雪在蓮花山下了一夜，經(jīng)幡一直在雪影里追風(fēng)，堅(jiān)持用虔誠(chéng)敘述著輪回。

塔爾寺背陰的房間里，僧人點(diǎn)起了燈，又將手放在冰冷的水中，讓一朵酥油花在指尖寧?kù)o地盛開(kāi)，用雙手重現(xiàn)著宗喀巴大師的夢(mèng)境。年復(fù)一年，歲月老去了僧人，留下了六百多年的指尖傳奇。

在雪域高原，這種無(wú)與倫比的美，必須用酥油去堆砌，用酥油去承載。

距離西寧十幾公里的塔爾寺，每年正月十五都會(huì)舉辦規(guī)模宏大的酥油花展。在這一天，通往塔爾寺的路途人來(lái)人往，人數(shù)多達(dá)一二十萬(wàn)。信奉藏傳佛教的同胞全家盛裝，有的則不遠(yuǎn)千里，從西藏、內(nèi)蒙古、四川等地紛至沓來(lái)，只為在一朵酥油花的綻放里洗禮重生。酥油花展，如壇城沙畫(huà)一般精致獨(dú)特而神秘絢麗。每年的酥油花展始于傍晚，止于凌晨星辰滿(mǎn)空。短暫的五六個(gè)小時(shí)，猶如曇花一現(xiàn)，只為韋陀。

《四十二章經(jīng)》中記載了一段關(guān)于“生命真相”的論述，佛陀所言：“生命只在一呼一吸之間?！毕鄬?duì)于浩瀚的宇宙世界，再長(zhǎng)的生命，都是剎那的存在。而剎那之間，正是藏傳佛教藝術(shù)所創(chuàng)造和追求的時(shí)間意境。剎那的美麗，背后卻需要藝僧們懷著極大的虔誠(chéng)，誠(chéng)心與技藝缺一不可。酥油花作為藏傳佛教中一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，名為花，實(shí)則是一種由各種題材組成的立體雕塑。不僅僅有花，還有菩薩金剛等眾多佛法元素和飛禽走獸、。它繼承和發(fā)揚(yáng)了藏傳佛教中精、巧、繁的藝術(shù)特點(diǎn)，在有限的空間里，盡可能用雕塑勾勒涅槃重生的故事。

塔爾寺是藏傳佛教的起點(diǎn)，為紀(jì)念宗喀巴大師而建，是藏傳佛教發(fā)展史上不可復(fù)制的傳奇。

宗喀巴大師藏名羅桑扎巴，因出生在宗喀（今西寧市湟中縣一帶）而被尊稱(chēng)為“宗喀巴大師”。大師早年學(xué)經(jīng)于青海夏瓊寺，16歲離別故鄉(xiāng)入藏修法。誰(shuí)曾想到，一次入藏，竟會(huì)改變西藏以及西藏的佛教系統(tǒng)，并影響至今，成為一代又一代人尊奉的大師。大師一生研習(xí)顯密經(jīng)論，創(chuàng)立了藏傳佛教格魯派，他的后世弟子形成了“達(dá)賴(lài)”和“班禪”兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，并不斷沿襲流傳，成為當(dāng)下藏傳佛教最主要的一支流派。

宗喀巴入藏六年一直未歸，母親香薩阿切念子心切，于藏歷土羊年（1379年）在眾親幫助下以菩提樹(shù)為核心筑建蓮聚塔。而后，藏歷金猴年（1560年）高僧任青宗哲堅(jiān)贊來(lái)到這祥和安靜的山坳，在蓮聚塔旁邊修建佛舍，聚眾僧學(xué)法坐禪。歲月輪回，四季在這里交替，時(shí)光流轉(zhuǎn)，年華在這里靜修。高僧環(huán)顧蓮聚塔四周，形如蓮花八瓣的群峰將它環(huán)抱，宛如八副轉(zhuǎn)輪，高僧便召集眾信徒在蓮聚塔左側(cè)建成彌勒佛殿，藏語(yǔ)稱(chēng)“袞本賢巴林”，意為“十萬(wàn)佛身彌勒洲”。因先有佛塔后有寺之故，便有了“塔爾寺”的漢語(yǔ)名稱(chēng)。

如果世間有風(fēng)水與輪回，行至此地，禮佛在心，我相信你也會(huì)認(rèn)為這片凈土是風(fēng)水所成，輪回所筑。只是，世俗的太多東西阻擋了我們的視線(xiàn)，給供養(yǎng)的佛身背負(fù)了太多功利。盡管，我并不清楚自己信奉什么，但是我始終相信，有信仰的人值得尊敬。

我尊敬那些在寒冷的極地高原，將手指不停地浸在冰涼徹骨的水中，只為“花開(kāi)見(jiàn)佛”的那一剎那。酥油遇熱即化，酥油花的整個(gè)制作過(guò)程便在零下十幾攝氏度的環(huán)境中完成，為了保證恒定的溫度，藝僧們先將手泡在冰冷的水中，使得手指失去了熱度，才開(kāi)始捏制酥油花。當(dāng)手指熱了，再一次浸在水中，如此周而復(fù)始，才制作出驚艷于世的雪域瑰寶。確切地說(shuō)，制作過(guò)程不僅考驗(yàn)藝僧的技藝，更見(jiàn)證著他們手指與心靈之間的虔誠(chéng)。

相傳，在公元641年文成公主進(jìn)藏與藏王松贊干布成婚時(shí)，帶去了一尊釋迦牟尼12歲等身像供奉在大昭寺。佛像原本沒(méi)有冠冕，宗喀巴大師佛法修成后，在佛像頭上獻(xiàn)上了護(hù)法尊牌，身上獻(xiàn)上了披肩，并在佛像面前供奉六色供品，可是唯獨(dú)缺少鮮花。當(dāng)時(shí)，時(shí)至隆冬，草木枯謝，宗喀巴大師只好搜集酥油，制作了酥油花敬獻(xiàn)給佛像。塔爾寺是宗喀巴大師的誕生地，明朝萬(wàn)歷年間，這種雕塑藝術(shù)傳至塔爾寺，并在塔爾寺得到弘揚(yáng)和發(fā)展，在藝僧們一代又一代心口相傳中達(dá)到很高的藝術(shù)造詣。

久居都市，在喧囂的日暮晨昏中我們?cè)缫咽チ藢?duì)執(zhí)著的感動(dòng)?；蛟S，這樣的傳說(shuō)在我們看來(lái)有著太多的牽強(qiáng)附會(huì)，有著太多的破綻百出。但我寧愿相信傳說(shuō)存在于亙古的遠(yuǎn)方，存在于雪域高原。至少，如今的塔爾寺酥油花依舊沿襲著一套科學(xué)的制作程序，并為此專(zhuān)門(mén)設(shè)立制作機(jī)構(gòu)，一個(gè)叫“杰宗曾扎”，俗稱(chēng)上花院;一個(gè)叫“貢茫曾扎”，俗稱(chēng)下花院。值得一提的是，每年上、下花院對(duì)酥油花制作主題進(jìn)行嚴(yán)格的保密，各自閉關(guān)制作，互不交流。酥油花所要表達(dá)的整體內(nèi)容、佛像主次之分都是由上、下花院的掌尺各自立意。因此，也留下了一段“不作草圖，心中有佛”的神秘傳統(tǒng)。

禮佛即是沐心，對(duì)于藏傳佛教的發(fā)展來(lái)說(shuō)，酥油花的出現(xiàn)改變了原始宗教殺生祭祀的禮佛儀軌，至少減少了兇殘的殺戮。對(duì)于藝僧來(lái)說(shuō)，超越肉體疼痛的藝術(shù)行為既是一次修行，也是一次生命輪回的頓悟。他們皈依空寂，用靈動(dòng)的手指勾勒草木佛身，并賦予它們生命的意義，供眾生參仰;他們身處塵埃，用虔誠(chéng)的心靈吟誦古往今來(lái)，讓一朵朵酥油花在世俗的縫隙里綻放，供佛祖加持?？催^(guò)之后你便會(huì)明白，這一切的一切源于他們的使命，也歸于他們的宿命。

河湟燈影里的九曲黃河陣

時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了四百余年，古老的九曲黃河燈陣依舊在河湟谷地的小城里明亮著。在歲月的長(zhǎng)河里，它或許還將流淌千年。

被時(shí)間浸泡過(guò)的民俗活動(dòng)，在當(dāng)今地域民俗文化范疇中顯得格外引人注目。九曲黃河燈陣也不例外，盡管古老的陣法演變成了黃河流域各地申遺的寵兒，其散落在民間那些求子求官、求婚求財(cái)?shù)男趴托募獾姆N子還在持續(xù)發(fā)芽。這些芽?jī)?，一年一度地長(zhǎng)啊，永不停歇地求啊，心中堅(jiān)守的那份信仰，也早已深深地埋進(jìn)了這片土地。

為什么九曲黃河燈陣能在河湟谷地的樂(lè)都小城如此經(jīng)久不息、世代相傳，我們得要從《封神演義》中一段神話(huà)傳說(shuō)說(shuō)起。

據(jù)傳，武王伐紂時(shí)，財(cái)神爺趙公明被陸壓道人用釘頭七箭書(shū)射死。趙公明的三個(gè)同門(mén)師妹云霄、碧霄、瓊霄（民間信奉的三霄娘娘）為報(bào)殺兄之仇，用聞仲太師的六百大漢怒擺九曲黃河陣，力破姜子牙西岐大軍。

傳言，此陣內(nèi)有惑仙丹、閉仙訣，陣排天地，勢(shì)擺黃河，裝盡乾坤，環(huán)抱九州，九九曲中藏造化，三三灣內(nèi)隱風(fēng)雷，神仙入此而成凡，凡人入此而即絕，人雖不過(guò)六百，卻勝百萬(wàn)雄師。

在青海樂(lè)都區(qū)西南角，有一處始建于明朝萬(wàn)歷年間的賜福道觀。道觀距城兩三公里，地處七里店村，該地原系明代嘉靖年間所筑的防御性屯堡。道觀內(nèi)供奉天官、地官、水官，俗稱(chēng)“三官?gòu)R”，廟里建有古佛、三霄、關(guān)帝等殿，各殿氣勢(shì)頗為壯觀。當(dāng)?shù)孛癖姙榧o(jì)念三霄娘娘，祈求天官賜福、娘娘送子，遂在每年正月十四至正月十六擺九曲黃河燈陣，世代沿襲、千古不絕。

九曲黃河燈陣，彌漫著一種莊嚴(yán)、古樸的節(jié)日氣息，包含著古代陣法、地理環(huán)境、生殖崇拜等多元的文化遺存，不僅是人與社會(huì)的共同堅(jiān)守，更是河湟地區(qū)民眾智慧、思想、藝術(shù)與歷史的重要載體。

它不僅在青海樂(lè)都傳承不息，更在甘肅、內(nèi)蒙古、陜西、山西等地廣為盛行。各地?zé)絷囍谱鬟x材因地制宜，就地取材。就拿陣中的燈碗來(lái)說(shuō)，陜西米脂用豆面做燈碗，綏德用洋芋，延長(zhǎng)用白蘿卜，北京延慶、懷柔用薺面做燈碗，青海樂(lè)都以蠟代燈?，F(xiàn)在，有些地區(qū)已經(jīng)采用各式霓虹彩燈裝點(diǎn)燈陣。

隨著社會(huì)的發(fā)展，燈陣選材因時(shí)而變，但不變的是對(duì)千年文化的堅(jiān)守。各地?zé)絷嚥季执篌w相似，容天地乾坤，納兩儀四象。布局以九宮八卦圖演化而來(lái)，按太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦成九宮的陣法來(lái)布局。中央為太極;面向北開(kāi)的東西兩門(mén)，象征兩儀;四方四正的四處城壕，象征四儀;陣內(nèi)有中央紫禁城（戊巳土）、東北城（艮方）、東中城（震方）、東南城（巽方）、中南城（離方）、西南城（坤方）、西中城（兌方）、西北城（乾方）、中北城（坎方），共九座城，象征華夏九州;陣內(nèi)設(shè)365盞明燈，代表365尊神靈，更代表一年365天。

九曲黃河燈陣在黃河流域流傳至今，在民間具有很大的影響力。民間有一說(shuō)法，每逢元宵逛逛燈陣，可“官位榮耀，不求自至”“壽命福貴，不祈自增”“怨家盜賊，不伐自敗”“瘟病邪氣，不拔自取”“善夫良妻，不求自得”“賢男孝女，不盼自生”。或許，這是九曲黃河燈陣內(nèi)在傳統(tǒng)意義上的歸屬，也是其千古不息的藝術(shù)背影。

九曲黃河燈陣，將古老的“陣法”與民間民俗活動(dòng)有機(jī)融合，取黃河九曲十八彎之意，以燈代兵，布陣祈福。何為“九曲黃河”？黃河發(fā)源于青海省中南部的巴顏喀拉山脈，綿延5464公里，自西向東分別流經(jīng)青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南及山東9個(gè)省區(qū)，最后匯入渤海。黃河自西向東蜿蜒流經(jīng)的、在地域上具有標(biāo)志性代表的九個(gè)地方，稱(chēng)之為“九曲黃河”。

很多河流都死了，黃河還活著。她從海拔五千多米的巴顏喀拉山北麓出發(fā)，經(jīng)星宿海、扎陵湖、鄂陵湖，行經(jīng)中國(guó)大半疆域，用博大的胸懷滋養(yǎng)和孕育了九曲黃河燈陣，用傳統(tǒng)的方式在現(xiàn)代生活中解讀生命的意義。

“九曲黃河萬(wàn)里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。”如今，九曲成就了黃河燈陣的風(fēng)雨浩蕩，也成就了黃河途經(jīng)的每一方土地。就拿黃河源頭第一個(gè)古渡口——扎陵湖渡口來(lái)說(shuō)，千百年來(lái)對(duì)青藏高原與中原的交通起到了至關(guān)重要的作用，也銘刻了文成公主與藏王松贊干布和親的千古傳話(huà)。

中國(guó)是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)國(guó)，自古以來(lái)人們依土地而生，以土地為根本。根植于土地的九曲黃河燈陣，擺的不僅僅是一方燈陣，更是深埋在土地里的千年傳承。而今，九曲黃河燈陣用古老遺存的儀式活動(dòng)，一邊記載著人們精神領(lǐng)域中納福求吉的美好追求，一邊呈現(xiàn)著黃河流域繁衍生息的生命符號(hào)。

作者簡(jiǎn)介：祁春鵬，男，蒙古族，1991年生于青海。中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)會(huì)員，青海省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，部分作品刊發(fā)于《青海湖》《青海日?qǐng)?bào)》《天津詩(shī)人》《延安文學(xué)》《草原》等報(bào)刊雜志。