方倍

情與理的地位、關(guān)系在晚明一直處于或隱或顯的博弈狀態(tài)，這在書中有很好的顯現(xiàn)。作者反映在《天雨花》中的態(tài)度是一時(shí)尊情抑理，一時(shí)又以理克情，這種矛盾心態(tài)一直貫穿全書，使情與理在書中處于一直處于博弈轉(zhuǎn)態(tài)。

《天雨花》是我國古代講唱文學(xué)的代表作品之一，它以晚明大官僚左維明為中心人物，從家庭生活和政治生活兩條線，描繪了一幅波瀾壯闊的晚明社會(huì)全景圖。

明朝統(tǒng)治者標(biāo)榜以理學(xué)開國，理學(xué)之中又獨(dú)尊朱熹學(xué)說。《明史·太祖本紀(jì)））頌揚(yáng)說，“禮致普儒，考禮定樂，昭揭經(jīng)義，尊崇正學(xué)”，“修人紀(jì)，崇風(fēng)教” 。有明一代人心受到“理”或“天理”的制約和約束。明朝統(tǒng)治者按照天理的原則加強(qiáng)政治與文化、制度與思想的統(tǒng)治，竭力以理控制人，塑造人，馴化人。在森嚴(yán)的天理威逼下，人的自然欲望、合理需求、正常美好的情感受到沉重的壓抑。人們總是小心翼翼地對(duì)待情欲、情感問題，不敢稍有放縱，越出雷池一步。

而晚明情理觀發(fā)生了質(zhì)的變化?！叭松谇?，死于情，人是情種”的言論頗為流行，晚明人們的宇宙觀、人生觀、審美觀、文藝觀、教育觀、宗教觀、政治觀均有尊情的傾向，染上了泛情色彩，這是對(duì)長期籠蓋世界、束縛人性的天理的反叛和懲罰。情與理的地位、關(guān)系發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，由理生成、主宰萬物的本體論變?yōu)橛汕樯?、流注萬物的本體論，由以理制情說變?yōu)橐郧楹碚f。這在天雨花全書中也有或明或顯的顯現(xiàn)。

1 尊理抑情，情占主導(dǎo)地位

黃府小姐靜英與表弟互相愛慕，表弟以情詩相挑，被父親黃御史發(fā)現(xiàn)后，竟要將親生女兒投河。這樣的慘劇令人毛骨悚然，但在明代，種種自殘自殺反乎人道的行為，如割舌剔目、投河上吊等慘狀都被當(dāng)作鼓行美德而大肆宣揚(yáng)。在這里情是完全屈服于理的淫威之下，但是作者卻清楚地表達(dá)了自己的立場(chǎng)，他對(duì)這對(duì)悲劇男女給予了極大的同情，讓正義化身左維明救活了靜英并讓有情人成了眷屬。

二十二回左夫人偶爾到過一次花園，盡管已是兒女成群的中年貴婦，左維明卻因她的行動(dòng)不合禮教規(guī)范，怒沖沖把她反鎖在漆黑無人的花園，儀貞放出被囚禁在花園的母親，左維明大發(fā)雷霆，指定儀貞罵畜生，回顧左右呈戒尺，要對(duì)女兒痛加捶楚，儀貞面不改色地?fù)?jù)理力爭(zhēng)：“父親若是鎖別人，孩兒斷不敢這般大膽，怎奈鎖門的是父親，被鎖的是母親，兒若坐視母難，母親責(zé)備起來，卻何詞可對(duì)？若說以長臨幼，以強(qiáng)為勝，則今日之事，是父強(qiáng)母弱。萬一母強(qiáng)父弱，爹爹竟被鎖在圓中，孩兒孩是開門的是，不開門的是？也須爹爹賜教一番”。左維明竟被女兒?jiǎn)柕脝】跓o言，默默無言難理論。在禮教森嚴(yán)的父權(quán)社會(huì)，女主人公敢這樣尖銳地質(zhì)問父親，說明作者當(dāng)時(shí)受到晚明尊情抑理思潮很深的影響，但耐人尋味的是作者對(duì)主人公左維明的態(tài)度，左維明被歌頌為當(dāng)時(shí)的理想人物，那個(gè)社會(huì)上出類拔萃的完人，正義和真理的化身，作者在他身上傾注了最多的心血，可這個(gè)人物身上又處處維護(hù)明朱理學(xué)的封建說教。

中國封建時(shí)代一直都是男權(quán)話語社會(huì)，明代的陳朱理學(xué)更是將理推到了無以復(fù)加的地步，“存天理，滅人情”，情的需求和張揚(yáng)是微不足道的，理才是評(píng)判任何事的標(biāo)尺。

作者在寫作天雨花過程中，無疑也受到了很大的影響，作者雖然本意從儒家思想出發(fā)，讓主人公成為理的忠貞守護(hù)者，是儒家正統(tǒng)的代表，處處贊美美化他，可見作者是十分認(rèn)同“理”的，將“理”在心中時(shí)時(shí)成為以尺標(biāo)桿，可不自覺地在上述例證中，又萌發(fā)出情勝于理，人之情凌駕于陳朱理上，體現(xiàn)了作者朦朧的民主主義思想的覺醒。所以在左儀貞絕食、桓夫人被幽禁、左婉貞投池等事件中，家庭成為高揚(yáng)人情與禁錮人性之理的生死戰(zhàn)場(chǎng)，左維明的正統(tǒng)儒家觀念、家長式作風(fēng)等遭到以女兒左儀貞為代表的女性勢(shì)力的強(qiáng)烈對(duì)抗， 家庭糾葛的風(fēng)波此起彼伏，夫與妻、父與女之間產(chǎn)生了激烈的斗爭(zhēng)，隱隱寫出幾分儒家傳統(tǒng)倫理綱常大廈的搖搖欲墜、無可挽回。理之將死，情之高揚(yáng)，可這又是作者不愿承認(rèn)的，這正反應(yīng)了當(dāng)時(shí)晚明很多仕人的矛盾心態(tài)。

2 以理克情，理強(qiáng)勢(shì)回歸。

明亡后許多人包括一些大儒在內(nèi)，不能正確認(rèn)識(shí)和客觀評(píng)價(jià)晚明尊情說的價(jià)值及流弊，甚至認(rèn)為這是導(dǎo)致人心大壞、天下大亂、明室覆亡的概源，視為可怕的洪水猛獸，抨擊不遺余力。為了救治社會(huì)病癥，再次提出了程朱理學(xué)，竭力維護(hù)封建綱常、名教禮法。在《天雨花》最后，以左府為代表的五個(gè)家族的男女老少乘五只大船，“ 排于襄江之內(nèi)， 約定歡飲酣醉， 一同鑿漏沉江?！币运姥惩隽说拿鞒?，殺身成仁，“ 慷慨作楚聲”，并說：“以殉國難，五倫俱備，百行無虧。人生如此，何樂如之？”這里又標(biāo)示著在天崩地裂、國破家亡的大事變中，經(jīng)過血與火的洗禮后，情收斂無跡，理強(qiáng)勢(shì)回歸。

《天雨花》塑造了多位對(duì)禮教及父權(quán)即理束縛反抗的女性形象，特別是作者精心刻畫又十分贊賞的左儀貞對(duì)束縛女性的禮教深惡痛絕，敢于向男權(quán)統(tǒng)制進(jìn)行尖銳批評(píng)和挑戰(zhàn)，在當(dāng)時(shí)父權(quán)文化語境中顯得十分大膽?？煽坍嫷倪@些女性總體而言，她們又是遵守儒家道德，守分安常的，即使是有識(shí)見的女性也多骨子里仍是對(duì)男性權(quán)威地位的認(rèn)同，她們對(duì)自身處境的認(rèn)識(shí)還處于朦朧狀態(tài)。理與情從而一直處于或隱或顯的博弈狀態(tài)。

（作者單位：湖北教育出版社）