張大圣

摘 要：科學(xué)的實(shí)踐觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論底色，面向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐指向一直貫穿于馬克思主義哲學(xué)始終。馬克思主義哲學(xué)通達(dá)實(shí)踐范式的路徑，是在批判地吸收傳統(tǒng)哲學(xué)同現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)革命性地突破。要真正理解馬克思主義哲學(xué)如何對(duì)現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)的“肯定”，必須要對(duì)從社會(huì)歷史中產(chǎn)生的傳統(tǒng)哲學(xué)，為何不斷形而上學(xué)地構(gòu)建一個(gè)個(gè)體系化的理論實(shí)體，卻被發(fā)展著、革命著的現(xiàn)實(shí)解構(gòu)掉的否定歷程，進(jìn)行批判性地追溯和反思。通過(guò)回溯馬克思主義哲學(xué)脫胎的“源”和“流”，更好地立足新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展辯證唯物主義和歷史唯物主義。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐觀;馬克思主義哲學(xué);面向現(xiàn)實(shí);方法論

中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）09-0052-03

習(xí)近平總書記指出，“必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新?！盵1]科學(xué)的實(shí)踐觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論的理論底色，是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題，無(wú)論就其怎么看的邏輯運(yùn)思來(lái)講，還是就怎么做的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而論，從來(lái)都不是一個(gè)簡(jiǎn)單、淺薄而是一個(gè)極為復(fù)雜的問(wèn)題。讓哲學(xué)在“現(xiàn)實(shí)”中真正以一種符合其內(nèi)在本性的方式發(fā)揮作用，必須要對(duì)其前提性的問(wèn)題進(jìn)行自覺的領(lǐng)悟和反思。因此，回溯馬克思主義哲學(xué)通達(dá)實(shí)踐范式的路徑，深刻理解其在批判地吸收傳統(tǒng)哲學(xué)同現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)中所實(shí)現(xiàn)的革命性突破，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、形而上學(xué)對(duì)哲學(xué)實(shí)踐指向功能的遮蔽與消解

自古希臘第一位哲人泰勒斯面向世界提出“水是萬(wàn)物的本原”這第一個(gè)哲學(xué)命題時(shí)，并存與哲學(xué)的誕生和人的抽象認(rèn)識(shí)能力的質(zhì)的飛躍的巨大意義，其中潛存著尋求絕對(duì)實(shí)在的“絕對(duì)主義”、尋求一元化原則的總體主義、尋求永恒在場(chǎng)的“非歷史主義”的脫離現(xiàn)實(shí)的形而上思維的萌芽。這一思維模式不僅持存在古希臘自然哲學(xué)中，乃至貫穿于整個(gè)西方形而上學(xué)發(fā)展史。例如，巴門尼德對(duì)“是”（存在）與“不是”（非存在）的追問(wèn)，赫拉克利特以火為載體對(duì)生成辯證法的論述，蘇格拉底以研究心靈入手來(lái)認(rèn)識(shí)外部世界的基本原則，以及以普遍定義為認(rèn)識(shí)目標(biāo)的對(duì)話方法，集古希臘哲學(xué)之大成的柏拉圖關(guān)于現(xiàn)象背后“理念”的學(xué)說(shuō)——理念論。原本對(duì)“是什么”（存在者）的規(guī)定根源于現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)的“是”（存在）本身，而在這里卻形而上地翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，在“思想”中所顯現(xiàn)的“是”（存在）成了真理和一切的基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)生活的感性經(jīng)驗(yàn)由于是流動(dòng)的、變化的，卻成了“不是”（非存在）。

中世紀(jì)的哲學(xué)成為神學(xué)的婢女，跪伏在對(duì)天國(guó)上帝的周圍，不但棄現(xiàn)實(shí)于不顧，反而成為現(xiàn)實(shí)的人在精神上逃離現(xiàn)實(shí)的鴉片。近代西方哲學(xué)高揚(yáng)理性的旗幟，拂去遮蔽人們心靈的上帝之光。人們?yōu)榱蓑?qū)除寶座上的神學(xué)對(duì)人的壓迫，艱難地將“經(jīng)驗(yàn)”“實(shí)體”“物質(zhì)”“精神”等推向王座。當(dāng)人們對(duì)理性的崇拜與信仰越來(lái)越高漲與瘋狂的時(shí)候，卻忘記了人本身依然還在匍匐、跪拜。

傳統(tǒng)哲學(xué)在黑格爾那里達(dá)到了最高最完美的也是最終的理性大廈。在黑格爾看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的人是分散的、自私的，各個(gè)人的行為充滿了偶然和卑微，現(xiàn)實(shí)的自然和社會(huì)是機(jī)械化的、被動(dòng)的，因而這些現(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)和自然其實(shí)是一種潛在的、虛假的存在。而抽象形式、邏輯范疇被黑格爾賦予了必然性、能動(dòng)性的力量，故而是現(xiàn)實(shí)的真正存在。馬克思將這種“使自身外化并且從這種外化返回到自身的、但同時(shí)又把外化收回到自身的主體，以及作為這一過(guò)程的主體;這就是在自身內(nèi)部的純粹的、不停息的旋轉(zhuǎn)”[2]218，稱之為“無(wú)人身的理性”。揭示出這種龐大的形而上學(xué)體系，通過(guò)把現(xiàn)實(shí)抽象化、神秘化為理性，把抽象思維在自身內(nèi)部進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)遮蔽了自然界、人類社會(huì)發(fā)生著的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。

形而上學(xué)并非完全地脫離現(xiàn)實(shí)，否則這樣看本身就是不現(xiàn)實(shí)的。就哲學(xué)本身的產(chǎn)生、發(fā)展離不開現(xiàn)實(shí)的土壤，同時(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反思和超越，“哲學(xué)就是從有限世界出發(fā)來(lái)構(gòu)造一種現(xiàn)實(shí)，這種現(xiàn)實(shí)不以潛能和現(xiàn)實(shí)的重大差異為條件，它控制了它的否定要素，它本質(zhì)上是完善的、獨(dú)立的——自由的”[3]114。同樣，馬克思主義哲學(xué)是在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的變革中，實(shí)現(xiàn)了直面現(xiàn)實(shí)的方法精神和實(shí)踐指向。這一成就的取得，并非是毫無(wú)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的量的積累下憑空突然的飛躍。只不過(guò)傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)中，引起實(shí)踐指向和方法論路徑的偏差，致使不能真實(shí)乃至否定現(xiàn)實(shí)的因素，成了矛盾的主要方面。

二、對(duì)西方形而上思維背離實(shí)踐的路徑批判

馬克思正是在深刻地剖析西方形而上學(xué)背離實(shí)踐的方法論路徑的基礎(chǔ)上，自覺地批判舊哲學(xué)抽象性、體系性、虛假性的本質(zhì)，進(jìn)而超越自身早期思想的唯心主義和人本主義范式，樹立起以“實(shí)踐”“生產(chǎn)”等為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義。形而上思維同實(shí)踐的背離在于：

（一）踢開現(xiàn)實(shí)，以抽象的概念作為構(gòu)思的支點(diǎn)

傳統(tǒng)哲學(xué)家總是認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是多變的、豐富的，無(wú)法成為邏輯的起點(diǎn)，總要尋求一個(gè)完美的概念作為其思維邏輯的起點(diǎn)、理論運(yùn)思的支點(diǎn)。

把抽象的人視為現(xiàn)實(shí)的人。中世紀(jì)神學(xué)的上帝實(shí)質(zhì)是對(duì)人的善之本質(zhì)無(wú)限地提純拔高，反而使現(xiàn)實(shí)的人只能屈膝于實(shí)體化的“上帝”理念之下。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，一種理性主體的假設(shè)在哲學(xué)理論中塑造了一個(gè)個(gè)美好的藍(lán)圖，但隨著啟蒙理性伴隨著資本主義瘋狂而殘暴的擴(kuò)張，現(xiàn)實(shí)中的人被工具化到無(wú)以容忍而不得不反抗的地步。其原因就在于抽象的人成為一種超越矛盾關(guān)系的被清除了差異性、豐富性的單極性、單向化存在，而現(xiàn)實(shí)中有血有肉的人被“一般等價(jià)”的物和理念恨不得榨干每一滴血。

把絕對(duì)的理念視為真實(shí)的存在。傳統(tǒng)形而上學(xué)認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的事件及其經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)是變動(dòng)不居的、有限的，不能成為理論的出發(fā)點(diǎn)。為達(dá)到對(duì)絕對(duì)的認(rèn)識(shí)與把握，“是者”“單子”“理念”等等，這些具有理性的本質(zhì)規(guī)定性存在，成了整個(gè)認(rèn)識(shí)乃至世界體系的支撐點(diǎn)。哈貝馬斯對(duì)此評(píng)價(jià)道：“我們規(guī)整現(xiàn)象的種屬，依照的就是事物自身的理性秩序……理想的抽象本質(zhì)賦予了存在其他一些特征，諸如普遍性、必然性和永恒等?！盵4]30

（二）遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的形而上式的體系構(gòu)建

傳統(tǒng)哲學(xué)圍繞著“元意識(shí)”，以一種試圖一元化的、非歷史的終極本體來(lái)把握人與世界的形而上學(xué)思維范式，從而遠(yuǎn)離了多元的、生成的現(xiàn)實(shí)世界。

首先，尋求絕對(duì)實(shí)在的“絕對(duì)主義”。元意識(shí)在尋求終極實(shí)在、最高實(shí)體和事物的“最后本質(zhì)”中，力求排斥、消除現(xiàn)實(shí)世界中的各種純粹的、單極的本質(zhì)性存在，甚至先天的假設(shè)，但卻十分堅(jiān)定地樹立起一個(gè)先驗(yàn)、永恒、本質(zhì)的實(shí)體，建構(gòu)出一個(gè)封閉的、僵死的理論體系。

其次，尋求一元化原則的“總體主義”。傳統(tǒng)哲學(xué)在其形而上的“元”的追求中，力求塑造一個(gè)無(wú)須追問(wèn)，先驗(yàn)存在的絕對(duì)實(shí)體。這一絕對(duì)實(shí)體無(wú)限地完滿、豐富，現(xiàn)實(shí)中的一切現(xiàn)象不過(guò)是其偶然中的、相對(duì)的不完整的分有或?qū)ο蠡罱K仍會(huì)回歸于絕對(duì)實(shí)體。這種封閉的完滿整體，能夠最終堵上其框架的最后一個(gè)缺口，與現(xiàn)實(shí)劃清界限，同時(shí)也被現(xiàn)實(shí)隔離在那段失去的歷史的儲(chǔ)藏室中去了。

再次，尋求永恒在場(chǎng)者的“非歷史主義”。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，元意識(shí)認(rèn)為超越歷史和時(shí)間的“本真存在”，才能成為在時(shí)空中變動(dòng)不居的事物和思維的最高支撐和最終歸宿。它的永恒屬性為存在者的存在和感知存在提供了基底。這樣的形而上哲學(xué)因其凝固了現(xiàn)實(shí)而在發(fā)展的現(xiàn)實(shí)中被凝固在那里，因其超越歷史而被一直在超越著的歷史所超越。

（三）傳統(tǒng)哲學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵2]505傳統(tǒng)哲學(xué)為何背離現(xiàn)實(shí)，其理論體系為何不斷地被現(xiàn)實(shí)所拋棄，這些需要在對(duì)現(xiàn)實(shí)的分析中尋求原因，得到問(wèn)題產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

在古希臘的城邦社會(huì)中，從事哲學(xué)思辨的是少數(shù)脫離現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)的奴隸主貴族，加之當(dāng)時(shí)人類對(duì)自然、社會(huì)認(rèn)識(shí)的樸素方法和有限領(lǐng)域的制約，哲學(xué)家一方面很少關(guān)注現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活而致力于對(duì)宇宙的本體、人生的終極意義等問(wèn)題追求，另一方面又無(wú)法予以現(xiàn)實(shí)的、科學(xué)的方式方法解答而以概念、思辨式地構(gòu)建空中樓閣。

中世紀(jì)的哲學(xué)屈膝于宗教，表現(xiàn)為宗教神學(xué)的方式。教主和信徒、國(guó)王和貴族像拼命地握緊自己的地契一樣握緊神學(xué)的話語(yǔ)權(quán)。他們用對(duì)天國(guó)的美好畫面迷住人們觀看現(xiàn)實(shí)的雙眼，以使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)空間里忍受和順從辛勞一生而又貧困一生的境遇。因此馬克思尖銳地指出，“宗教是人民的鴉片”[5]131，是使人民被受壓迫而又不得不順從悲慘現(xiàn)實(shí)的鴉片。

近代西方哲學(xué)是隨著資本主義的興起而形成和發(fā)展起來(lái)的。資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家高揚(yáng)理性，用理性重新審視一切，對(duì)宗教神學(xué)、封建王權(quán)做了激烈無(wú)情地批判。理性權(quán)威的樹立，同資本主義標(biāo)準(zhǔn)化大生產(chǎn)、同資本的無(wú)限擴(kuò)張有深刻的內(nèi)在統(tǒng)一性。首先，近代哲學(xué)作為資本主義意識(shí)形態(tài)的一部分，具有虛假的普遍性。揭穿理論對(duì)“自由”“平等”贊不絕口的“皇帝的新衣”，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，是對(duì)剝奪了生產(chǎn)資料的工人勞動(dòng)的無(wú)償占有，是勞動(dòng)者的貧困、壓迫和毫無(wú)自由可言的異化;其次，抽象的理性對(duì)現(xiàn)實(shí)的人具有隱蔽的剝削性。在資本主義商品貨幣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和資本的控制下，社會(huì)文化、人類精神日漸凸顯其虛無(wú)化、抽象化傾向，成為資本擴(kuò)張、無(wú)限獲取物質(zhì)利益而侵蝕人性和人道精神以及使人自我異化、人與人對(duì)立的幫兇。

三、馬克思主義哲學(xué)在揚(yáng)棄傳統(tǒng)哲學(xué)中通達(dá)現(xiàn)實(shí)

形而上學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)是辯證地矛盾性運(yùn)動(dòng)，盡管兩者間的背離與對(duì)立是矛盾的主要方面。正是舊哲學(xué)中隱含的面向現(xiàn)實(shí)的潛質(zhì)，才使馬克思主義哲學(xué)面向現(xiàn)實(shí)具有內(nèi)在邏輯的可能性。所以，馬克思主義哲學(xué)與形而上學(xué)之間在通達(dá)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐指向方面的聯(lián)系，是一種批判與吸收、繼承與革命的超越過(guò)程。

（一）在超越頭足倒立的黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)中通達(dá)物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)

作為西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的集大成者，黑格爾通過(guò)思辨的、歷史的方法，揭示出思想的批判性活動(dòng)同社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)現(xiàn)具有內(nèi)在的一致性。他批判主觀思想如若不深入特定的實(shí)際之中，“就成了躲避事情自身的一種巧計(jì)”，因而強(qiáng)調(diào)在理性形而上學(xué)范圍中，思想的概念（或精神）在深入與抽象現(xiàn)實(shí)的客觀性內(nèi)容的反復(fù)中，才能實(shí)現(xiàn)自身、發(fā)展自身;同時(shí)批判將現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)存在或科學(xué)的客觀材料進(jìn)行機(jī)械的、僵死般的堆積，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)性本就是合乎理性化的存在，是理念自由運(yùn)動(dòng)的環(huán)節(jié)，有其內(nèi)在的必然性和規(guī)律性?？梢哉f(shuō)在這方面，馬克思乃是黑格爾這一哲學(xué)遺產(chǎn)的真正繼承人。

但從根本上，黑格爾把現(xiàn)實(shí)存在消融于抽象的“絕對(duì)精神”（理念）之中，將豐富的經(jīng)驗(yàn)材料和多樣的現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)窒息于封閉的體系之內(nèi)。一方面絕對(duì)唯心主義截取片段的經(jīng)驗(yàn)將其神秘化、絕對(duì)化;另一方面把一般概念實(shí)體化，并將其理解為實(shí)體和主體的統(tǒng)一。這樣思辨哲學(xué)的概念像上帝一樣能夠從自身中創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)世界中的一切。

因此，要使哲學(xué)真正地實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的通達(dá)，必須從絕對(duì)唯心主義的禁閉中解放出來(lái)。馬克思立足于唯物的辯證法，指出人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)“絕不是處于直觀和表象之外或駕于其上而思維著的、自我產(chǎn)生著的概念的產(chǎn)物，而是把直觀和表象加工成概念這一過(guò)程的產(chǎn)物。”[6]25立足于唯物史觀，認(rèn)為社會(huì)絕不是無(wú)人身的理性自我運(yùn)動(dòng)的倒影，而是需要滿足衣食住行生存條件的人，在從事各種物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交換中形成和發(fā)展起來(lái)的。

（二）在超越純思想批判的青年黑格爾派的主觀唯心主義中通達(dá)事關(guān)群眾利益的現(xiàn)實(shí)

青年黑格爾派內(nèi)部在哲學(xué)和政治上的觀點(diǎn)并不完全一致，但作為一個(gè)學(xué)派，他們都不同程度地接受了黑格爾的辯證法，反對(duì)黑格爾哲學(xué)體系的保守性，反對(duì)與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。同黑格爾哲學(xué)相比，有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指向性。但是，青年黑格爾派強(qiáng)大的理論批判，“據(jù)說(shuō)這一切都是在純粹的思想領(lǐng)域中發(fā)生的”[2]513。他們認(rèn)為只要思想上進(jìn)行徹底地批判和無(wú)情地革命，就能改寫歷史。早年的馬克思在一定程度上受到青年黑格爾派的影響，以預(yù)設(shè)的理性化自我意識(shí)來(lái)批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)。后來(lái)馬克思將批判點(diǎn)向市民社會(huì)聚焦，意識(shí)到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益，尤其是當(dāng)今的資本運(yùn)行模式，才是上層建筑及意識(shí)形態(tài)的“不合理”的存在根基和發(fā)展的原動(dòng)力。

首先，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[2]525——對(duì)青年黑格爾派的形而上學(xué)的顛覆。面對(duì)理論的不徹底和現(xiàn)實(shí)的不合理，青年黑格爾派認(rèn)為僅僅通過(guò)精神的批判，可以將不合理的一切消融在“自我意識(shí)”“唯一者”中去。馬克思認(rèn)為這種“批判的批判”“自我意識(shí)”的征服只不過(guò)用另外一種解釋方式代替了原有對(duì)世界的解釋，只有通過(guò)人的實(shí)踐在物質(zhì)對(duì)象上改造物質(zhì)對(duì)象，才能在思想上解決對(duì)象性認(rèn)識(shí)的矛盾。

其次，“‘思想一旦離開‘利益，就一定會(huì)使自己出丑”——對(duì)青年黑格爾派唯心史觀的批判。以鮑威爾等人為代表的青年黑格爾派，以純粹的精神活動(dòng)的創(chuàng)造作用否定現(xiàn)實(shí)中勞動(dòng)的創(chuàng)造作用，甚至宣稱“精神的真正敵人應(yīng)該到群眾中尋找”，從而把個(gè)人和群眾，精神和物質(zhì)絕對(duì)對(duì)立起來(lái)。馬克思針鋒相對(duì)地指出，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[2]287。

（三）在超越感性直觀的費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義中通達(dá)對(duì)象性活動(dòng)的感性現(xiàn)實(shí)

費(fèi)爾巴哈從直觀唯物主義的角度對(duì)思辨唯心主義抽象地脫離現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，他指出自己的唯物主義“是那個(gè)肯定此岸的人，即現(xiàn)實(shí)的、感性的、個(gè)體的人的唯物主義”[7]458。他進(jìn)一步提出，不是思維決定存在，而是存在決定思維，闡發(fā)了他的以感性直觀為對(duì)象的人本學(xué)唯物主義。他的許多唯物主義的思想和方法對(duì)早年的馬克思突破唯心主義的束縛，研究現(xiàn)實(shí)的“市民社會(huì)”以很大的啟發(fā)。但是，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的人是抽象的、生物學(xué)上的，他的認(rèn)識(shí)論是僅從客體角度出發(fā)的感性直觀，它的歷史觀仍是一種唯心的。

馬克思也正意識(shí)到這一點(diǎn)并對(duì)此進(jìn)行無(wú)情的批判。在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的層面上，馬克思批判費(fèi)爾巴哈的唯物主義的“主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解”[2]503的感性直觀認(rèn)識(shí)論，指出“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”[2]504;在個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的層面上，馬克思批判費(fèi)爾巴哈離開社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，離開感性實(shí)踐，把人的本質(zhì)理解為“純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的”、虛無(wú)的“類”，指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]505;在自然與歷史關(guān)系的層面上，馬克思指出費(fèi)爾巴哈只把自然看作簡(jiǎn)單的“感性確定性”而不是人的實(shí)踐對(duì)象。但現(xiàn)實(shí)的自然只能是“工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”[2]528，人在生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐中，對(duì)自然的改造和對(duì)人自身的改造是同步一致的。

參考文獻(xiàn)：

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[3][美]馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].劉維，譯.上海：上海譯文出版社，1989.

[4][德]哈貝馬斯.后形而上學(xué)思想[M].曹衛(wèi)東，付德根，譯.南京：譯林出版社，2001.

[5]列寧全集：第12卷[M].北京：人民出版社，1987.

[6]馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[7][德]費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（上卷）[M].榮震華，李金山，譯.北京：商務(wù)印書館，1984.