楊樂(lè)

摘 要：本文從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度，簡(jiǎn)要探討了修持信德在職業(yè)教育的育人和技能訓(xùn)練中所起的作用，為新時(shí)代職業(yè)教育的人才培養(yǎng)提供可以借鑒的思路。

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育;傳統(tǒng)文化;信

2019年年初，國(guó)務(wù)院印發(fā)了《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》，預(yù)示了新時(shí)代背景下職業(yè)教育的大改革大發(fā)展。隨著國(guó)家的快速發(fā)展，對(duì)技能型人才的需求越來(lái)越迫切，對(duì)人才技能水平的要求也越來(lái)越高，職業(yè)教育的大發(fā)展正當(dāng)其時(shí)。職業(yè)教育的核心是要使受教育者掌握職業(yè)所需的實(shí)踐技能和工作能力。如何更加高效地培養(yǎng)人才，其中既包括人才的技能，也包含人才的職業(yè)道德，是職業(yè)教育必須要回答且解決的問(wèn)題。本文將從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最基礎(chǔ)的修信德的視角來(lái)簡(jiǎn)要探討這一問(wèn)題。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具備育人之優(yōu)勢(shì)

首先簡(jiǎn)要說(shuō)明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人優(yōu)勢(shì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最根本的乃是道德根文化?！暗郎滦笾?。物形之，而器成之?！钡赖赂幕J(rèn)為“道”是宇宙之本源，而“德”是畜養(yǎng)萬(wàn)物的一種高級(jí)能量。人為萬(wàn)物之靈，也是道生德養(yǎng)。育人歸根結(jié)底是落實(shí)到人的道德品格、品質(zhì)、品行（簡(jiǎn)稱“三品”）上來(lái)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于育人之三品，因其系統(tǒng)完善性、層級(jí)次第性、嚴(yán)密周全性、理法完備性，具有其他教育無(wú)法匹敵的效果。老子曰，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，幾句話就點(diǎn)明了育人的系統(tǒng)和層級(jí)?！疤煜轮y做于易，天下之大做于細(xì)”、“必貴而以賤為本，必高矣而以下為基”、“為學(xué)者日益，聞道者日損”等等論述，點(diǎn)出了嚴(yán)密性和方法論。因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是誕生于古圣先賢探索宇宙自然奧秘時(shí)所證悟出的天人合一狀態(tài)，具有高屋建瓴地哲學(xué)高度，能夠指導(dǎo)人們循著正確路徑做一個(gè)真正有道德的人，走向光明的人生。

二、以信德為基育人之良品

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠全面育人，是因?yàn)樗鋵?shí)到個(gè)人修身的，而不僅僅是一種口頭上的說(shuō)教。“修身”內(nèi)涵極其豐富，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中有“人身一宇宙”的說(shuō)法，將人全息地對(duì)應(yīng)于宇宙這個(gè)巨系統(tǒng)。如此龐大的系統(tǒng)，最基本的落腳點(diǎn)在于修信德。古體的“信”，左邊是一個(gè)甲骨文的“人”，右邊是含有雙螺旋結(jié)構(gòu)的玄文，如表1所示。“玄之有玄，眾眇之門”。玄文象形表達(dá)是雙螺旋，是當(dāng)今人們已經(jīng)熟知的一種事物的結(jié)構(gòu)形態(tài)。例如生物細(xì)胞核內(nèi)的DNA，就是雙螺旋的結(jié)構(gòu)。古人在天人合一的狀態(tài)下觀察到天地萬(wàn)物中普遍存在這種雙螺旋的結(jié)構(gòu)。而古體的“信”，表達(dá)的含義是人類要恪守這種無(wú)所不在的玄文，因?yàn)樗笥髁诵箴B(yǎng)萬(wàn)物的母體——“德”。做人要“信”，就是要尊道貴德，敬天愛地，這是人類應(yīng)當(dāng)自然而然做到的，因?yàn)槿穗x不開道德，也脫離不了天地。人的每一個(gè)細(xì)胞的深處，都鐫刻著這種彌綸于天地自然的能量信息。

這似乎很抽象，但卻是和我們的生存和生活息息相關(guān)的。信為做人后天之本，人們做到了信，才能走好人生之路，因此育人也要著重強(qiáng)調(diào)對(duì)信德的培養(yǎng)。古人總結(jié)出的以信為基的育人，要重點(diǎn)在三個(gè)方面下功夫，即要對(duì)“身”、“口”、“意”進(jìn)行正善的治理。

三、身口意正善治理與職業(yè)教育

前面已經(jīng)簡(jiǎn)要說(shuō)明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)育人的作用。 “人無(wú)信，則不立”，因而修信對(duì)于做人是不可或缺的。這不僅對(duì)于職業(yè)教育，對(duì)于其他的教育來(lái)說(shuō)都是需要根本遵循的，其中涉及的不僅僅是職業(yè)道德的問(wèn)題，更嚴(yán)肅地來(lái)說(shuō)是人能否生存的問(wèn)題。當(dāng)代社會(huì)中有很多失信的案例，足以說(shuō)明修信對(duì)于人生存的重要性。

身口意在傳統(tǒng)文化中對(duì)應(yīng)于信德系統(tǒng)，為后天之本。職業(yè)教育所要培養(yǎng)的技能型人才，與訓(xùn)練人的身口意本質(zhì)是類似的。技能的訓(xùn)練要能夠達(dá)到熟練，熟能生巧，才能追求高超的技能、精湛的技藝。技能訓(xùn)練，顯性的是對(duì)人的四肢的訓(xùn)練，也就是手腳的協(xié)調(diào)、配合;而隱性的則是對(duì)人意識(shí)的訓(xùn)練，要求人的注意力能夠高度集中，聽從號(hào)令指揮，非常熟練、精準(zhǔn)地操控手腳進(jìn)行配合。高超的技能，就是體現(xiàn)在精、細(xì)的把握上，精益求精，細(xì)中再細(xì)，精準(zhǔn)調(diào)控，細(xì)微把握，這必須要人的意識(shí)和肢體高度配合起來(lái)才能實(shí)現(xiàn)。通過(guò)系統(tǒng)、規(guī)范的訓(xùn)練，才能逐漸由粗到細(xì)。而對(duì)于“口”培養(yǎng)的方面，側(cè)重于講解、傳授知識(shí)等，相對(duì)于“身”的訓(xùn)練來(lái)說(shuō)是處于次要位置的。

肢體的配合在訓(xùn)練到一定程度后，就是對(duì)意識(shí)的訓(xùn)練?，F(xiàn)代社會(huì)信息發(fā)達(dá)，學(xué)生們?cè)趤?lái)接受職業(yè)教育之前，多多少少會(huì)接觸到社會(huì)上的種種信息。從傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，訓(xùn)練意識(shí)，首先要清理意識(shí)中不良的因子。不良因子如同混在泥土中的石頭沙粒，是會(huì)影響整個(gè)泥土發(fā)揮應(yīng)有作用的。放到生活中來(lái)說(shuō)，不良的信息、不符合道德的信息，對(duì)于人的意識(shí)是有不良作用的，會(huì)影響人的意識(shí)的專注程度，會(huì)使人心散亂。

梁思成先生的學(xué)生、古建營(yíng)造專家趙廣智先生給學(xué)生制定的“校訓(xùn)”是：心靜、慧聰、體勤、情深。趙廣智招收的學(xué)徒們近20年沒有看過(guò)電視，沒有唱過(guò)卡拉OK，一直安安靜靜地呆在北京郊區(qū)跟著趙廣智學(xué)古建筑營(yíng)造工藝，磨去人的“貪性”。

這種與傳統(tǒng)教育頗為相通的教育模式，其實(shí)是值得當(dāng)代職業(yè)教育借鑒的。職業(yè)教育中的技能教育，實(shí)際上還是與育人密不可分。人的意識(shí)純凈專一，那么做事自然容易精神集中。再加上專門的技能訓(xùn)練使手腳能夠相應(yīng)地配合起來(lái)，就能高效地培育出技能型人才。但現(xiàn)代社會(huì)信息如此發(fā)達(dá)，又如何能夠使學(xué)生耐得住學(xué)習(xí)訓(xùn)練的寂寞，而不過(guò)多被物欲橫流的外界所惑所擾呢？這是需要整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)治理的問(wèn)題，每個(gè)人都身處其中、概莫能外。答案很可能還是會(huì)回到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)上來(lái)，因?yàn)槲幕敲褡寰竦墓餐休d，是人們心靈的歸宿。而其中最基礎(chǔ)的工程，就是修信，使人們重新建立對(duì)道德的信仰。

結(jié)語(yǔ)

本文初步探討了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以身口意正善治為要素的信德的修持，對(duì)于職業(yè)教育中育人及技能訓(xùn)練的啟迪和借鑒意義。相信隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興起，探索出具有中國(guó)特色的、本民族文化特征的職業(yè)教育體系，也能夠在將來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]熊春錦. 中華傳統(tǒng)五德修身文化？信. 中央編譯出版社， 2017.

[2]熊春錦. 東方治理學(xué). 中央編譯出版社， 2015.