蔣畫意

內(nèi)容摘要：漢學(xué)，是一門由中國(guó)以外的學(xué)者對(duì)有關(guān)中國(guó)的方方面面進(jìn)行研究的學(xué)科。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，不同國(guó)家、民族的優(yōu)秀作家、學(xué)者用自己的作品開啟了漢學(xué)全球化的新時(shí)代。美國(guó)女作家賽珍珠作為眾多漢學(xué)家中極為重要和特殊的存在，其代表作《大地》影響了中西方世界幾十年來(lái)的漢學(xué)研究，體現(xiàn)出漢學(xué)全球化初期受美國(guó)現(xiàn)代漢學(xué)輻射下的部分形態(tài)特征——以現(xiàn)實(shí)為中心，與歷史時(shí)代密切結(jié)合，側(cè)重于觀念文化的研究，并流露出基督教文明影響下的對(duì)實(shí)用性的重視。

關(guān)鍵詞：漢學(xué)形態(tài) 賽珍珠 《大地》 中國(guó)形象

傳統(tǒng)意義上的漢學(xué)是以中國(guó)文化為原料，經(jīng)過異質(zhì)文化的智慧加工而形成的一種文化[1]。19世紀(jì)初，漢學(xué)作為一個(gè)專門的學(xué)科在歐洲各國(guó)相繼建立起來(lái)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以美國(guó)的中國(guó)學(xué)為代表的現(xiàn)代漢學(xué)逐漸興起，二戰(zhàn)后，美國(guó)取代法國(guó)成為漢學(xué)研究的中心。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，全球化浪潮席卷世界，影響到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域，不同國(guó)家、民族的優(yōu)秀作家、學(xué)者用自己的作品開啟了漢學(xué)全球化的新時(shí)代。

當(dāng)下我們所說(shuō)的漢學(xué)，是一門由中國(guó)以外的學(xué)者對(duì)有關(guān)中國(guó)的方方面面進(jìn)行研究的學(xué)科。在眾多漢學(xué)家中，美國(guó)女作家賽珍珠是極為重要和特殊的存在。1938年她憑借中國(guó)題材作品《大地》（The Good Earth）獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，在美國(guó)引起轟動(dòng)，《大地》成為西方世界最暢銷的小說(shuō)之一?！洞蟮亍肥琴愓渲楦鶕?jù)自己在中國(guó)將近40年的生活經(jīng)歷與深入觀察而創(chuàng)作的、以中國(guó)農(nóng)村生活為主題的小說(shuō)，首次向西方世界展現(xiàn)了真實(shí)鮮活的中國(guó)社會(huì)與中國(guó)形象。賽珍珠美國(guó)生、中國(guó)長(zhǎng)的跨文化身份使她成為當(dāng)時(shí)漢學(xué)領(lǐng)域獨(dú)特的存在，而她的作品的影響與價(jià)值也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文學(xué)意義的范疇，體現(xiàn)出漢學(xué)全球化初期、美國(guó)現(xiàn)代漢學(xué)輻射下的一部分形態(tài)。就基于《大地》這一文學(xué)作品而言，漢學(xué)的形態(tài)具體表現(xiàn)為以現(xiàn)實(shí)為中心，與歷史時(shí)代密切結(jié)合，側(cè)重于觀念文化的研究，并流露出基督教文明影響下的對(duì)實(shí)用性的重視。

一.以現(xiàn)實(shí)為中心，與歷史時(shí)代緊密結(jié)合

漢學(xué)的歷史是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，傳統(tǒng)漢學(xué)在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是一門高深而困難的學(xué)科。它要求研究者在掌握多種原始資料的同時(shí)掌握多種語(yǔ)言，包括古代漢語(yǔ)、蒙文、滿文、藏文、西夏文、鮮卑文等[2]。在交通條件有限的十六至十八世紀(jì)之前，漢學(xué)的研究原料主要來(lái)源于具有文獻(xiàn)性質(zhì)的游記或各類古典典籍。而傳統(tǒng)西方著名的漢學(xué)家很少到中國(guó)，他們大多在圖書館或檔案館做研究，一般不能用中文交談[2]。這種“經(jīng)院式”的漢學(xué)研究，大多通過閱讀對(duì)于物質(zhì)文化描述性的文字而形成一種感性的認(rèn)知，長(zhǎng)期以來(lái)漢學(xué)家們都遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，中國(guó)以其精美繁華的物質(zhì)文明吸引了西方，在西方人心中留下美好而神秘的印象。到了十九世紀(jì)三十年代，熱情高漲的美國(guó)漢學(xué)則以強(qiáng)烈的政治使命和非歷史主義對(duì)中國(guó)社會(huì)、中國(guó)形象進(jìn)行了貶低，涌現(xiàn)出大量歪曲描寫?；蛞缑阑蜓Щ闹袊?guó)形象嚴(yán)重偏離了現(xiàn)實(shí)。而賽珍珠《大地》的創(chuàng)作則力求表現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村（中國(guó)社會(huì)）的真實(shí)狀況和中國(guó)農(nóng)民（中國(guó)形象）的真實(shí)狀況。賽珍珠童年在中國(guó)杭州、鎮(zhèn)江等地的生活、學(xué)習(xí)經(jīng)歷;婚后與丈夫在安徽、南京等地農(nóng)村的走訪調(diào)查也為她的創(chuàng)作提供了現(xiàn)實(shí)素材，使《大地》客觀上展現(xiàn)出了中國(guó)社會(huì)的原貌。

1.《大地》中的中國(guó)形象

十八世紀(jì)末西方文學(xué)作品中的中國(guó)形象大多是負(fù)面的、刻板的，例如馬克·吐溫筆下的阿鑫與薩克斯·羅默筆下的傅滿洲，前者“愚蠢而可憐”，后者則狡詐邪惡，成為“妖魔化”華人形象的典型。賽珍珠以現(xiàn)實(shí)為中心的創(chuàng)作塑造了許多充滿人性，性格飽滿的形象。

《大地》中的主人公王龍是中國(guó)農(nóng)民形象的典型，作者不僅賦予了他勤勞堅(jiān)定的美好品質(zhì)，也寫了他厭棄發(fā)妻、縱欲墮落的封建痼疾。書中寫到王龍一家第一次經(jīng)歷大饑荒，王龍不肯賣地寧愿舉家到南方逃荒，即使逃荒的日子無(wú)比艱苦但王龍始終誠(chéng)實(shí)而辛勤地勞動(dòng)，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)兩個(gè)兒子通過偷竊獲得肉吃，他堅(jiān)決不吃，還把當(dāng)小偷的二兒子當(dāng)街狠狠打了起來(lái)。他對(duì)自己的傻女兒十分溫柔憐愛，“常常抱著她”，“把她塞進(jìn)不太暖和的衣服里貼著他的肌肉”，但也曾動(dòng)過賣掉她的念頭。他用自己的勞動(dòng)付出換來(lái)了富足的生活，但也一度無(wú)所事事、迷失于情欲，他開始嫌棄妻子阿蘭“沒有一點(diǎn)美麗和光彩”，轉(zhuǎn)而留戀于妓女荷花，對(duì)阿蘭冷漠。王龍對(duì)阿蘭也有溫情與愧疚，他為阿蘭舉行隆重的葬禮，悲傷中留下滄桑的淚水。王龍作為農(nóng)民有著樸素的天命觀，但又常常埋怨神明與之抗?fàn)帯Ｍ瑯?，書中的女性角色也個(gè)性突出，阿蘭的喜怒哀樂、痛苦與勇氣展現(xiàn)了中國(guó)女性在封建浸染下獨(dú)特的抗?fàn)幣c生存智慧;荷花的纖細(xì)苗條、秀氣精致“像是一棵榅桲樹上的鮮花”;梨花、杜鵑、王龍嬸嬸等多個(gè)女性形象很大程度上向西方展現(xiàn)了中國(guó)女性當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下真實(shí)的性格面貌。

2.《大地》中的鄉(xiāng)土中國(guó)與歷史背景

《大地》忠實(shí)地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)土中國(guó)的實(shí)況。三十年代出的中國(guó)農(nóng)村誠(chéng)如《大地》所描寫的以皖北農(nóng)村為例，貧窮、愚昧、流離、自私、混亂始終困擾著普通的中國(guó)農(nóng)民，他們終年在大地上勞作形成了樸素的天命觀，但又始終與天災(zāi)人禍抗?fàn)?，在生命的掙扎中?chuàng)造了一種穩(wěn)定和諧的生存環(huán)境。

與歷史時(shí)代緊密結(jié)合既體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)社會(huì)背景的把握，又體現(xiàn)在對(duì)西方世界共性問題的探索。首先，《大地》這一部小說(shuō)雖然主要是描繪第一代王氏家庭成員在田地上的掙扎史，但已經(jīng)涉及到三十年代錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)歷史背景。例如王龍?jiān)谀戏教与y，發(fā)現(xiàn)“這個(gè)城市到處都有青年演講……中國(guó)人必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，必須進(jìn)行自我教育”，一心想當(dāng)軍官參加革命的小兒子、從南方來(lái)在各家各戶住下的“灰衣”軍隊(duì)，這些都透露著當(dāng)時(shí)歷史風(fēng)云變幻的信息。而1935年出版的系列作品《兒子們》和《分家》分別反映了軍閥割據(jù)時(shí)期的舊中國(guó)和現(xiàn)代中國(guó)新青年的活動(dòng)。而大地三部曲與歷史時(shí)代的緊密結(jié)合也得到了完整地展現(xiàn)。

另外，《大地》發(fā)表時(shí)恰逢美國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)期間，它的土地主題契合了大蕭條時(shí)期美國(guó)的時(shí)代精神。中國(guó)農(nóng)民在土地上艱難掙扎的故事引起了大蕭條時(shí)期美國(guó)人的廣泛共鳴。[3]某種程度上《大地》中的鄉(xiāng)土中國(guó)也寄托著賽珍珠與美國(guó)社會(huì)的理想與期待。賽珍珠以現(xiàn)實(shí)為中心的創(chuàng)作原則與真實(shí)細(xì)膩地觀察描寫也讓《大地》具有了史詩(shī)般的價(jià)值，清晰地將現(xiàn)實(shí)中國(guó)展現(xiàn)在西方讀者面前。

二.側(cè)重于觀念文化的研究

傳統(tǒng)漢學(xué)主要涉及的是中國(guó)的物質(zhì)文明，描述、介紹中國(guó)的山川、城池、氣候，以及中國(guó)人的生活起居、飲食、服飾、音樂、舞蹈等等，還沒有真正深入到中國(guó)的觀念文化之中[1]。二十世紀(jì)三十年代，以美國(guó)為中心的現(xiàn)代漢學(xué)出于較為強(qiáng)烈的政治目的，漢學(xué)家們不再關(guān)心中國(guó)的傳統(tǒng)文化與文獻(xiàn)典籍，對(duì)于漢學(xué)內(nèi)容的研究更多集中在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)，企圖通過對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、社會(huì)生活和社會(huì)心理等各個(gè)層面，走進(jìn)中國(guó)人的思想疆界，達(dá)到掌握中國(guó)社會(huì)核心問題并把握國(guó)際間發(fā)展的動(dòng)態(tài)與走向的目的。賽珍珠《大地》的創(chuàng)作則敏銳地捕捉到了“土地”這一深邃而富有“世界性”的主題，將農(nóng)民看作中國(guó)社會(huì)的真正代表，并在“土地”主題上發(fā)掘出一種情結(jié)、一種信仰、一種生存觀。

1.土地情結(jié)、土地信仰與生存觀

土地，是《大地》小說(shuō)的主題也是小說(shuō)的靈魂。《大地》中描繪最為直觀的是主人公王龍的“戀土情結(jié)”。小說(shuō)從王龍結(jié)婚的日子講起，但他卻“想不出這天和往日有什么不同?！敝钡剿惺艿健耙魂嚾岷偷奈L(fēng)從東方徐徐吹來(lái)，濕漉漉的。這是個(gè)好兆頭……下雨可是件好事……大地就要結(jié)果實(shí)了。”[4]土地的收成是王龍喜悅、振奮的主要來(lái)源。在動(dòng)蕩饑餓的日子里，王龍對(duì)土地是極端不舍和依賴的。他不止一次地說(shuō)：“我決不會(huì)賣我的地的”“我的地永遠(yuǎn)不賣”。當(dāng)他回到自己的土地上開始耕作時(shí)，“甚至連回家吃飯睡覺的時(shí)間都搭了進(jìn)去”，“如果白天活干得實(shí)在太累了，他就躺下來(lái)睡在壟溝里，他的肉貼著自己的土地，感到暖洋洋的”[4]。王龍用意外之財(cái)買了地，請(qǐng)了老秦合伙，雇了幫手，與糧食店簽了合同聚積了可觀的家產(chǎn)財(cái)富，直到他覺得“他做完了該做的一切”便開始迷失于情欲，打扮得像個(gè)少爺，逐漸遠(yuǎn)離了土地。情欲最終留給他的是“一塊心病”，但“這時(shí)，一個(gè)聲音在他的心里呼喚著，一個(gè)比愛情更深沉的聲音在他心中為土地發(fā)出了呼喚”，他又親自到地里耕作，土地治愈了他的創(chuàng)傷，“他笑著，因?yàn)樗杂闪恕?。歲月流逝，時(shí)光消磨，“有一樣?xùn)|西還留在他身上——這就是他對(duì)土地的熱愛……他的根扎在他的土地上”?！洞蟮亍返哪┪?，他老淚縱橫地告誡兒子：“如果你們守得住土地，你們就能活下去……誰(shuí)也不能把你們的土地?fù)屪摺笨梢哉f(shuō)王龍的一生幾乎與土地合二為一。大地系列的第二部小說(shuō)《兒子》中，王龍去世，土地歸了他的兒子們，但賽珍珠卻這樣寫到：“王龍的血肉之軀溶化并流入大地深處。他的兒子在大地上隨心所欲，他卻躺在大地的深處，他仍然有自己的那份份額，這是誰(shuí)也奪不走的。”

王龍是中國(guó)農(nóng)民典型代表，土地對(duì)于農(nóng)民這一龐大群體有著生死攸關(guān)的重要價(jià)值，千百年來(lái)的農(nóng)耕文明不斷強(qiáng)化著中國(guó)人的土地意識(shí)，土地既是生存所需物質(zhì)資料的來(lái)源，也是人的“根”、人的來(lái)源、人的歸宿，這便形成了農(nóng)民自己的“土地信仰”。經(jīng)過歷史長(zhǎng)河的洗禮，土地信仰在個(gè)體潛意識(shí)中凝固為“土地情結(jié)”[5]。土地信仰在《大地》中突出體現(xiàn)為王龍圍繞土地廟、土塑神像，即“土地神”進(jìn)行的一系列具有宗教性質(zhì)的活動(dòng)。例如，每當(dāng)遇到結(jié)婚、生子、過年、豐收的日子，王龍都要去土地廟祭拜，還會(huì)買些紅紙給神像剪貼新衣。像王龍這樣的農(nóng)民都有一種“靠天吃飯”的依賴心理，自然條件直接影響到一家人的生存狀況，王龍長(zhǎng)時(shí)間不耕作反而莫名的不安和空虛。這其實(shí)是一種生存觀念的體現(xiàn)，盡管這種觀念多是原始的、非理性的，但不可不說(shuō)隱含著深邃的生存智慧，人與土地，與自然的統(tǒng)一既演繹著某種生命盛衰的規(guī)律，又激發(fā)出農(nóng)民們誠(chéng)實(shí)樸實(shí)、勤勞熱情的傳統(tǒng)品質(zhì)。但這種神明崇拜也不是絕對(duì)的。旱災(zāi)來(lái)臨，餓壞了的王龍?jiān)蚶咸旌霸挘骸澳闾珘牧耍咸鞝?！”他還向土地廟的神像啐了一口唾沫。從南方回來(lái)，更是嘲笑土地廟里的土地神破爛的不成樣子，說(shuō)：“這就是神對(duì)人行惡的報(bào)應(yīng)！”顯然，在對(duì)生命的熱愛和尊崇面前，神靈也會(huì)成為詛咒和反抗的對(duì)象。

2.家庭倫理觀

前文說(shuō)到土地是王龍喜悅與悲傷的一個(gè)重要情感來(lái)源，除此之外，在《大地》中喜不是因?yàn)榘⑻m生了兒子，就是因?yàn)樗辛藢O子當(dāng)上了爺爺;而悲多是因?yàn)槠拮?、父親、老秦去世、對(duì)阿蘭的內(nèi)疚，還有對(duì)傻女兒的心疼。不僅是王龍，阿蘭對(duì)待王龍的態(tài)度，對(duì)于人妻的定位以及荷花進(jìn)門后她的悲歡與執(zhí)念，都體現(xiàn)了《大地》對(duì)另一個(gè)重要觀念的探索和闡發(fā)，即傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的家庭倫理觀。

首先，王龍對(duì)父親是極為孝順的。娶阿蘭之前他盡力服侍老邁的父親，在父親的安排下娶了阿蘭。對(duì)于父親的決定，王龍幾乎是不違抗的，盡量滿足。饑荒時(shí)，王龍說(shuō)：“我首先要照顧我的老爹，即使我不管孩子?！蓖觚埜赣H行動(dòng)不便，也無(wú)法去謀生什么生計(jì)，只能吃飯和睡覺，即使是這樣王龍也沒有拋棄父親，去南方也一直照顧著父親，絲毫沒有抱怨。父親去世后，王龍為其買了質(zhì)地精良的棺材，葬在了最首的位置，舉行了隆重的葬禮。在孝敬父母這點(diǎn)上王龍是無(wú)可爭(zhēng)辯的，這也是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)一直以來(lái)的美德，也可以說(shuō)是一種父權(quán)的傳承、一種和諧的秩序原則。而王龍對(duì)于自己的兒子雖然有制約和安排，但最終還是選擇了家庭的和諧，不去多干涉。王龍幾乎獨(dú)自承擔(dān)了幫助孩子們組建家庭的責(zé)任，半生都在為家族的發(fā)展奔忙，出錢又出力。王龍“多子多孫”的子嗣意識(shí)是根深蒂固的，但他對(duì)女孩也沒有明顯的偏見，對(duì)自己的女兒還流露出甚至比對(duì)阿蘭還多的柔情與關(guān)心。王龍首次對(duì)荷花翻臉的原因也是因?yàn)楹苫R她的女兒是“骯臟的”“討厭的白癡”。王龍一直牽掛著這個(gè)傻姑娘，給她買糖、安慰她給她找漂亮丈夫，即便很大可能是處于可憐和愧疚的心理，但不可否認(rèn)的是他一直在為傻女兒的命運(yùn)而擔(dān)心，直至在彌留之際把她托付給梨花。王龍的身上有明顯的“家和萬(wàn)事興”“家大業(yè)大”的家庭觀念。

另外，王龍依然處于封建男權(quán)社會(huì)下，對(duì)婚姻、妻妾的倫理觀念依然是比較落后的，女性的地位并不高，即使是豐衣足食的荷花，也是他一段時(shí)期情欲發(fā)泄的對(duì)象而已。而阿蘭雖是發(fā)妻，卻一力承擔(dān)了生育、撫養(yǎng)、伺候男主人等的許多家庭工作，多數(shù)情況下是忍讓與順從的，是封建規(guī)訓(xùn)下克己的女性?！洞蟮亍分幸l(fā)讀者關(guān)心與討論的王龍的內(nèi)疚和阿蘭的反抗，雖然增添了復(fù)雜人性的多面性，但不改封建倫理關(guān)系影響下兩性權(quán)利差距大的底色。

3.《大地》中物質(zhì)文化的投射

《大地》所體現(xiàn)的側(cè)重觀念文化的這一形態(tài)特征也是以美國(guó)為中心的現(xiàn)代漢學(xué)的突出形態(tài)特征，但這不代表《大地》創(chuàng)作中忽略了對(duì)物質(zhì)文化的研究與描述。事實(shí)上，賽珍珠從小便接受過中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，對(duì)中國(guó)的物質(zhì)文化、人文習(xí)俗亦有親密接觸與細(xì)致觀察，甚至相比起傳統(tǒng)漢學(xué)在典籍游記中認(rèn)識(shí)的物質(zhì)文化更為細(xì)致、運(yùn)用在創(chuàng)作中也更游刃有余。

曾在學(xué)界引發(fā)眾多討論域關(guān)心的“賽江之爭(zhēng)”便是有關(guān)《大地》中茶文化的爭(zhēng)論。1933年中國(guó)海外學(xué)者江亢虎在《紐約時(shí)報(bào)》上撰文，指責(zé)賽珍珠《大地》的細(xì)節(jié)創(chuàng)作失實(shí)。比如中國(guó)人泡茶，不是把幾片茶葉放在開水上，而是先放茶葉，然后倒水來(lái)泡[6]。諸如此類的指責(zé)，實(shí)際上是對(duì)賽珍珠創(chuàng)作真實(shí)性的質(zhì)疑。此后賽珍珠做出了回應(yīng)，解釋這種“泡茶”的民俗是她親眼看到上百次的。鄉(xiāng)下百姓由于貧窮，是不會(huì)浪費(fèi)茶葉的，這與高高在上、不考慮農(nóng)民立場(chǎng)的江亢虎不同。事實(shí)上，賽珍珠對(duì)《大地》中的茶俗描寫不但是真實(shí)可信的，而且準(zhǔn)確地反映了主人公王龍的社會(huì)地位、心態(tài)，表現(xiàn)了飲茶在經(jīng)營(yíng)、娛樂、交際中的作用，對(duì)中國(guó)茶文化的習(xí)俗作了深層次的剖析，具有一定的民俗價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值[7]。

喪葬習(xí)俗在《大地》中也有豐富的展現(xiàn)，具體包括壽木（棺材）的品級(jí)區(qū)分、喪服的規(guī)格、墓地的選址與送終、哭喪、守孝等流程，都有涉及。一定程度上也是屬于中國(guó)民俗文化的范疇，能夠展現(xiàn)我國(guó)古代社會(huì)的文化形態(tài)。

可見，傳統(tǒng)漢學(xué)與現(xiàn)代漢學(xué)的形態(tài)特征也并非是互斥的，賽珍珠《大地》的創(chuàng)作中也兼有兩種形態(tài)漢學(xué)的某些特征，且側(cè)重明顯。但將傳統(tǒng)漢學(xué)與現(xiàn)代漢學(xué)合二為一的新形態(tài)在漢學(xué)全球化的當(dāng)下已經(jīng)嶄露頭角，相信在日后更多元的未來(lái)世界中將更具魅力[1]。

三.流露出基督教文明影響下的對(duì)實(shí)用性的重視

二十世紀(jì)三十年代，賽珍珠《大地》遭受到國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者的激烈批評(píng)，賽珍珠基督教傳教士的身份成為了研究賽珍珠作品中思想情感難以回避的問題。賽珍珠雖然在中國(guó)生活了近40年，從小就由中國(guó)人教授她中國(guó)傳統(tǒng)文化，但考慮其家庭因素，父親作為傳教士同時(shí)也對(duì)她進(jìn)行了西方基督教文化的教育。我們無(wú)法說(shuō)這在這樣“雙重文化”的教育環(huán)境中，賽珍珠完全認(rèn)同并沉迷于中國(guó)傳統(tǒng)文化中，摒棄基督教文化，那么在賽珍珠的創(chuàng)作中也無(wú)法避免流露出基督教文化的印記。

首先，基督教的思維有其合理性。其目的在于探尋宇宙的終極真理，構(gòu)成了西方價(jià)值觀中“平等”“博愛”“同情”的思維原則?！安邸薄巴椤斌w現(xiàn)在《大地》的創(chuàng)作中，幾乎貫穿了人物塑造、主題探索、情感流露的方方面面，賽珍珠以仁愛寬容之心去接觸和描寫中國(guó)人，她發(fā)現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民身上固有的弱點(diǎn)，他們封閉、愚昧、自私、有時(shí)膽小到以為忍讓的地步[8]，但她只認(rèn)為這是人性的一部分，不僅沒有忽視中國(guó)農(nóng)民的優(yōu)良特征，甚至呈現(xiàn)出更加積極正面的想象，這也得益于她對(duì)中國(guó)的善意與信任?！捌降取钡乃季S更多影響到她對(duì)于女性命運(yùn)的關(guān)照和對(duì)中西文化“共性”的探索。《大地》中阿蘭的人物形象傾注了賽珍珠強(qiáng)烈、感人至深的同情，這種同情甚至也遷移到了王龍的心理活動(dòng)中。王龍為向荷花獻(xiàn)殷勤而向阿蘭索取珍珠時(shí)，應(yīng)該是他最為沉溺、欲火難忍的時(shí)候，這是他生活富足也有了少爺做派，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貙?duì)于阿蘭又怎會(huì)有“連正視阿蘭目光的勇氣都沒有”如此強(qiáng)烈的慚愧呢？在展現(xiàn)王龍復(fù)雜心理的同時(shí)，或許也有賽珍珠對(duì)于阿蘭被殘忍對(duì)待的命運(yùn)的同情，繼而上升為賽珍珠對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)女性群體的同情和關(guān)懷，一時(shí)間也激發(fā)了美國(guó)、歐洲讀者的廣泛同情。20世紀(jì)三十年代初美國(guó)東方主義發(fā)展，美國(guó)將中國(guó)想象成進(jìn)步文明的美國(guó)“拯救”的對(duì)象、受美國(guó)保護(hù)的弱者、更需要美國(guó)政治上的解救。盡管賽珍珠的描繪大多是真實(shí)客觀的，與當(dāng)時(shí)丑化貶低中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作不同，但一定程度上也使得西方世界的優(yōu)越感日益膨脹，以各種各樣的目的想要深入中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想疆界最終達(dá)到服務(wù)于美國(guó)的、功利的、實(shí)用的目的?！洞蟮亍分须m然沒有明確展現(xiàn)賽珍珠對(duì)于中西世界文化“共性”的討論，但是其塑造的正常的中國(guó)形象，與美國(guó)時(shí)代背景緊密結(jié)合的土地主題，包括王龍?jiān)谀戏教踊臅r(shí)遇到的時(shí)尚的、出手闊綽的外國(guó)坐車的人——盡管王龍認(rèn)為給他銀元的美國(guó)女人是因?yàn)闊o(wú)知、不懂行情，但在讀者看來(lái)，美國(guó)女人多給錢并用結(jié)巴的中文讓他“用不著拼命跑”是出于體貼和同情了。那么這也傳達(dá)出了賽珍珠致力于讓中西方世界放下成見、消除隔閡，從而相互關(guān)愛、親近、溝通的愿望和目的了。

值得注意的是二十世紀(jì)初，有關(guān)《大地》的創(chuàng)作與美國(guó)東方主義的理論的聯(lián)系與研究十分熱烈，美國(guó)東方主義以“沖擊一回應(yīng)”“停滯與進(jìn)步”這樣二元對(duì)立的思維模式，將中國(guó)的變革歸因?yàn)橄冗M(jìn)西方世界的影響，實(shí)際上強(qiáng)化一直以來(lái)的“西方文化中心論”，這不僅使得漢學(xué)研究偏離現(xiàn)實(shí)，更使得中西方文化無(wú)法平等交流。賽珍珠《大地》中確實(shí)出現(xiàn)了許多冷漠對(duì)待甚至否定中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變與對(duì)現(xiàn)代性追求的內(nèi)容。例如：王龍向南方演講的青年提問，遭到青年的嘲諷;打著消滅富人家旗號(hào)實(shí)則是搶奪財(cái)產(chǎn)的暴動(dòng)行徑;灰衣軍強(qiáng)行住進(jìn)農(nóng)民家中坐享其成、不尊重婦女財(cái)物、農(nóng)民敢怒不敢言的亂象;以及執(zhí)意出走當(dāng)兵不尊重父親的、違背傳統(tǒng)道德的王龍的小兒子。這些都流露出賽珍珠對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變表現(xiàn)的不滿。但她也明確表示，她對(duì)于中國(guó)人盲目照搬西方現(xiàn)代化舉措的不支持。事實(shí)上，賽珍珠的社會(huì)、文化變革的觀念與美國(guó)東方主義還是有很大區(qū)別的，其中最重要的是賽珍珠認(rèn)為中西文化間存在普遍的共性而非直接的影響，一如“孔夫子”與“天堂里的上帝”是一樣的?！拔矣葠鄞蟠却蟊挠^音，……她還有一個(gè)妹妹，即圣母瑪利亞。”但由于賽珍珠本人對(duì)傳統(tǒng)文化的迷戀與喜愛，她更傾向于構(gòu)建一個(gè)古典而優(yōu)美的傳統(tǒng)中國(guó)，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)封建專、科舉制等制度上的弊端還沒有深入的了解，以至于更多體現(xiàn)的是“文化保守主義”的特征。若將其看做美國(guó)東方主義的踐行者，利用中國(guó)題材的創(chuàng)作來(lái)假意逢迎，那就有對(duì)賽珍珠不太友好了。

總而言之，賽珍珠是一位身份特殊、生平傳奇的漢學(xué)家，《大地》是她最有代表性的文學(xué)作品?；凇洞蟮亍愤@一文本，能夠考察出在賽珍珠創(chuàng)作《大地》的二十世紀(jì)三十年代初，漢學(xué)體現(xiàn)出了以美國(guó)為中心的現(xiàn)代漢學(xué)的部分形態(tài)特征。這些形態(tài)既統(tǒng)一于現(xiàn)代漢學(xué)形態(tài)，又因?yàn)橘愓渲閭€(gè)性化的創(chuàng)作而有了獨(dú)特的表現(xiàn)，也影響了往后的漢學(xué)發(fā)展。賽珍珠研究如今已經(jīng)成為一門顯學(xué)了，而她畢生傳遞的中西方文化交流溝通的愿望在漢學(xué)全球化的當(dāng)今也將會(huì)得到進(jìn)一步的實(shí)現(xiàn)。

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