丁學(xué)文

嚴(yán)格來說，子產(chǎn)是屬于法家的代表人物，但是任何思想家的思想體系都不可能是純粹的單一結(jié)構(gòu)。子產(chǎn)的思想體系中既包孕著法制的基因，又蘊(yùn)含著某些禮與德的發(fā)韌。而鄭國(guó)于子產(chǎn)執(zhí)政以后，在春秋時(shí)代被動(dòng)應(yīng)付大國(guó)的局面終于為之一變，對(duì)外鄭國(guó)依靠晉國(guó)，又結(jié)交楚國(guó)，對(duì)內(nèi)進(jìn)行多項(xiàng)改革，讓諸國(guó)心儀，讓士人折服，春秋后半期，子產(chǎn)讓春秋時(shí)代風(fēng)生水起，這不僅是因?yàn)樽赢a(chǎn)的法制改革，其對(duì)西周傳統(tǒng)民本思想的繼承和發(fā)揚(yáng)也起到很大作用。孔子認(rèn)為子產(chǎn)真正實(shí)現(xiàn)了君子之道：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。稱之為“古之遺愛也”（《左傳·昭公二十年》）。

一、子產(chǎn)民本思想的體現(xiàn)

首先，子產(chǎn)重人事而輕鬼神?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚涊d：裨灶預(yù)言鄭國(guó)將有火災(zāi)，勸說子產(chǎn)用瓘斝玉瓚來禳災(zāi)，子產(chǎn)拒絕了。轉(zhuǎn)年，裨灶又一次提出用寶物來禳災(zāi)，并說：“不用吾言，鄭又將火?！贝蠹乙捕颊?qǐng)求用寶物禳災(zāi)，但子產(chǎn)還是不同意。他認(rèn)為天道非人所能知，天人不相及，裨灶預(yù)言沒有根據(jù)，所以反對(duì)禳災(zāi)。子產(chǎn)雖然不主張通過人為的祭祀禳災(zāi)活動(dòng)來改易天命，但他主張應(yīng)采取積極的措施防災(zāi)減災(zāi)。史載，子產(chǎn)采取了疏散群眾，送走和辭謝外國(guó)使節(jié);搶救并轉(zhuǎn)移卜龜、神位等國(guó)家重器;指示相關(guān)人員分工負(fù)責(zé)，明確相關(guān)人員的職責(zé)范圍;確定受災(zāi)損失，減免受災(zāi)人員的賦稅;同時(shí)，子產(chǎn)不忘加強(qiáng)國(guó)防，防止外敵來襲，并及時(shí)向各國(guó)通報(bào)災(zāi)情，等等積極措施。當(dāng)然，子產(chǎn)也“為火故，大為社祓禳于四方，振除火災(zāi)”，但這并不意味著子產(chǎn)相信迷信活動(dòng)能有效地防止災(zāi)害的發(fā)生，而是因?yàn)檫@樣做是當(dāng)時(shí)的習(xí)慣做法，也即“禮”的內(nèi)容之一。所以，《左傳·昭公十八年》在“大為社祓禳于四方，振除火災(zāi)”的后面加上兩個(gè)字“禮也”，直接說明這是禮法的要求。按照子產(chǎn)的“天人不相及”理論，子產(chǎn)根本不相信這些迷信方法能影響并阻止自然災(zāi)害的發(fā)生，如果他真相信，就不會(huì)采取一系列復(fù)雜而全面的防災(zāi)救災(zāi)措施。無獨(dú)有偶，次年，鄭國(guó)又出現(xiàn)“龍斗洧淵”的怪事，人們敦請(qǐng)執(zhí)政子產(chǎn)組織祭祀。子產(chǎn)又以“我斗，龍不我覿也。龍斗，我獨(dú)何覿焉？禳之，則彼其室也。吾無求于龍，龍亦無求于我”（《左傳·昭公十九年》）而拒絕禳災(zāi)祭祀等迷信活動(dòng)。同時(shí)，子產(chǎn)更反對(duì)因祈雨祭祀而毀壞林木的做法，認(rèn)為“有事于山，蓺山林也，而斬其木，其罪大矣?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚?/p>

其次，子產(chǎn)對(duì)禮非常重視，時(shí)人都稱子產(chǎn)“舉不逾等”，“知禮”，“守禮”。這從子產(chǎn)讓而不失禮，“終受三邑”[1]等實(shí)例中可見端倪。子產(chǎn)禮論的基本傾向是對(duì)禮的肯定。他所說的君臣上下、夫婦內(nèi)外、父子兄弟等人倫綱常其宗旨在于說明禮是節(jié)制人的行為、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定所必不可少的東西。[2]按照子產(chǎn)的理論，禮被抬高到“天之經(jīng)”、“地之義”的高度，是人們思想和行動(dòng)的準(zhǔn)則，即“民之行也”。人們所遵從的準(zhǔn)則是作為“天地之經(jīng)”的禮，具體說，就是“則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。”將人們的好、惡、喜、怒、哀、樂都?xì)w之于六氣所生，要求人們“審則宜類，以制六志”，按照禮的要求，來約束人們的喜怒哀樂，使“哀樂不失，乃能協(xié)于天地之性，是以長(zhǎng)久。”在這里，子產(chǎn)將禮提升到貫穿天道、地道、人道而構(gòu)成世界整體和諧的秩序規(guī)范，是“成人”[3]的必要且充分條件。（《左傳·昭公二十五年》）

最后，子產(chǎn)特別重視德的作用。子產(chǎn)第一次提出德的概念應(yīng)該是童年論侵蔡時(shí)提出的“文德”，與“法”一樣，“德”在子產(chǎn)的心中也是治國(guó)立國(guó)的一個(gè)重要支撐?！蹲髠鳌は骞哪辍酚涊d諸侯霸主晉國(guó)不斷加重同盟國(guó)納幣負(fù)擔(dān)，子產(chǎn)以“令德”來勸誡晉國(guó)執(zhí)政要以仁惠籠絡(luò)諸侯，否則將會(huì)出現(xiàn)“國(guó)貳家壞”的局面。在某種意義上，春秋時(shí)期所說的“令德”就是“忠”的代名詞。[4]此處子產(chǎn)不僅告誡范宣子如果對(duì)盟國(guó)實(shí)行重幣政策，“則諸侯貳。若吾子賴之，則晉國(guó)貳。諸侯貳則晉國(guó)壞，晉國(guó)貳則子之家壞”，而且引用《詩(shī)經(jīng)》來頌揚(yáng)不貳的忠德。如“上帝臨女，無貳爾心”句即出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》。當(dāng)年重耳在齊安于現(xiàn)狀時(shí)，其妻姜氏也曾以此詩(shī)句來激勵(lì)重耳：“貳無成命。春秋時(shí)人所普遍認(rèn)同的。在春秋時(shí)期的語(yǔ)境下，子產(chǎn)以“令德”和“無貳爾心”來勸說范宣子輕幣實(shí)際就是勸其奉守忠德。

二、子產(chǎn)保民思想對(duì)孔子的影響

子產(chǎn)對(duì)周代“敬德保民”思想傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，對(duì)孔子的鬼神觀和“仁德”思想影響深遠(yuǎn)。孔子基本上與子產(chǎn)同時(shí)代，子產(chǎn)卒時(shí)，孔子已近三十歲?？鬃訉?duì)子產(chǎn)評(píng)價(jià)很高，對(duì)子產(chǎn)幾乎是全方位的贊頌，在稱揚(yáng)中不自覺地把子產(chǎn)的思想融入自己的思想體系中。

子產(chǎn)作為政治家很少言天道及鬼神。認(rèn)為天道神鬼渺茫難稽，人們無法知道，而社會(huì)人事卻迫在眼前，與天道根本無關(guān)?？鬃咏邮芰诉@種思想，對(duì)天道神鬼根本不論。當(dāng)子貢再三要求他說點(diǎn)什么時(shí)，他才無意識(shí)地論及了天道：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）對(duì)神鬼，孔子的態(tài)度是“不語(yǔ)怪、力、亂、神”（《論語(yǔ)·述而》）“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語(yǔ)·雍也》）子貢評(píng)論說：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公治長(zhǎng)》）莊子說：“六合之外，圣人存而不論?！保ā肚f子。齊物篇》）這是對(duì)孔子（包括子產(chǎn)）思想的總結(jié)。

除了天道觀的思想外，子產(chǎn)的保民思想對(duì)孔子“仁”的思想影響最深?！抖Y記·禮運(yùn)》中記載：大道初行，天下為公，人人講信修睦，不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子;春秋之時(shí)，大道既隱，天下為家，王位世襲，人人為己，各親其親，各子其子。但是子產(chǎn)卻卻是一股清流，仍然保有大道時(shí)期的仁愛之心，講求文德，視民己出。子產(chǎn)為卿之初向鄭國(guó)大夫然明請(qǐng)教為政之道，然明說：“視民如子。見不仁者誅之，如鷹鹯之逐鳥雀也?！弊赢a(chǎn)大喜，在內(nèi)亂不堪的鄭國(guó)終于有人與自己的政見一樣了。“視民如子”的執(zhí)政理念一直被子產(chǎn)貫徹。接著子產(chǎn)就對(duì)子太叔說：“政如農(nóng)功，日夜思之，思其始而成其終。朝夕而行之，行無越思，如農(nóng)之有畔。其過鮮矣?！保ā蹲髠鳌は骞迥辍罚⒄掠鳛檗r(nóng)事，務(wù)必日夜勤思，時(shí)刻踐行，說明子產(chǎn)對(duì)民生的關(guān)注程度之深，對(duì)農(nóng)事的重視程度之重。這種情懷也被后代儒者所繼承發(fā)揚(yáng)，如杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中哀吟“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！币约胺吨傺陀凇对狸?yáng)樓記》感慨“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”等。

子產(chǎn)對(duì)百姓疾苦的重視被孔子贊賞，孔子評(píng)論“子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)?！睍r(shí)說：“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也?！保ā蹲髠鳌は骞荒辍罚┛鬃訉?duì)“仁”要求極高，輕易不以“仁”許人。他稱子產(chǎn)“仁”，足以說明他對(duì)子產(chǎn)民主作風(fēng)的贊賞。子產(chǎn)權(quán)傾鄭國(guó)，對(duì)朝中政事卻從不獨(dú)斷，因而“鮮有敗事”。這種民主作用融進(jìn)了孔子的思想里，其表現(xiàn)在：其一、在師生關(guān)系上，孔子認(rèn)為在真理面前，對(duì)老師也不必讓步，“當(dāng)仁不讓于師”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）?？鬃釉孤实叵虻茏觽冃迹骸岸右晕覟殡[乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）意思是說，你們以為我有什么事隱瞞著嗎？我的一切所作所為都是向你們公開的，這就是我孔丘的為人。由于他的民主作風(fēng)，弟子們也敢對(duì)他進(jìn)行批評(píng)。子路經(jīng)常向他提出批評(píng)性的意見。據(jù)說孔子到衛(wèi)國(guó)，曾拜見了名聲不好的衛(wèi)靈公夫人南子。子路很不滿，可能發(fā)了些牢騷，逼得孔子只好詛罵發(fā)誓：“予所否者，天厭之！天厭之！”（《論語(yǔ)·雍也》）孔子樂意接受批評(píng)，對(duì)不肯提滲視泊勺弟子反而責(zé)怪。他說：“回也，非助我者也，于晉意無所不悅?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）其二、主張君臣都要按禮行事，實(shí)行民主政治（“德政”），反對(duì)君或臣獨(dú)斷專橫?！墩撜Z(yǔ)·八佾》記載：“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？孔子對(duì)日：‘君使臣以禮，臣事君以忠?！比绻鞑粚?shí)行民主，搞獨(dú)裁，可采取兩種態(tài)度：一是諫錚，“比干諫而死。”（《論語(yǔ)·微子》）二是離去?！拔⒆尤ブ保ㄍ希┚釉辙静瘢“钣械?，則仕，邦無道，則可卷而懷之。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）正是由于孔子將子產(chǎn)作為學(xué)習(xí)的目標(biāo)，子產(chǎn)的這些思想才會(huì)被孔子融入到自己的思想體系中，并且開辦私學(xué)將這些思想傳授下去，影響了一代又一代的儒者。

參考文獻(xiàn)

1.楊伯峻.春秋左傳注[M].中華書局，1993.

2. 楊伯峻.論語(yǔ)釋注[M].中華書局，2006.

3. 周立升.春秋哲學(xué)[M].山東大學(xué)出版社，1989.

4. 桑東輝.子產(chǎn)忠德觀的內(nèi)在價(jià)值及其當(dāng)代意義[J]，武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（5）.

5《左傳·襄公二十六年》：鄭伯賞入陳之功。三月甲寅朔，享子展，賜之先路，三命之服，先八邑。賜子產(chǎn)次路，再命之服，先六邑。子產(chǎn)辭邑，曰：“自上以下，隆殺以兩，禮也。臣之位在四，且子展之功也。臣不敢及及賞禮，請(qǐng)辭邑。”公固予之，乃受三邑。

6周立升.春秋哲學(xué)[M].山東大學(xué)出版社，1989：178

7“成人”乃子太叔對(duì)子產(chǎn)禮論的理解和發(fā)揮。當(dāng)時(shí)趙簡(jiǎn)子聽了子太叔引述的上面子產(chǎn)論禮的一大段話后，慨嘆到“甚哉，禮之大也！”子太叔對(duì)曰：“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人。大，不亦宜乎？”

8據(jù)桑東輝《子產(chǎn)忠德觀的內(nèi)在價(jià)值及其當(dāng)代意義》：《左傳》成公十年、昭公十年皆有“忠為令德”、文公元年有“忠，德之正也”等說法。此外，“不貳”為忠?！跋虏豢梢再E上”（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》）乃時(shí)人的普遍看法。