孫彥

摘要：國(guó)家消亡思想是馬克思主義國(guó)家理論的重要組成部分，也是科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于未來(lái)國(guó)家發(fā)展方向的重要內(nèi)容。馬克思唯物史觀與辯證法的確立，為科學(xué)地認(rèn)識(shí)國(guó)家提供了方法論武器，從經(jīng)濟(jì)維度、政治維度與人本維度論證了國(guó)家消亡思想。經(jīng)濟(jì)維度規(guī)定著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——私有制的廢除，政治維度規(guī)定著階級(jí)基礎(chǔ)的消滅，人本維度規(guī)定著人的自由本質(zhì)的回歸。三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的本質(zhì)維度構(gòu)成了馬克思的國(guó)家消亡思想。明確這三個(gè)維度，不僅有利于糾正對(duì)馬克思國(guó)家消亡思想的形而上學(xué)理解，而且有利于從整體上把握馬克思的國(guó)家思想。

關(guān)鍵詞：馬克思;國(guó)家消亡;私有制;階級(jí)消滅;自由人聯(lián)合體

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)馬克思的國(guó)家消亡思想有多種不同的觀點(diǎn)。有的從唯物史觀角度，將國(guó)家的消亡理解為人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，有的認(rèn)為國(guó)家的消亡是烏托邦神話，有的認(rèn)為國(guó)家消亡思想是與馬克思的國(guó)家觀相沖突的，是馬克思反對(duì)馬克思，有的認(rèn)為國(guó)家消亡會(huì)導(dǎo)致專制主義與極權(quán)主義。所有這些觀點(diǎn)都基于一定的方法論，有其科學(xué)性與局限性。但是作為國(guó)家理論重要組成部分的國(guó)家消亡思想的本質(zhì)規(guī)定性是什么，這是我們把握馬克思關(guān)于國(guó)家未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的關(guān)鍵所在。

本文認(rèn)為，馬克思國(guó)家消亡思想的本質(zhì)規(guī)定性體現(xiàn)在三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的維度：經(jīng)濟(jì)維度、政治維度與人本維度，只有正確認(rèn)識(shí)到三個(gè)維度的關(guān)系，堅(jiān)持、鞏固這三重維度，國(guó)家消亡思想的科學(xué)性與真理性才能得到不斷彰顯。

一、國(guó)家消亡思想的經(jīng)濟(jì)維度——私有制的廢除

唯物史觀強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的運(yùn)動(dòng)關(guān)系。建立在私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的國(guó)家是一種剝削、壓迫勞動(dòng)者的機(jī)器，勞動(dòng)者所從事的勞動(dòng)不是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)， 而是被迫的異化的勞動(dòng)。只有當(dāng)生產(chǎn)力獲得高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，勞動(dòng)成為了人生存與發(fā)展的第一需求，國(guó)家機(jī)器才能擺脫它壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)的異己性質(zhì)，置于廣大勞動(dòng)者與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的的共同管理之下，實(shí)現(xiàn)舊式分工的消失、自由時(shí)間的支配與勞動(dòng)的自主。

私有制與異化勞動(dòng)。自由自覺(jué)的勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，但是在私有制的經(jīng)濟(jì)條件下，人的勞動(dòng)發(fā)生了異化。勞動(dòng)者所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種不依賴勞動(dòng)者勞動(dòng)的異己存在物與勞動(dòng)者相對(duì)立。馬克思在分析資本主義制度下的勞動(dòng)，剖析了異化勞動(dòng)的四種規(guī)定性：勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身相異化、勞動(dòng)者同自己的類本質(zhì)相異化、人與人相異化。異化勞動(dòng)下，人的類本質(zhì)變成了異己的本質(zhì)，變成了一種維護(hù)個(gè)人生存的手段。

消滅私有制就是消滅對(duì)財(cái)產(chǎn)的使用權(quán)、處分權(quán)與剩余價(jià)值的索取權(quán)，消滅資產(chǎn)階級(jí)憑借生產(chǎn)資料的私人占有對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削與壓迫?！肮伯a(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。”私有制的消滅取決于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。

二、國(guó)家消亡思想的政治維度——階級(jí)的消滅

資本主義在發(fā)展過(guò)程中造就了日益對(duì)立的兩大階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)，階級(jí)對(duì)立的簡(jiǎn)單化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政作為國(guó)家的最后形式，是消滅階級(jí)進(jìn)行階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的有力武器與重要保證。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政在進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)消滅階級(jí)差別過(guò)程中必然消滅自身，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的消亡。

國(guó)家是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，也是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。國(guó)家的產(chǎn)生是階級(jí)斗爭(zhēng)的需要，國(guó)家的消亡也受到階級(jí)關(guān)系變化的制約。當(dāng)國(guó)內(nèi)階級(jí)壓迫的消除，國(guó)家的對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓職能就會(huì)減弱;當(dāng)國(guó)際上不存在了階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)，國(guó)家的對(duì)外職能也就隨之消亡?！半S著階級(jí)的消失，國(guó)家也不可避免地要消失?！盵 《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第190頁(yè)。]社會(huì)主義革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的重要使命、內(nèi)容就是“把社會(huì)供養(yǎng)而又阻礙社會(huì)自由發(fā)展的“國(guó)家這個(gè)寄生贅瘤迄今所奪去的一切力量，歸還給社會(huì)機(jī)體”。統(tǒng)治一旦失去了對(duì)象，統(tǒng)治本身就會(huì)成為多余的東西，國(guó)家也就消亡。

階級(jí)消滅是國(guó)家消亡的前提，國(guó)家消亡是階級(jí)消滅的必然結(jié)果。階級(jí)和國(guó)家是一定階段的產(chǎn)物，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國(guó)家變成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙，一旦達(dá)到這一階段，國(guó)家的存在就變得不必要。國(guó)家消亡是鎮(zhèn)壓職能逐漸縮小，管理職能逐步擴(kuò)大。共產(chǎn)主義共同體階段的機(jī)構(gòu)只具有管理職能，當(dāng)消滅了階級(jí)與階級(jí)差別，人類就進(jìn)入了共產(chǎn)主義社會(huì)，鎮(zhèn)壓職能完全消失，管理職能通過(guò)自身量的積累成為共產(chǎn)主義共同體的職能。

三、國(guó)家消亡思想的人本維度——人的解放

人的解放是對(duì)政治解放的超越，這里的政治解放有兩種規(guī)定性：其一是國(guó)家從宗教中分離出來(lái)，實(shí)現(xiàn)政教分離;其二是國(guó)家公民獲得了實(shí)現(xiàn)自由的權(quán)利，政治國(guó)家與市民社會(huì)的分離。國(guó)家從政治上廢除了宗教、職業(yè)、文化程度的差別，但是這些差別在世俗社會(huì)領(lǐng)域——市民社會(huì)獲得了更加純粹的表現(xiàn)形式。政治解放是人類解放的前提，只有實(shí)現(xiàn)了政治解放，才能向人的解放邁進(jìn);政治解放有其局限性，必須推進(jìn)人的解放才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。超越政治解放，實(shí)現(xiàn)人類解放的進(jìn)程就是國(guó)家逐漸消亡的歷史過(guò)程。

實(shí)現(xiàn)人的解放意味著人成了現(xiàn)實(shí)的類存在物。人類社會(huì)發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律性，發(fā)展的基本趨勢(shì)是上升的、前進(jìn)的。人類社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中的客觀必然性是通過(guò)社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)的更替中實(shí)現(xiàn)的，根源在于社會(huì)發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系。

人的解放的實(shí)現(xiàn)不僅取決于人本身，而且取決于個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)關(guān)系，同樣，人的本質(zhì)無(wú)法得到人自身的說(shuō)明，需要求助于外界的社會(huì)發(fā)展。在階級(jí)對(duì)立與階級(jí)壓迫的年代——資本主義私有制條件下，人的本質(zhì)與社會(huì)關(guān)系也必然被異化，只要有國(guó)家存在的社會(huì)，人的發(fā)展就是被迫的與不自由的，人的本質(zhì)就無(wú)法得到真正的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的自由與解放也得不到實(shí)現(xiàn)。因此，人的徹底解放，人的自由發(fā)展的獲得在于國(guó)家存在的消亡。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年.

[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年.

[3]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年.

[4]王剛.馬克思國(guó)家消亡論域中的國(guó)家社會(huì)性探析[J].長(zhǎng)江論壇，2016（03）：9-14.

[5]李楠，于劭巖.馬克思對(duì)盧梭國(guó)家消亡思想的創(chuàng)新[J].保定學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，28（03）：24-27+48.

[6]劉巍.“國(guó)家消亡”理論的時(shí)代教材[J].新課程研究（中旬刊），2013（08）：89-91.

[7]姜正君.希望還是神話：馬克思的國(guó)家消亡論闡釋[J].馬克思主義研究，2011（11）：124-132.