武小楠

摘要：《文化苦旅》是余秋雨先生的第一部文化散文集。《文化苦旅》之“苦”主要體現(xiàn)在三個方面：山水尋覓之“苦”、文化探索之“苦”和人生求索之“苦”。同時“苦”也是貫穿整部作品的主旋律，《文化苦旅》之中對“苦”的探索，其本質(zhì)上是對自然、文化、生命的探索。

關(guān)鍵詞：《文化苦旅》；苦；文化

引言

通過閱讀余秋雨在文化散文集《文化苦旅》，本文對這趟行走在歷史與文化間的“苦旅”的進行深究。本文通過解讀《文化苦旅》，追尋余秋雨先生厚重的文化意蘊，研究其中的“苦”，從而形成對文化、歷史、命運的思考，對千古文化的傳承、漫漫歷史的溯源具有重要的現(xiàn)實意義。

一、山水尋覓之“苦”

1 踏遍千山萬水

作為中國當代文人中的一員，對歷史文化探索的神圣責任感驅(qū)使余秋雨先生走上講學游歷之路，在這場山水之旅中，他逐漸感悟他所游歷的山水并非單單是自然山水，更是他心中的人文山水。走過萬水千山，他就開始思考歷史歷史、人生與我們所處世界的關(guān)系。

2 撰寫丹心一片

余秋雨撰寫《文化苦旅》的“苦”在于內(nèi)心對歷史、文化、生命的感悟，在于走過現(xiàn)實的歷史古跡，又巡游在思緒的千古傳奇中，在中西文化碰撞中的驚詫中，也在古今交錯的嘆息中。這種來自歷史重壓的苦，來自文化傳承的苦，來自生命吶喊的苦，值得人們深思。

二、文化探索之“苦”

《文化苦旅》作為文化散文的翹楚，擺脫了傳統(tǒng)游記的單一性，在《文化苦旅》看似游記的背后傾注了作家深刻的文化思考，行文主要圍繞文化展開。余秋雨認為“文人似乎注定要與苦旅連在一起”。全書在文化探索方面的“苦”主要體現(xiàn)在2個方面：濃烈的憂患意識、深刻的文化反思。

1強烈的憂患意識

《文化苦旅》字里行間都流露著余秋雨面對文化流逝時一股強烈的憂患意識，這種憂患意識體現(xiàn)在先生在與文化對話時難以抑制的“苦”，這種“苦”不只是對文化逝去的無力之苦，更是對未來文化的拷問。一方面，他以中國古老的傳統(tǒng)文化為榮，一方面又有在保護文化面前心有余而力不足的這種無力感。余秋雨的這種強烈的憂患意識也是作者首次將內(nèi)心的“苦”記錄在散文中，對于后來者卻具有很重要的研究意義。

2深刻的文化反思

余秋雨站在歷經(jīng)千年的文物古跡前，用千年后的眼光探尋文化的滄海桑田，在他的《文化苦旅》中可以看到他對自己所走過的路、所見過的物深刻的文化反思，這也是在他的這場思想溯回的苦旅中對文化探索的反思之“苦”。這種深刻的反思體現(xiàn)在他對中國傳統(tǒng)文化的深深思考、對文化共性的孜孜探索。

（1）對中國傳統(tǒng)文化的思考

余秋雨筆下，敦煌石窟也曾孕育不朽的文明，但卻被王道士肆意地揮霍；陽關(guān)也曾見證過唐人的兒女情長，卻消失在朔風中；天一閣也曾藏書萬卷，而今卻已顫顫巍巍。有很多曾經(jīng)繁華，如今卻只能在依稀殘留的印記中找尋存在的痕跡。中華傳統(tǒng)文化便是在這種生生不息、不斷更新交替中形成，有繁花似錦的喜悅，同樣也有化作虛無的悲痛，文化的流傳從來都不是輕而易舉的。每一個中華兒女都應在文化興衰變遷的同時擔起傳承與發(fā)展的重任。

（2）對文化共性的孜孜探索

余秋雨曾在自己的行旅生涯里結(jié)合國外多種文化對中國傳統(tǒng)文化的共性進行探索與總結(jié)。在文化的探索過程中，余秋雨所見識過闡釋過的中國民族文化的傳承與發(fā)展、對世界不同文明的取其精華去其糟粕也引起各界相關(guān)人士的重視。文化的形成與發(fā)展，本就是不斷探索、不斷融合的過程，在抱憾已經(jīng)消逝的歷史文明的同時，讀者也應該認識到對于我國寶貴的傳統(tǒng)文化，任何一個人都有責任去傳承與發(fā)展。

三、人生求索之“苦”

1 文人人格——追求與摒棄

（1）受民本思想影響的文人

在古代，文人通過科舉制實現(xiàn)人生抱負，但科舉制自古與封建政治中心相結(jié)合。因此，無數(shù)文人深受民本思想的影響，故有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”思想，無論位居廟堂，還是身處江湖，都心系百姓。這些文人也曾境遇艱難，卻能在艱難中磨礪自己；也曾不被理解，但卻能在困頓中保有堅韌。這種文人的“苦”是余秋雨所探求的文人人格中珍貴的一面。

（2）遠離廟堂的文人

余秋雨筆下還有另一種文人，他們隱居山野，淡薄安逸，生活難以富足，卻有著豐富的靈魂。余秋雨支持非官方文化的存在，他認為“深紫的色彩層層涂抹，夠沉重了，涂幾筆淺紅淡綠，加幾分俏皮灑潑，才有活氣，才有活活潑潑的中國文化”，他認為中國需要像唐伯虎那樣的浪子藝術(shù)家。文人人格中帶有的灑脫飄逸與生命中的清苦與透徹相得益彰，這也是文人人格中另一重“苦”的含義。

（3）受儒釋道思想影響的文人

余秋雨曾盛贊過身為儒將的岳飛，認為其所做政績出自文化良知的激勵。他認為儒家在文人治世方面的影響正是文人尋求人格完善的重要體現(xiàn)。總而言之，無論是主張作為的儒家，清苦避世的佛家，還是寄情于神仙的道家，都反映出中國文人在封建思想束縛下的“苦”，難以獲得人格上的超脫與精神上的自由。

2 民族人格——失落與傳承

余秋雨認為傳統(tǒng)文化失落就是民族人格的喪失和精神的失落，而民族精神的實質(zhì)就是人文精神。站在千年以后的今天，看著文明被肆意踐踏的痕跡，余秋雨表現(xiàn)出無限的憤怒，他恨的不是無知的王圓箓，他恨的是那些明明知道文化的價值卻不作為的中國文人，這種民族人格的失落與中國文人人格的缺陷密不可分。顯然，民族人格失落的“苦”，對余秋雨而言是至痛的。

四、結(jié)論

《文化苦旅》是余秋雨第一次巧妙地將游記與文人之思相結(jié)合的成果，警醒了讀者對傳承傳統(tǒng)文化的憂患意識。但不能否認的是，他的文章中也有不足之處，行文感情來得濃烈，敘述又得過顯夸張，有掉書袋之嫌；他盡可能客觀地去回顧歷史，卻也免不了對一些史實的評價顯得主觀，有為說明論點硬湊的尷尬；他激勵著人們不要喪失了對傳統(tǒng)文化的憂患意識，卻并沒有真正給出傳承文化的有效措施，有后勁不足的可悲。但總體來說，對《文化苦旅》的“苦”的表現(xiàn)的研究，對未來文化發(fā)展、文人人格研究還有有著重要意義的。

參考文獻：

[1]暴剛.憂患意識：余秋雨散文的精神特質(zhì)——從《文化苦旅》、《文明的碎片》到《山居筆記》[D].吉林：延邊大學，2002.

[2]耿麗華. 對文化人格的多元探討——對余秋雨散文主題的文化解讀[J]. 東北師大學報（哲學社會科學版），2015（04）：168-171.