戴雪峰 高倩琳 尹釗

如圖是一面碩人神獸鏡，三國（吳），直徑14.8厘米，湖北省武漢市文物商店藏。圓鈕，紋飾橫列成五排。第一排中間坐一神人，兩邊是神鳥神獸和側(cè)坐神人。第二排中間置兩神人，側(cè)旁共有三人舞蹈，其外圍神獸。第三排鈕兩側(cè)各坐兩神人，外側(cè)各有一神獸。第四排中間飾神人，兩側(cè)為神人神獸，第五排中間坐一神人，兩邊飾神獸，鏡緣有銘文，一周88字，錄《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》內(nèi)容，從“碩人其頎，衣錦褧衣”起，至“河水洋洋”止。此鏡鑄作精美，以《詩經(jīng)》內(nèi)容入鏡，頗為少見。這面三國神獸鏡不僅展現(xiàn)出儒教和道教的融合，而且將中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)得淋漓盡致。

道教群神圖像

鏡中第五層（下方）中間應(yīng)是天皇，這是因為天皇在道教經(jīng)籍中也叫“皇天上帝”?！读邢蓚鳌吩唬骸坝^天皇于紫微”。《老子中經(jīng)·上篇》曰：“皇天上帝，中極北辰中央星也?！敝亓猩瘾F鏡中玄武圖案所在處為北（實際上是在銅鏡下方），因此緊靠玄武而居中的那位神像就是“天皇”。天皇，或曰天皇大帝?！稌x書·天文志·中官》載，在北極星正中有一星“曰天皇大帝……主御群靈，執(zhí)萬神圖”。天皇在道教中也叫“皇天上帝”，地位最尊，是神仙世界的統(tǒng)治者。神獸鏡鏡背紋飾中，天皇緊靠玄武同居北方。

鏡中上方（第一層）應(yīng)是南極真人上皇赤帝，在重列神獸鏡中朱鳳（即朱雀）所在的南方（實際上多在銅鏡的上方），南極真人為兩朱雀夾侍，他就是道教中的“南極真人上皇赤帝”。道籍《南極尊師記》載，南極真人從小執(zhí)意修道，感動了昊蒼上帝，使之悟道成神，并派“朱鳳侍衛(wèi)，神龍翼軒”，后又授予“南極真人上皇赤帝”，簡稱“南極上真”的尊號。

鏡中分散在五方的應(yīng)為五帝。關(guān)于五帝，早在《周禮·天官·大宰》中就有記載，即指中國古代傳說中分掌五方的五個天帝，道教徒接過這個傳說，五帝遂成了道教的神靈，而且賦予了道教神祇的稱號——五城真人。

鏡中央（第三層）左右為西王母、東王公，西王母、東王公（亦曰東王父）。西王母，尊稱天上圣母。據(jù)說，居住在昆侖山。西王母是所有女仙及天地間一切陰氣的首領(lǐng)。原是掌管不死藥、罰惡的上古女神，與后來才有的道教可謂風(fēng)馬牛不相及。然而，道教出現(xiàn)以后，她被硬拉進(jìn)道教神祇的行列，稱為王母、王母娘娘，并為她立傳，說她是道教至上神元始天尊的師妹，專門負(fù)責(zé)“制召萬靈，統(tǒng)括真圣，監(jiān)盟征儀，總諸天之羽儀”“天上天下三界十方女子登仙得道者咸所隸焉”，在仙班中權(quán)力大得很?！渡癞惤?jīng)》中荒絀還給她杜撰了一個丈夫——東王公，道經(jīng)更說得神乎其神。

鏡中身生羽翼之人應(yīng)為真人（仙人、羽人）在銅鏡圖像中常見的那種身生羽翼之人，雖處于畫面中的邊邊角角地位，卻是道教仙班中的重要角色。據(jù)道經(jīng)解釋，真人或“生毛羽”，或穿“五色羽衣”“五色飛云羽”。

鏡中左下方應(yīng)為伏羲，有一人首蛇身圖像，此即傳說中的伏羲。《列子·黃帝篇》曰：“庖犧氏，蛇身人面?！被矢χk《帝王世紀(jì)》亦曰：“庖犧氏……蛇身人首?！毕鄠鞣税l(fā)明八卦，而推演八卦，進(jìn)行卦卜，乃是道教的主要手段之一，因此伏羲得到道教徒的很大尊重。

鏡中右下方應(yīng)為句芒，是位鳥身人首之神，便是神話中的句芒，又名芒神、木神、春神，是主宰草木和各種生命生長之神，也是主宰農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之神?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》曰，旬芒“鳥身人面”?！渡胶＝?jīng)圖贊》也說：“有神人面鳥身”，即為句芒。

圖中四神為青龍、白虎、朱雀、玄武，四神的起源很古老，相傳在黃帝時便有“四臣主四方”之說，這四臣似應(yīng)是四神的原型，后來便以幾種動物代替了?；蛟S這四方之神是遠(yuǎn)古時期分布于中原黃帝部落周圍的四個部落的圖騰，因此許多奇禽異獸的來源雖然似神話傳說般荒誕不經(jīng)，卻深深地留下圖騰信仰的烙印。

至于蜚廉和郭圄，此二獸在銅鏡的下方，莊逵在注《淮南子·俶真訓(xùn)》中“若夫真人……騎蜚廉而從郭圄……”一句時說道：“蜚廉，獸名，長尾有翼;郭圄似虎而小……”它們的出現(xiàn)多與真人聯(lián)系在一起，也應(yīng)該是道教中的神獸。

儒教人物

鏡中上方第二層一個人物在彈琴，他應(yīng)是俞伯牙，和他相對的應(yīng)是鐘子期。俞伯牙和鐘子期故事源于戰(zhàn)國。該故事體現(xiàn)著儒家“仁”“義”“禮”“智”“信”思想。

儒教和道教結(jié)合體

鏡中右下角應(yīng)是鯀，鯀在重列神獸鏡北方玄武之側(cè)，有一似熊似虎的神，即鯀。鯀因治水無方被放逐，死于羽山，死后“其神化為黃熊，以入于羽淵，實為夏郊，三代祀之”“又通在群神數(shù)，并見祀”。鯀因治水而死，深得人民同情，故夏商周三代皆視之若神明，因其神化為黃熊而入羽淵，故是為水府之神而作熊狀入于銅鏡畫面?？梢姮F(xiàn)實中的鯀為民造福，受到后來的推崇，歷來為儒家的一個典范，然后為道教列入神班，說明儒教和道教的融合。

文化的傳承

更重要的是文化的傳承，也就是在銅鏡鏡緣中的銘文“碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。碩人敖敖，說于農(nóng)郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鮪發(fā)發(fā)。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅?！边@些銘文是《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》中的一首《碩人》，是贊美是齊莊公的女兒、衛(wèi)莊公的夫人莊姜的詩。它的意思是：好個修美的女郎，麻紗罩衫錦繡裳。她是齊侯的愛女，她是衛(wèi)侯的新娘，她是太子的胞妹，她是邢侯的小姨，譚公又是她姐丈。手像春荑好柔嫩，膚如凝脂多白潤，頸似蝤蠐真優(yōu)美，齒若瓠子最齊整。額角豐滿眉細(xì)長，嫣然一笑動人心，秋波一轉(zhuǎn)攝人魂。好個高挑的女郎，車歇郊野農(nóng)田旁?？茨撬鸟R多雄健，紅綢系在馬嚼上，華車徐駛往朝堂。諸位大夫早退朝，今朝莫太勞君王。黃河之水白茫茫，北流入海浩蕩蕩。下水漁網(wǎng)嘩嘩動，戲水魚兒刷刷響，兩岸蘆葦長又長。陪嫁姑娘身材高，隨從男士貌堂堂！

《衛(wèi)風(fēng)·碩人》通篇用鋪張手法，不厭其煩地吟唱“碩人”，如說她的出身——她的三親六戚、父兄夫婿皆是當(dāng)時各諸侯國有權(quán)有勢的頭面人物，她是一位門第高華的貴夫人。寫婚禮的隆重和盛大，語言的華麗，竟連續(xù)六句用了疊字。那洋洋灑灑的黃河之水，浩浩蕩蕩北流入海;那撒網(wǎng)入水的嘩嘩聲，那魚尾擊水的刷刷聲，以及河岸綿綿密密、茂茂盛盛的蘆葦荻草，這些壯美鮮麗的自然景象，都意在引出“庶姜孽孽，庶士有朅”——那人數(shù)眾多聲勢浩大的陪嫁隊伍。那些男儐女侶，他們像莊姜本人一樣，皆清一色的修長俊美。上述所有這一切，從華貴的身世到隆重的儀仗，從人事場面到自然景觀，無不或明或暗、或隱或顯、或直接或間接地襯托著莊姜的天生麗質(zhì)。而直接描寫她的美貌，除開頭“碩人其頎，衣錦褧衣”的描寫外，還用了鋪敘手法，以七個生動形象的比喻，猶如電影的特寫鏡頭，猶如纖微畢至的工筆畫，細(xì)致地刻畫了她艷麗絕倫的肖像——柔軟的纖手，鮮潔的膚色，修美的脖頸，勻整潔白的牙齒，直到豐滿的額角和修宛的眉毛，生動地襯托出“巧笑倩兮，美目盼兮”。

此詩開啟了后世喻寫美人的先河，歷來備受人們的推崇和青睞。詩中倩麗的“巧笑”和達(dá)·芬奇名畫《蒙娜麗莎》中“永恒的微笑”一樣都能獲得永恒的魅力。

這面銅鏡表現(xiàn)的神仙、人物、神獸栩栩如生，尤其是其銘文。在漢代和戰(zhàn)亂的三國時期，制鏡工匠大多為文盲，在銘文上只會照葫蘆畫瓢，因此這一時期銘文鏡上的錯字、減字很多。而這面銅鏡除了制作精良以外，文學(xué)的藝術(shù)性達(dá)到了如此之高的境界，我們認(rèn)為它應(yīng)是皇宮貴族所要求、當(dāng)時文人結(jié)合巧工、精雕細(xì)作的一面青銅鏡。