吳蔚 付林江 胡正會

夜郎古國在今天貴州南盤江和北盤江一帶，由于夜郎古國交通閉塞，使得六盤水境內的少數(shù)名族很少受到外界文化的影響。但隨著經濟發(fā)展，閉塞的山村也受到了外界文明的影響，六盤水市少數(shù)民族非物質文化遺產也遭受著巨大沖擊。本課題以苗族非物質傳統(tǒng)文化為代表，從苗族歌舞傳承與保護等方面探討并推而廣之，探尋如何讓少數(shù)民族非物質文化遺產在新時代中煥發(fā)生機，并以期得以傳承。

非物質文化遺產展現(xiàn)形式多樣，文化底蘊極其的濃厚，展現(xiàn)了一個民族特有的文化意識、思維方式和精神價值，充分體現(xiàn)了一個民族獨特的性格。在社會現(xiàn)代化和經濟全球化快速發(fā)展的背景下，我國文化環(huán)境發(fā)生劇烈的改變，加上非物質文化遺產自身獨特的流傳方式，有些非物質文化遺產被加以創(chuàng)新，有些被完整的保留下來了，這些因素加大了當?shù)鼐用窦皣駥Ψ俏镔|文化遺產在未來發(fā)展中的傳承難度，致使許多尤為珍貴的實物與精湛的傳統(tǒng)工藝遭到破壞，許多傳統(tǒng)的手工技巧逐漸被失傳。因此，現(xiàn)今該如何加強對非物質文化遺產的保護、傳承和發(fā)展就顯得尤為重要。

1 研究方法及研究的范圍

1.1 研究方法

對六盤水少數(shù)民族非物質文化遺產保護與傳承的研究主要采用了兩種方法——實地考察法和文獻參考法。課題小組以六盤水市六枝的梭戛苗寨及落別牛角為代表，實地考察六枝特區(qū)的非物質文化遺產的存留情況，通過小組成員考察走訪當?shù)鼐用?，探尋六枝特區(qū)苗族及布依族現(xiàn)存的非物質文化遺產的保留困境，通過文字、圖片等形式記錄實地調研的情況。后期結合各種媒介搜集相關資料，對考察記錄的情況進行比對，并發(fā)散拓展到六盤水市其他地區(qū)及其他民族，最終總結出六盤水少數(shù)民族非物質文化遺產保護與傳承的研究困境并對其提出設想的解決途徑。

1.2 研究范圍

本次研究主要在六枝特區(qū)開展，以六枝地區(qū)梭戛苗寨及落別牛角為具體考察對象。

2 背景概括

苗族非物質文化遺產主要以歌舞曲樂以及苗繡形式展現(xiàn)，具有十分悠久的歷史，多流傳于當?shù)貍鹘y(tǒng)苗族村寨，深受苗族人民的喜愛。隨著時代的發(fā)展，人們的生活方式在不斷的發(fā)生改變，時過境遷，許多文化以及歷史遺跡已經被淡化，但其根本上還是傳承了傳統(tǒng)文化。我們課題組當?shù)刈咴L的梭戛苗寨位于貴州省六盤水市六枝特區(qū)，梭戛苗寨根據(jù)自身地形選擇依山而建，各家各戶過著男耕女織，自然淳樸的生活，村落環(huán)境以及經濟文化都處于相對完整古樸的風貌。有史以來，六枝的苗族人民的生活環(huán)境多是深山之中，幾乎都過著與世隔絕的生活，封閉式的發(fā)展導致其文化未能更好的發(fā)揚，生產條件也不好，生活水平提升緩慢使得苗族祖先的精神文化生活十分落后，為了振奮民族群體精神，陶冶樂觀向上的情操，從而形成了苗族獨特的歌舞文化藝術。從當前的苗族歌舞內容和嫻熟的動作來看，可以看出先祖?zhèn)兊奶悦字箫垺⒏乩缣?、種地插秧等生產生活情境及富有傳統(tǒng)文化底蘊的生活樂趣，其中有一支“遷徙舞”記錄了苗族部落遷徙的歷史，每逢族中有老人去世，都要安排族人表演“遷徙舞”為亡魂引路，這表明苗族歌舞不僅具有記錄本族歷史事件的功能屬性，同時也深深根植于苗族人民的日常生活中。

3 現(xiàn)狀

由于非物質文化遺產其特殊的留存方式其本身的客觀因素以及山區(qū)交通閉塞，年輕人外出打工等一系列外部因素，導致很多苗族歌舞樂及苗繡現(xiàn)在少有年輕人學習，受到當今外界文明的干擾，很多苗族的傳統(tǒng)文化也面臨挑戰(zhàn)，例如在訪談過程中得知，按照習俗，族中有老人過世時，要表演“遷徙舞”指引亡魂安息，但是現(xiàn)在村中有部分年輕子女在老人過世后會選擇請和尚、道士超度亡魂。同時，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在能夠表演曲樂的基本都是年齡較大的當?shù)厝?。由此可見，雖然文化遺產還在，但是受外界沖擊較大，且傳承及發(fā)展受到阻礙。

4 保護及傳承時存在的問題

然而，梭戛苗寨的歌舞作為當?shù)胤俏镔|文化遺產，在傳承和發(fā)展過程中卻遭遇了困境，這也是大部分非物質文化遺產所遭遇的困境，苗族歌舞只是其縮影，困境主要在以下幾個方面：

4.1 傳承方式落后

非物質文化遺產大多是以口頭形式傳承，通過人們的視覺器官和聽覺器官在內部集體性地傳播、演繹與發(fā)展，此形式是非物質文化遺產傳承上的突出表現(xiàn)。苗族歌舞傳承方式基本為日常生活中潛移默化形式的教導，然而，如今苗寨人口組成和形式較為單一，年輕人大部分離鄉(xiāng)，很難安排學習，由此導致受眾規(guī)模小，由此極不利于苗族非物質文化遺產的生存及發(fā)展。

4.2 現(xiàn)代文明的沖擊

隨著現(xiàn)代化社會文明的發(fā)展，人們娛樂活動及方式的多樣化，尤其是現(xiàn)代網(wǎng)絡傳播方式的便捷與快速，使得年輕人對其產生了很大的追逐，在此過程中導致苗族人民逐漸失去對原有歌舞的有效學習與傳承。目前六枝大多數(shù)苗寨較少有積極組織學習歌舞的活動，也少有人主動參與苗族歌舞學習，訪談后發(fā)現(xiàn)當代年輕人不愿意練習和學習歌舞，在市場經濟的沖擊下，很大部分人外出打工掙錢并逐漸融入所在城市的生活圈中，根本就無暇顧及苗族歌舞文化，再加上當?shù)氐姆N種貧困因素也限制了他們的思想，逐漸影響了苗族歌舞的傳承和發(fā)展。

5 當今時代非物質文化遺產的保護路徑

5.1 保護并尋找傳承人

非物質文化遺產由于其特殊流傳方式，使得其核心載體是當?shù)厣畹娜?，因此保護傳承人十分必要，特別是一些受忽視已久的非物質文化遺產，面對瀕臨失傳的處境，亟需相應組織擔負起尋找傳承人的責任。

5.1.1 給予傳承人物質生活保障。

六枝在貴州省屬于貧困地區(qū)，經濟水平、文化和交通等相對落后。許多苗族傳承人因經濟原因而外出打工，家庭的主心骨在外奔波，舍內之人擔負起養(yǎng)育孩子與贍養(yǎng)老人的職責，豈能安心傳承非物質文化遺產，最終結果導致技藝逐漸流失。為了更好的傳承祖先的技藝，政府可為其生活提供物質保障，充分利用六枝的地域形式建立合理的賺錢機制，帶動全村人富起來，使其更好地傳承與發(fā)展非物質文化遺產。

5.1.2 完善相關保護獎勵機制。

各級政府要認真貫徹落實《中華人民共和國非物質文化遺產法》，充分認識到保護和傳承這些珍貴的非物質文化遺產是歷史發(fā)展的需要，也是歷史賦予我們的重任，對于維護人類文化的多樣性，推進全人類共同發(fā)展的重要意義。在具體實施過程中可以以不同形式鼓勵、支持和獎勵為苗族歌舞做出貢獻的人，組織當?shù)胤俏镔|文化遺產的學習活動，為傳承人提供才藝展示的舞臺與機會，同時，考慮與文化旅游事業(yè)相結合，促進當?shù)匚幕糜问聵I(yè)的發(fā)展，使更多的人參與其中，讓更多外地人了解這些文化，同時，也可以解決山區(qū)經濟發(fā)展的瓶頸問題。

5.2 加大宣傳力度

在現(xiàn)代文明的沖擊下，傳統(tǒng)文化的發(fā)展面臨困境。要想實現(xiàn)苗族一系列非物質文化遺產的傳承與發(fā)展，還需要加大宣傳推廣力度，借助輿論導向優(yōu)勢來普及苗族歌舞文化及價值。我們倡導當?shù)卣c高校研究組結合，開展科研下鄉(xiāng)，探索更具有創(chuàng)意的解決辦法;也可以將“少數(shù)民族文化傳統(tǒng)”課程納入各學校的教育中來，將學校作為文化傳承的一個教育機構;當?shù)卣疇烤€與相關企業(yè)聯(lián)合，探尋非物質文化遺產在當代的經濟價值，當前苗族歌舞雖然獲得了一定的發(fā)展，但對于其價值與內涵更應該深度的挖掘傳承，更多的是作為旅游宣傳導向，這種附庸地位很大程度上是影響其傳承與發(fā)展的。我們設想可以利用多種媒體形式宣傳這種文化，如平面廣告和網(wǎng)絡媒體等全方位的宣傳苗族歌舞，使苗族特色與山區(qū)閉塞所帶來的特有的神秘感相結合，從而實現(xiàn)非物質文化遺產的傳承與發(fā)展。同時，在繼承的基礎上對少數(shù)民族文化進行創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個民族文化興旺發(fā)達的不懈動力，我們要傳承苗族文化，就需要不斷進行體制改革和創(chuàng)新。我國少數(shù)民族稀少，文化卻博大精深，包含著豐富的歷史智慧和時代精神，尤其是各個少數(shù)民族建立于特殊的歷史中，其內涵豐富，文化底蘊頗深。我們要合理利用少數(shù)民族文化的傳統(tǒng)資源，完整的保留下來，使其不會枯竭并順應時代的發(fā)展而傳承下去。我們需要通過旅游的發(fā)展，打造具有自身特色的"苗族"文化之鄉(xiāng)的旅游品牌。

5.3 科學傳承，優(yōu)化資源配置

非物質文化遺產之所以會存在保留與發(fā)展的困境，主要在于其特殊的流傳形式，而在當今時代，隨著數(shù)字化媒體的普及，我們可以嘗試以多樣化的形式記錄非物質文化遺產，例如影像、音頻記錄。中央電視臺曾聯(lián)合安順巖臘當?shù)卣M織過一次“繡娘學習班”，反響不錯，這就是現(xiàn)代化留存方式與非物質文化遺產保護的完美結合，也許可以給六枝地區(qū)苗族歌舞提供一些參考。苗族的傳統(tǒng)文化對我們來說是一種及其重要的文化，傳承的首要是傳承有利于人們生活水平和經濟發(fā)展的一面，合理優(yōu)化各項資源配置。傳承是民族文化的保護途徑之一，根據(jù)民族文化的特點，堅持以人為本，結合地域優(yōu)勢，開發(fā)旅游區(qū)域，引進經濟資源，從而提升物質生活水平。結合教育培訓系統(tǒng)，完善居住區(qū)域內教育機構的設立措施，開設各類培訓班培養(yǎng)民族文化傳承人。積極發(fā)動文聯(lián)、民間文化研究會、新聞媒體和文化單位構建一個強大的文化空間，加強對非物質文化遺產的傳播，傳承。在傳播形式上可編纂民俗文化系列叢書，建立縣級民俗文化保護網(wǎng)站，普及保護知識，培養(yǎng)保護意識，增強民俗文化的認同，促進社會共享，以達到傳播帶動傳承，傳承促傳播的效果。

6 總結

梭戛苗寨的歌舞作為非物質文化遺產之一，對其傳承及發(fā)展的方式和規(guī)律需進行深入探索，客觀思考其發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢，力圖能夠讓其在現(xiàn)代生活中以傳統(tǒng)文化習俗的形式存在。梭戛苗寨所面臨的問題只是當前六盤水市少數(shù)民族非物質文化遺產所面臨的一個縮影，究竟如何保護與傳承在實現(xiàn)過程中還存在諸多問題、面臨很多挑戰(zhàn)，這就需要遵循“創(chuàng)新傳承”的原則，加大宣傳力度，構建開發(fā)與保護相結合模式，抓住機會，緊跟時代步伐，做好文化品牌宣傳，不僅要利用傳統(tǒng)的宣傳平臺，還要積極拓展微信，微博等新的宣傳媒介，在宣傳過程中，還要開放思想，把這些非物質文化遺產作為文化產品打造出來，利用社會資本推向市場?？傊捎枚喾N有效手段積極廣泛地傳播傳承好非物質文化遺產，為保持人類文化的多樣性和豐富性做出貢獻，促進人類世界文化的大繁榮大發(fā)展！

課題基金來源：本課題參與人員：吳蔚 ?付林江 蔣永恒 胡正會 陳仕龍 任基祥 共同完成：六盤水市少數(shù)民族非物質文化遺產保護與傳承研究，六盤水師范學院2017年大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目（項目編號：201715）

通訊作者：付林江

（作者單位：六盤水師范學院）