王赫　胡國(guó)榮

摘 要：烏蘭牧騎能夠?qū)Ⅻh的聲音與關(guān)懷傳遞給牧區(qū)人民群眾，能夠?yàn)閺V大農(nóng)牧民送去歡樂(lè)，在六十多年的發(fā)展歷程中，烏蘭牧騎始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，這使得其取得了較大的發(fā)展。本文主要先圍繞烏蘭牧騎的存在價(jià)值進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析，然后就其發(fā)展方向進(jìn)行探索。

關(guān)鍵詞：烏蘭牧騎 存在價(jià)值 發(fā)展反響

前言

六十多年來(lái)，黨的光輝始終照耀著烏蘭牧騎，黨的關(guān)懷也始終溫暖著隊(duì)員們的心，無(wú)論在哪個(gè)發(fā)展階段，黨中央對(duì)烏蘭牧騎的發(fā)展都非常的關(guān)注。因此，烏蘭牧騎需要珍惜黨和人民的厚愛(ài)，要做好新時(shí)代“紅色文藝輕騎兵”?；诖耍瑖@其存在價(jià)值與發(fā)展方向進(jìn)行分析具有重要的意義。

一、存在的價(jià)值分析

烏蘭牧騎的存在價(jià)值主要由兩方面所決定，一方面是內(nèi)部因素、另一方面乃是外部因素。以下幾方面的因素構(gòu)成了烏蘭牧騎繼續(xù)生存與發(fā)展的外部條件：（1）牧區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化較為貧困落后;（2）蒙古民族的心理素質(zhì)較為獨(dú)特;（3）草原文化市場(chǎng)的發(fā)展形勢(shì);（4）亟待改變的傳統(tǒng)觀念等等。至于其內(nèi)部因素，則是烏蘭牧騎的服務(wù)宗旨以及工作作風(fēng)以及組織形式。從服務(wù)宗旨上來(lái)看，烏蘭牧騎始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的理念;從工作作風(fēng)上來(lái)看，烏蘭牧騎始終堅(jiān)持艱苦奮斗的作風(fēng);而從其組織形式來(lái)看，烏蘭牧騎堅(jiān)持短小精悍、一隊(duì)多用的形式[1] 。這種內(nèi)外部因素的相統(tǒng)一，也正是烏蘭牧騎順應(yīng)社會(huì)發(fā)展要去，創(chuàng)造生存環(huán)境的體現(xiàn)。

現(xiàn)如今，雖然我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得了巨大的發(fā)展，尤其是我國(guó)海岸線城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快。但是，我國(guó)的內(nèi)蒙古草原位置較為邊緣，與沿海地區(qū)相比，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是文化上都較為落后，存在著較為顯著的地區(qū)差異。經(jīng)濟(jì)落后也會(huì)影響使得當(dāng)?shù)鼐裎幕^為頻繁。現(xiàn)如今，雖然我國(guó)的政策較為偏向于少數(shù)民族地區(qū)，而且也加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)投入，但是這些地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展水平較為落后。例如，在我國(guó)內(nèi)陸以及沿海地區(qū)，電腦、智能手機(jī)以及各種現(xiàn)代化的家居機(jī)器設(shè)備等都得到了普及，但是在內(nèi)蒙古草原的一些農(nóng)區(qū)或者牧區(qū)內(nèi)，這些現(xiàn)代文化工具的普及量有所不足，甚至有一些牧區(qū)的交通以及電力等基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善。那些以游牧為主的牧民，他們的文化生活非常的貧乏。故此，在這種經(jīng)濟(jì)文化落后的背景下，只能夠用“烏蘭牧騎”這種組織形式為農(nóng)牧民帶來(lái)藝術(shù)以及文化方面的服務(wù)，以滿足農(nóng)牧區(qū)精神文化的發(fā)展需求。

人們的文化生活以及物質(zhì)生活等會(huì)受到其所居住的地理位置限制，草原地廣人稀，農(nóng)牧民的居住非常分散，而且交通不夠便利，這勢(shì)必會(huì)影響該地區(qū)的文化市場(chǎng)的發(fā)展。由于地理環(huán)境的影響，一方面使精神產(chǎn)品生產(chǎn)單位的發(fā)展受到了阻礙，影響了這些單位對(duì)文化市場(chǎng)的選擇。另一方面，文化市場(chǎng)也會(huì)對(duì)消費(fèi)者的選擇產(chǎn)生影

響 [2]。因此，僅僅依靠草原外部社會(huì)的力量，利用其對(duì)草原提供藝術(shù)產(chǎn)品的可行性較弱。在這種背景下，草原文化市場(chǎng)就需要烏蘭牧騎的存在，需要這種藝術(shù)表演團(tuán)體來(lái)為當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧區(qū)人民群眾提供精神產(chǎn)品。

由此可知，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，烏蘭牧騎的存在能夠滿足牧區(qū)群眾對(duì)精神文化的需求，能夠促進(jìn)我國(guó)民族文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

二、所面臨的挑戰(zhàn)及發(fā)展方向

雖然我們確定了烏蘭牧騎所存在的巨大價(jià)值，但是并不意味著烏蘭牧騎的藝術(shù)活動(dòng)與新時(shí)期的社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，其也面臨著較大的挑戰(zhàn)。

1.時(shí)代精神對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的挑戰(zhàn)

烏蘭牧騎所創(chuàng)作的節(jié)目以歌舞或者曲藝為主，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，在整理民族民間文化藝術(shù)上取得了不錯(cuò)的成果。但是，由于對(duì)民族特色以及地方特色的協(xié)調(diào)存在著問(wèn)題，所以導(dǎo)致烏蘭牧騎的表演形成模式化，過(guò)于追求古、土，而對(duì)當(dāng)?shù)啬撩袼劝l(fā)的新思想有所忽視，這就導(dǎo)致所創(chuàng)作的作品與廣大農(nóng)牧民的文化藝術(shù)追求相背離。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展中，勢(shì)必會(huì)推動(dòng)文化藝術(shù)的發(fā)展，會(huì)使人們的思想觀念、欣賞水平等發(fā)生變化[3] 。故此，在今后的發(fā)展過(guò)程中，烏蘭牧騎需要對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民進(jìn)行深入的調(diào)查，在創(chuàng)作作品之時(shí)要適應(yīng)農(nóng)牧民的心理需求，從而實(shí)現(xiàn)推陳出新，以更加全面、新穎的文藝形式表現(xiàn)牧民的思想情感。

2.人民對(duì)文化選擇的多樣性所帶來(lái)的挑戰(zhàn)

烏蘭牧騎的表演的側(cè)重點(diǎn)在于廣大農(nóng)牧區(qū)的人民群眾，所以其審美需求具有群體性，這導(dǎo)致他們忽視了人民群眾的個(gè)體選擇。隨著現(xiàn)代文明的涌入，人民群眾的審美情趣發(fā)生了一定的改變，逐漸朝著多樣化的發(fā)展趨勢(shì)?，F(xiàn)如今，人民群眾不再滿足于傳統(tǒng)的文藝形式，他們對(duì)于多姿多彩的文化樣式更加的關(guān)注，以便填充他們的文化生活內(nèi)容?；诖耍鳛椴菰囆g(shù)產(chǎn)品的重要生產(chǎn)單位，烏蘭牧騎的藝術(shù)活動(dòng)形式以及演出形式等，都需要進(jìn)行一定的改變，要在內(nèi)容以及風(fēng)格上實(shí)現(xiàn)多樣化的發(fā)展。如此一來(lái)，才能夠滿足廣大人民群眾的個(gè)性化需求，使烏蘭牧騎永葆藝術(shù)青春。

3.人民群眾欣賞水平提高所帶來(lái)的挑戰(zhàn)

烏蘭牧騎隊(duì)員大多數(shù)都是土生土長(zhǎng)，并沒(méi)有經(jīng)過(guò)正規(guī)化的訓(xùn)練，雖然也有一些專(zhuān)業(yè)藝術(shù)學(xué)校的畢業(yè)生來(lái)到烏蘭牧騎實(shí)踐，但是因?yàn)楣ぷ鳝h(huán)境或者薪資待遇等方面的問(wèn)題，這些畢業(yè)生在實(shí)習(xí)之后就會(huì)離開(kāi)。在這種背景下，烏蘭牧騎的人才引進(jìn)不是非常的理想，這也直接影響了烏蘭牧騎的作品創(chuàng)作?，F(xiàn)如今，我國(guó)全民族的文化素質(zhì)都得到了一定的提升，這導(dǎo)致烏蘭牧騎的藝術(shù)質(zhì)量很難滿足人民文化素質(zhì)的增長(zhǎng)需求，尤其是各種音像制品已經(jīng)進(jìn)入到滿足地區(qū)的群眾家庭之中，所以人們對(duì)于烏蘭牧騎的演出水平也提出了更高的要求。因此烏蘭牧騎在今后的發(fā)展中要增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，并取得藝術(shù)教育部門(mén)的配合。此外，要重視人才的引進(jìn)，否則烏蘭牧騎的未來(lái)發(fā)展勢(shì)必會(huì)受到影響。

結(jié)語(yǔ)

總之，在社會(huì)不斷變革的時(shí)代，烏蘭牧騎所存在的價(jià)值已經(jīng)被社會(huì)所肯定，但是在發(fā)展過(guò)程中它也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。因此，烏蘭牧騎應(yīng)當(dāng)采取對(duì)策，不斷地完善自身，要根據(jù)人民群眾的內(nèi)在需求制定出他們需要的藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)

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