賴文希

摘要：童謠是我國文化豐富有趣的重要部分，體現(xiàn)我國傳統(tǒng)的育人理念。客家童謠是客家文化的重要組成部分。客家童謠為客家地區(qū)的孩童所傳唱，體現(xiàn)了客家人民的生活觀念以及為人處世的生活哲學(xué)和對下一代的教育理念。正是這一首首童謠的傳唱，影響了一代又一代的客家人。

關(guān)鍵詞：客家人 客家童謠 教育理念

所謂客家人，是指原籍為河南地區(qū)的中原漢族，在東晉戰(zhàn)亂時南遷，開始成為具有“特殊身份”的一群居民，更在后來的幾次遷徙的行動中，逐漸形成今天具有獨特風(fēng)貌的客家民系。客家民系是中華漢民族的一個分支?？图胰俗顬槊黠@的特征是講客家話，客家語系是漢民族八大方言之一。歷史上，客家人有五次大的南遷，有著時延1500年的記載，最后主要聚集在粵閩贛三省交界處，最終形成了粵東、閩西、贛南三大聚集地。這三大聚居地，一般 認(rèn)為始于贛州、續(xù)于汀州、成于梅州，但都被稱為客家大本營。以賀州為中心的桂東地區(qū)的客家人大部分由廣東遷入桂，只有少數(shù)來自江西和湖南。以客家方言為母語，在明、清時就在賀州落戶。由于遷徙而來的客家人保留了原有的語言、習(xí)俗、信仰、生活方式等，形成了賀州這一區(qū)域共同的區(qū)域文化特征，而且在長期的發(fā)展過程中，有與當(dāng)?shù)氐耐林用袢诤系某煞郑纬闪艘粋€獨特的區(qū)域文化體系。

一個民系成立的重要原因之一就是有共同的語言，客家人最大的特色就是說客家話?？图以捰址Q客家語、客語、土廣東話等，屬于漢語七大方言之一。一般認(rèn)為，客家方言的底層是唐朝后期的語言，客家先民在遷居粵閩的過程中，也受到本土語言的影響，形成了現(xiàn)代各地口音并不完全相同的客家話。

童謠是為兒童做的短詩，具有節(jié)奏性，并以口頭的方式流傳傳唱，是人類用語言表達(dá)喜怒哀樂、愛恨情仇的方式之一?？图彝{是中國民間童謠的分支，也是客家文化的重要組成部分?？图胰嗽谶w徙的過程中以其民族智慧創(chuàng)造了許多生動活潑、朗朗上口的童謠，這些童謠是客家人對工作生活用心觀察的智慧結(jié)晶，不僅對兒童的發(fā)展具有娛情和教育作用，更對客家人的人生觀和價值觀有著重要的影響，承載了客家人美好的愿望，是客家人對生活和工作的精神寫照?？图彝{具有啟蒙性，將客家智慧及處世哲學(xué)潛移默化的灌輸給兒童一些基本的人生哲理、思想觀念、道德準(zhǔn)則，也讓兒童接觸、熟悉身邊各種事物，訓(xùn)練和培養(yǎng)兒童的語言表達(dá)能力、思維能力、理解能力等。

一、 一、客家童謠的類型及象征意味

客家童謠緣起隨著客家人民的崛起一般源遠(yuǎn)流長，是客家人民智慧的結(jié)晶。一首好的客家童謠不僅能讓兒童認(rèn)識真善美和假丑惡，提高道德情操，而且能夠引導(dǎo)兒童養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力和想象力，更為重要的是培養(yǎng)客家族群所特有的傳統(tǒng)思維模式。

其中主要一類有體現(xiàn)出客家人的勤勞節(jié)儉、吃苦耐勞的生活觀念。勤勞節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，客家人在長期的遷徙途中繼承和發(fā)揚了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，并形成了在困境中吃苦耐勞的客家精神。在客家人的價值觀里，勤勞是根本。如此，也體現(xiàn)在客家童謠里。如：火螢蟲，嘅嘅蟲。桃子樹下吊燈籠。燈籠光，照四方；燈籠暗，跌落坎……大人挑一擔(dān)，細(xì)人挑一籮，挑去細(xì)妹背坨坨。這首童謠生動鮮活的反應(yīng)了客家小孩幫助大人干農(nóng)活的場面，雖然辛苦但也非常開心。其二有表現(xiàn)客家人民善于觀察大自然，總結(jié)客觀規(guī)律并利用客觀規(guī)律的智慧。二十四節(jié)氣是智慧的先民觀察大自然運行的規(guī)律得出，是日常生活中人們預(yù)知冷暖雪雨的指南針，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針?？图蚁让裨诙忿D(zhuǎn)星移的勞作中也發(fā)現(xiàn)了一些自然運行的規(guī)律。如：七月七，稔子烏一滴。七月半，稔子烏一半。八月半，稔子滾滾贊。九月九，稔子甜酒。十月朝，稔子甜過酒釀糟。這是客家人辛勤勞作，對身邊景物認(rèn)真觀察總結(jié)的出的規(guī)律，并用通俗易懂的語言表達(dá)出植物果實的成熟狀態(tài)，教與孩童，分辨食物的好壞。在顛沛流離的遷徙中，這首童謠是對孩童生存在大自然中，作為一種自然知識的辨識，也是大人對小孩在自然中謀生本領(lǐng)的一種教育，祈求在慌亂的亂世中自己的后代能得以生存。

勸誡是長輩對晚輩，親朋對好友的友好規(guī)勸，以免對方誤入歧途。在社會等級森嚴(yán)、禮樂教化嚴(yán)重的古代，勸誡，是別人對你的關(guān)愛，也是社會風(fēng)氣，優(yōu)良家風(fēng)，個人品德形成的重要因素?？图胰嗣癫煌裙诺恼佌伣虒?dǎo)，繼承和發(fā)揚了這一中華民族傳統(tǒng)美德。形成了具有客家人民精神的淳樸規(guī)勸。如：桃花樹，李花樹，紅紅白白開無數(shù)。一番大雨，一番風(fēng)，千花萬花一夜空。昨晡看花花正好，今晡毛花只有草。細(xì)子大了大人老，孝順爺娘要趁早。這首童謠通過以桃花、李花為喻，原來開的繁盛的花，進(jìn)過一夜風(fēng)雨，落得滿地，勸誡孩童應(yīng)珍惜時間，快快長大，學(xué)會謀生，趁早孝順父母。這種宣揚孝文化的客家童謠比比皆是，正是客家先民傳承中華民族優(yōu)秀孝道并發(fā)揚光大的體現(xiàn)。

二、客家童謠《月光光》的分類及分布

其中在客家各地最廣為流傳的童謠當(dāng)屬《月光光》，據(jù)記載，在廣東、廣西、臺灣、湖南、福建等地都流傳著這首童謠。雖歌詞所表達(dá)的有所不同，但大意基本一致?！对鹿夤狻泛驮S多童話與童謠一般，在不同的地方和不同時間，具有基本相同的意味，這大概是代代傳唱，具有相同的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的結(jié)果。

由于首句的起興不同，大概可以分為三類。第一類，以“秀才郎”為主角，主要描述讀書郎哥的生活或者心理活動；第二類，以經(jīng)常游走四方的手工業(yè)者為主角，內(nèi)容主要涉及社會的分工；第三類，以各種農(nóng)活為主要內(nèi)容，有敘事、有逗趣，也有啟蒙等多種表現(xiàn)形式。其中流行于贛南寧都縣的客家童謠《月光光》：

月光光，秀才郎，騎竹馬，到院場；院場空，好載蔥，蔥發(fā)芽，摘細(xì)茶；茶花開，桃花紅，十只雞仔做兩籠；揩到姐姐門口過，姐姐留涯住，涯唔住，涯要歸去栽漆樹。漆樹深深青，遮過觀音嶺。觀音廟的一伙鵝，呢呢哦哦飛過河；觀音廟的一伙雞，嘰嘰嘎嘎飛過溪；觀音廟的一伙鴨，呢呢哎哎飛過塔。

又有梅州大埔客家童謠《月光光》：

月光光，照四方。四方暗，照田坎。田坎烏，照鸚鵡。鴣鴣鳥，叫一聲。老鼠鬼，挖油盎。挖啊出，遇到先生還過得，遇到伯公打屁股。

在廣西賀州地區(qū)流行的童謠《月光光》有以下幾首：

“月光光，秀才郎，騎白馬，過蓮塘。蓮塘背，種韭菜；韭菜黃，跳上床；床有桿，跌落坑；坑圳頭，看黃牛。黃牛叫，好養(yǎng)貓；貓頭雞，好養(yǎng)雞；雞入塒，好唱戲。唱戲唱得好，虱嫲變跳蚤。跳蚤跳一工，虱嫲變雞公。雞公打目睡，天龍走得脫。天龍走忙忙，撞到海龍王。龍王做生日，豬肉豆腐大大粒?！?/p>

“月光光，秀才郎，騎白馬，過蓮塘。蓮塘背中韭菜，韭菜花，結(jié)親家。親家門前有張?zhí)?，打條鯉嫲八尺長。鯉嫲背上承燈盞，鯉嫲肚里做學(xué)堂。做個學(xué)堂四四方，掌牛賴仔讀文章。讀得文章馬又走，一走走到伯公坳。伯公坳上討姑娘，討個姑娘矮嘟嘟，煮個飯來香撲撲。討個姑娘高清清，煮個飯來臭火煙”

“月光光，秀才娘，船來等，轎來扛。一扛扛到河中心，蝦公澇海（毛蟹）拜觀音。觀音腳下一朵花，拿給阿妹轉(zhuǎn)外家，轉(zhuǎn)去外家笑哈哈”

一路南遷來到賀州的客家人，傳承了中原文化的精髓。童謠月光光的內(nèi)容，就是客家文化精神濃縮的表現(xiàn)。一輪明月，照耀著客家的山山水水、蕓蕓眾生，那樣真摯的深情，年復(fù)一年，日復(fù)一日。影響著一代又一代的客家人民。

三、 賀州地區(qū)客家童謠《月光光》的釋讀及客家人的教育理念

歷代客家人均以“耕讀傳家”作為基本信誡，十分重視后代文化教育。一方面是由于客家先民多來自中原的書香門第，他們多崇尚“萬般皆下品，唯有讀書高”的思想理念；另一方面，一路南遷的客家人，隨著人口的繁衍，只能沿途開墾荒地。開墾地區(qū)多為荒山野嶺，耕作困難，難以應(yīng)付生計。自強(qiáng)不息的客家人，銳意進(jìn)取，越是貧窮就越要供子女讀書進(jìn)仕，以此改變個人及家族的命運。隨著時間的流逝傳承，這種價值觀念成為客家人堅定不移的信念及普遍的價值觀。在現(xiàn)分布各地的客家人的族譜中，任仍然可以看到宗族的教育，要培養(yǎng)知書識理的子孫后代，并采取各種方法積極的培養(yǎng)宗族子弟。例如：修建私塾學(xué)堂、成立宗族助學(xué)基金、送子弟趕考、對與金榜題名的子弟進(jìn)行獎勵等。但凡金榜題名者定是全族人的驕傲，受到全族人的愛戴，光宗耀祖。正是這種崇文重教觀念的弘揚，因此“耕讀傳家”是客家人的生存哲學(xué)。

客家童謠《月光光》多以“月光光，秀才郎”起首，秀才郎就是秀才，有才華的男子的意思。月亮亮光光，照亮客家男兒的求學(xué)之路。據(jù)歷史記載，即使在最艱難、最困苦的年代，客家男兒也一定上過學(xué)堂，幻想著有朝一日能光宗耀祖。老一輩常說，再苦也不能苦了讀書郎。在賀州富川白沙鄉(xiāng)的客家人中流傳著這樣一個故事，他們的祖先在遷徙賀州的路途中不幸落難，于是他們打著竹板唱著客家歌一路走到了白沙。由于歌詞都編的很文藝，以至于大家都不相信他們是叫化佬，都認(rèn)為他們是有知識的人。正是由于這個故事，使白沙的客家人相信自己的祖先就是一個“秀才”，因此他們要求自己的后代都要像祖先一樣做一個有知識的人，再苦再窮也要讀書當(dāng)秀才，于是他們紛紛將自己的子女送入學(xué)堂，期盼他們能用讀書改變自己和家族的命運。在現(xiàn)代的客家白沙村人，繼承了他們客家先祖興學(xué)育才的強(qiáng)烈意識，代代相傳，他們以送自己的子女上學(xué)為天職。

“騎白馬，過蓮塘”。客家人由愛蓮，以蓮塘命名的客家地區(qū)比比皆是。正如周敦頤所著的《愛蓮說》所寫的那樣：蓮，出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝?？图胰艘陨彏橛鳎笳髯约旱母邼嵠犯?、不與世俗同流合污，保持自身的清高追求。在賀州地區(qū)的客家地區(qū)，也有以蓮塘為地名的地區(qū)。蓮塘地區(qū)的客家先民從廣東遷入，來到賀州蓮塘，勤懇開荒，廣泛培植蓮藕，一是為了生計，采蓮子，挖蓮藕，拿去市場變賣以補(bǔ)貼家用；二、最好的教育方式便是讓孩子處在受教育的環(huán)境中，幾乎每戶客家人家門口都有一張魚塘并種植蓮藕，讓小孩不僅看到父母為家庭辛勤勞作，所有糧食都要靠自己的雙手去辛勤勞作得來。勞作為的是言傳身教，從身處的環(huán)境中，教育自己的后代；還讓后代看到蓮出淤泥而不染的高潔品格，做人做事都應(yīng)向蓮花學(xué)習(xí)，保持自己的高潔信仰。當(dāng)“秀才”高中，騎著高大俊美德白馬從蓮花池走過，那是多么光榮的事。正是這種信念，客家先民教育自己的后代要品行端正、潔身自好、為人正直。

坐蓮的觀音娘娘是客家人心中至高無上的神明，信眾十分廣泛，因而在賀州客家地區(qū)，觀音廟隨處可見。觀音廟做為客家人的信仰中心，本是非常莊嚴(yán)的地方，然而也是孩子們最為親切的地方。除了經(jīng)常跟長輩進(jìn)去燒香觀音祈福、還愿之外，也經(jīng)常聚集在廟外玩耍嬉戲，因為客家人認(rèn)為，我們都是神的孩子，在神的庇佑下 ，孩子可以健康成長，家庭一帆風(fēng)順，國家太平安康。這是客家人的神仙信仰。在賀州地區(qū)的客家人所供奉的神靈有一個完整的體系，不僅供奉著自己宗族的先祖，也在神社上供奉他們神話上的祖先，這是客家人共同心理的體現(xiàn)。在賀州富川，以前村里有個“七相廟”，供奉著東西周時期的七位功勛卓越的文武官員，“文化大革命”時期雖該廟被拆除，但遺址尚在。這正體現(xiàn)了賀州富川人的敬賢心理?！耙粋€氏族的文化正是這個氏族的宗教”，神話中包含的集體無意識可以說是意識的根源，這種意識和觀念會自覺或不自覺的影響著人們的生活習(xí)慣等。

在古代，男尊女卑，男孩傳宗接代的思想根深蒂固。但客家先民并不這樣認(rèn)為，他們不分男女，一視同仁。在賀州流傳的客家童謠《月光光》中，還有這樣一首“月光光，秀才娘，船來等，轎來扛”的傳唱。這首童謠描繪的是客家姑娘勤勞勇敢，是個有才華的姑娘，他們的女兒都是優(yōu)秀的女兒，受到父母的重視。想要娶她，必須打動客家姑娘的芳心，等到姑娘答應(yīng)，八抬大轎才可娶回家。反應(yīng)的是客家人對女兒的培養(yǎng)及婚嫁情況。

一首客家童謠《月光光》的傳唱，讓我們欣賞到了客家人民的民俗風(fēng)情，了解過去客家社會的一些真實風(fēng)貌以及客家人民的樸實，客家童謠的樸素、生動。歌詞中反復(fù)出現(xiàn)的“秀才”形象，實際上是一種意象。是客家人對后代“耕讀傳家，讀書進(jìn)仕”觀念的教育。他們對子孫后代要求嚴(yán)格，注重教育，以德為本，進(jìn)而求才。教導(dǎo)子孫講正道，某正業(yè)，勤耕作，重友情，講團(tuán)結(jié)，為祖國為人民為家族做貢獻(xiàn)。正是這一首首具有教育意義童謠的傳唱，使客家后代謹(jǐn)尊先人教導(dǎo)，堂堂正正做人。