在里面。

韓非子《解老》中言：“議言之士，計(jì)會(huì)規(guī)矩也。圣人盡隨于萬物之規(guī)矩，故曰：‘不敢為天下先?！?/p>

按照韓非子的理解，“不敢為天下先”，其實(shí)就是依法辦事的意思，不敢有所創(chuàng)造，這不正是今天所謂法治精神嗎？

韓非子是法家，所以他的思維方式，是法治的。法治之所以不同于人治，就是處理事務(wù)的時(shí)候，有法可依，同時(shí)有法必依。既然有法可循，那么就沒有必要再來有所創(chuàng)造了?！笆ト吮M隨萬物之規(guī)矩”，這“萬物之規(guī)矩”，在韓非子看來，就是“法”呀！

人治則不同。奮其私智，隨意創(chuàng)造，有法不依，或者朝令夕改，讓法律成為一紙空文，有和沒有一個(gè)樣，這樣的社會(huì)，必然是權(quán)大于法，統(tǒng)治者隨心所欲，結(jié)果是亂象叢生，社會(huì)不崩潰，是不可能的。

同樣的一句話，換一種眼光去看，就可能產(chǎn)生完全不同的理解，可見看問題的眼光或者說角度，是非常重要的。韓非子的理解，是否切合老子的本意，這里不敢妄斷，但是，可以換一個(gè)角度說，韓非子的法治思想，受到了老子清凈無為的思想的深刻影響，這是沒有問題的。韓非子在文中多次闡釋老子的思想，以為他的法治思想張本。他在《主道》中明確指出：“人主之道，靜退以為寶?！彼€刻意作了《解老》《喻老》二章，來全面闡述老子的思想?？梢哉f，老子的思想，是韓非子法治思想的源頭活水。正因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)為上者清靜無為，不要奮其私智，這才可能引導(dǎo)出他的“圣人盡隨于萬物之規(guī)矩”的法治思想來。

讀到韓非子對(duì)“不敢為天下先”的理解，我真的很驚喜。這樣去理解“不敢為天下先”，就讓這句顯得落伍的話，有了鮮明的時(shí)代氣息。如果我們的社會(huì)，懂得了尊重法律的尊嚴(yán)，一切依法辦事，那么這個(gè)社會(huì)自然是井然有序的。自然，韓非子也指出：“事因于世，而備適于事。”法律也要隨著時(shí)代的變化而不斷調(diào)整。但是，法律的相對(duì)穩(wěn)定性，也是確鑿無疑的事實(shí)。真正危險(xiǎn)的是不斷挑戰(zhàn)法律的尊嚴(yán)，用強(qiáng)權(quán)來瓦解法律，這種行為一旦出現(xiàn)，社會(huì)就必然面臨失控的風(fēng)險(xiǎn)。

韓非子接著說：“不敢為天下先，則事無不事，功無不功，而議必蓋世，欲無處大官，其可得乎！處大官之謂為成事長，是以故曰：‘不敢為天下先，故能為成事長。”韓非子的意思是，官員能否升遷，一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，是看他有沒有尊重法律，嚴(yán)格依法辦事。這對(duì)我們今天的官員提拔機(jī)制來說，還是有很重要的指導(dǎo)價(jià)值的。

以韓非子的眼光，說白了，“不敢為天下先”，就是用法治代替人治，用法律的無私來對(duì)抗人的私心雜念。如果我們這個(gè)社會(huì)真正遵循了韓非子所謂“法不阿貴，繩不撓曲”的思想，那么，“不敢為天下先”就意味著，沒有一個(gè)人膽敢首先跳出來，挑戰(zhàn)法律的尊嚴(yán)。如果有這樣一個(gè)人跳了出來，那就是冒天下之大不韙，自然是人人得而誅之了。

（編輯 ?之之/圖 ?雨田）