張傳運(yùn) 朱興濤

摘??要：土家族的喪葬文化、生命觀念及祖先崇拜在葬禮中得到充分的體現(xiàn)，而喪葬文化、生命觀念及祖先崇拜作為土家族集體記憶的重要內(nèi)容也在葬禮中不斷建構(gòu)。葬禮通過對(duì)“落氣錢紙”、衣服顏色、“歲箋”等包含象征意義的物品進(jìn)行有序的組合并形成系統(tǒng)的意義體系和身體實(shí)踐活動(dòng)，賦予集體記憶以特定的內(nèi)容和功能定位。而人們在關(guān)系、生理及心理多重參與下，在鬧夜時(shí)形成“我們體系”。最終在位置建筑與咒語法器共同作用下的神秘通靈落葬情境下，將集體記憶沉淀在人們心中，完成集體記憶在人們心中的建構(gòu)，增強(qiáng)民族認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：土家族;葬禮儀式;集體記憶

中圖分類號(hào)：B933 ????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ????? 文章編號(hào)：1003-1332（2019）03-0022-06

喪葬儀式是生存與死亡之間的靈魂對(duì)話，是人間情感在幻想境界中的陰陽交流。葬禮作為“通過儀式”是人類文化的重要組成部分，是“伴隨著每一次地點(diǎn)狀況、社會(huì)地位，以及年齡的改變而舉行的儀式”。^[1]95鄂西南清江流域的土家人生性樂觀豁達(dá)，視死如歸，老人去世，不以為悲、反以為喜，稱為“走順頭路”、“黃金落窖”、“白喜事”、“老龍歸山”，講究“生賀喜，喜賀死”，在當(dāng)?shù)卦岫Y中存在“撒葉兒嗬”的歌舞悼念活動(dòng)。本文以老人整場葬禮為研究對(duì)象，以期能使清江流域土家族喪葬儀式被完整記錄，并在集體記憶理論背景下分析土家族葬禮。

一、隱喻與營造：象征性文化儀式

（一）物品的記憶隱喻

土家族將死者稱為“亡人”。老人剛?cè)ナ?，后人便拿出提前?zhǔn)備好的三斤六兩“落氣錢紙”分張丟進(jìn)盆、鍋、缽等器皿內(nèi)在“亡人”床前燃燒，并邊燒邊念“亡人”的出生年月日時(shí)和出生地點(diǎn)，然后將紙灰裝在一個(gè)叫“香煙袋”的袋子里，待到將“亡人”放到棺材時(shí)放在“亡人”右手邊。同時(shí)，在室外燃放鞭炮“叫亡”。

燒完“落氣錢紙”便開始為亡人潔身穿衣。先由“亡人”的親屬用清水凈身，意味著干干凈凈來人世，清清白白赴陰間。再由長子將壽衣在自己身上穿戴平整，體會(huì)父母的養(yǎng)育之恩，然后長子將壽衣自下而上，由腳到頭穿在亡人身上。一般的話，穿五件上衣，三件下褲，但也可以根據(jù)家庭經(jīng)濟(jì)情況，進(jìn)行加減，但衣褲都必須是奇數(shù)件。若死者是女性的話，則內(nèi)紅外藍(lán)或者內(nèi)紅外花，男子講究內(nèi)白外藍(lán)。

穿戴好后，在胸前纏繞“歲線”，“亡人”陽壽多少就要纏多少黑線，作為在陽世存在過的標(biāo)識(shí)。死者必須放在木門板上，因?yàn)榛钊怂拇矊?duì)于“亡人”是鐵床，門板是平床，才是亡人睡的地方。門板的擺放要順著家里的房梁，在亡人臉上放蓋臉紙，腳后面放蠟燭作為長明燈。

隱喻作為認(rèn)知手段和思維方式，是人類將某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)用來說明或理解另一領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)知活動(dòng)，而非僅僅是一種語言現(xiàn)象。^[2]在整個(gè)葬禮的籌備過程中充滿記憶的隱喻，人們用現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)來理解或者說明另一個(gè)世界的事情，以期使死者在另一個(gè)世界也過得幸福舒適。

（二）靈堂的氛圍營造

堂屋是舉行葬禮的主要地方，主家先用一面大的圓形簸箕遮住位于堂屋正中間寫有“隴西堂上李氏遠(yuǎn)曾高祖之位”的神龕，告訴旁人家里有人去世，也讓祖先在葬禮中不受打擾。然后將“亡人”放入棺材當(dāng)中，當(dāng)?shù)胤Q之為“入材”。棺材是在“亡人”生前就準(zhǔn)備好的，會(huì)早早地請(qǐng)專職的棺材木匠到家中打造自己的壽材?！巴鋈恕钡哪_必須抵住棺材的后墻板，頭部左右使用瓦片掖住，保持端正，右手邊放上提前準(zhǔn)備好的“香煙袋”，然后蓋上紅色的布棺罩。完事以后，由專人在室外再燃放鞭炮。在香火位下將兩條高板凳疊在一起，前兩米處放一張八仙桌。將棺材后部放在板凳上面，前部放在八仙桌的后四分之一地方，八仙桌前部分?jǐn)[上由紅紙寫的亡人牌位，長明燈擺放在牌位右邊，牌位前用升子裝滿玉米，用來插香祭奠。把纏著紅白色紙條的竹篾插入八仙桌兩邊的竹筒里，稱之為“歲箋”。

面對(duì)八仙桌的右邊，擺有牛皮大鼓，是晚上跳喪時(shí)的主要樂器。大鼓后面，主家請(qǐng)來“打家業(yè)”即進(jìn)行打擊樂為主的音樂演奏，用來烘托氣氛，主要樂器是鼓、镲、鐃、鈸、嗩吶等樂器，演奏的曲目統(tǒng)稱為“花鑼鼓”，具體曲目如雙點(diǎn)頭、虎回頭等。

二、實(shí)化、狂歡與共鳴：參與中的共識(shí)建構(gòu)

（一）關(guān)系參與里的實(shí)化

在給“亡人”燒紙穿衣后，子嗣便開始商量如何舉辦喪事，給哪些人“報(bào)信”，即通知他們來參加葬禮。一般為“三黨六親”，三黨為妻黨、母黨、父黨。妻黨是指亡人子嗣中承辦這次葬禮的兒子的娘家親戚，即妻子的親兄弟姐妹。父黨是指亡人子嗣中承辦這次葬禮的兒子的父親的親兄弟姐妹。母黨是指亡人子嗣中承辦這次葬禮的兒子的母親的親兄弟姐妹。六親則是指姑姨伯叔舅表。原則是給最親的兩代人“把信”，即通知他們來參加葬禮。而其他的親朋好友則由“三黨六親”他們?nèi)パ?qǐng)，陪同他們一起去參加葬禮，稱之為“打伴看信”。

鬧夜天，也就是祭奠的日子。白天，面對(duì)棺材的右邊有主家請(qǐng)來“打家業(yè)”的人不時(shí)演奏“花鑼鼓”，堂屋外“都管”負(fù)責(zé)迎接客人與安排四里八鄉(xiāng)來幫忙的具體工作，這一天的祭奠活動(dòng)由“都管”全權(quán)負(fù)責(zé)，迎接著不斷前來“看信”吊唁的親朋好友。

在調(diào)研過程，調(diào)研者有機(jī)會(huì)作為“亡人”侄子的邀請(qǐng)對(duì)象，給他“打伴看信”。一路十幾個(gè)人，由最親的人舉著花圈、鞭炮等祭奠使用的物品，并請(qǐng)鑼鼓隊(duì)與嗩吶手，吹吹打打地前往主家吊唁。

在到達(dá)主家時(shí)，由“都管”大喊一聲：“孝子接客?。　弊铀帽銜?huì)披著白色的孝布，跪在地上接過來人手中的花圈等物品。參加吊唁的人，繼續(xù)跟著老人的侄子往前，走進(jìn)堂屋，先由老人侄子三叩頭，然后燒紙祭奠亡人。隨后“打伴”的人依次進(jìn)入靈堂三叩頭，在叩頭時(shí)，后人會(huì)伴著客人一起跪下，若來客是男性，則由“亡人”的兩個(gè)男性后人左右相伴;若來客是女性，則由?“亡人”的女性后人左右相伴。來客在叩頭吊唁死者站起身時(shí)，需要拉一下伴跪的后人，讓他們起身，用來還禮。而一同前來的鑼鼓隊(duì)與嗩吶手則與主家請(qǐng)的一起進(jìn)行演奏。

行禮完畢，客人們便從兩側(cè)耳門到其他房間去休息。與主家關(guān)系近的，便安慰開導(dǎo)孝子，勸說他們從悲痛中走出來;其他人則家長里短地交流。此時(shí)，葬禮便成為人們意義交流、信息分享、情感溝通的關(guān)系場。

而四里八鄉(xiāng)前來參加葬禮的人，必會(huì)“上人情”，給禮金，即進(jìn)行禮物交換。“人情”多少與人們關(guān)系的遠(yuǎn)近呈正相關(guān)，關(guān)系愈近“人情”愈大。于是，人們的關(guān)系又在物質(zhì)層面展現(xiàn)。

通過親屬間的“報(bào)信”、“打伴看信”?不僅使人們參與到關(guān)系共同體中，而且各自的行為將彼此留存在記憶里的關(guān)系展現(xiàn)出來，從而在“社會(huì)互動(dòng)”中產(chǎn)生意義。^[3]98在葬禮中，人們相互溝通、交往寒暄，進(jìn)行意義交換，在話語交流、身體行為和物質(zhì)交換多重作用下，展現(xiàn)出人際關(guān)系網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)集體記憶的反復(fù)渲染建構(gòu)。

（二）身體參與中的記憶狂歡

夜幕漸漸降臨，到晚上十點(diǎn)鐘，四里八鄉(xiāng)的人們陸續(xù)匯集到靈堂，準(zhǔn)備開始跳“撒葉兒嗬”，先由當(dāng)?shù)赝^高的掌鼓師傅敲起大鼓，唱?“開場詞”，然后前來送葬的客人們才會(huì)爭先恐后地?cái)D到靈堂前跳起各種動(dòng)作的“撒葉兒嗬”，整個(gè)喪事的狂歡才真正開始。

1.身體參與中的動(dòng)作狂歡

“撒葉兒嗬”儀式中存在土家族白虎圖騰的特征。研究者認(rèn)為與人們早期的生存環(huán)境密切相關(guān)的動(dòng)物，極有可能成為人類早期的圖騰。^[4]9由于長期生活在山區(qū)，虎作為森林強(qiáng)者，在生產(chǎn)力低下狀況下，土家族對(duì)虎產(chǎn)生恐懼與敬畏，從而在心理上建立與虎的血緣認(rèn)同，將虎上升到圖騰地位，從而能夠?qū)ΨN族與個(gè)體命運(yùn)產(chǎn)生影響。作為土家先民構(gòu)擬的族群標(biāo)志，白虎圖騰信仰長期存在于清江流域的土家族群體中。在“撒葉兒嗬”的舞蹈動(dòng)作中也充滿白虎圖騰崇拜色彩。舞者多處于彎腰、弓背、半蹲的姿勢，雙手握空拳左右晃動(dòng)模仿虎臉，節(jié)奏性左右轉(zhuǎn)動(dòng)如“猛虎擺尾”，曲腿躬身形似“猛虎下山”，相對(duì)逼視、輪臂撞肘神似“猛虎撲食”。^[5]而在“撒葉兒嗬”儀式的歌詞里也有“白虎坐堂是家神”，“三夢白虎當(dāng)堂坐，不是家神是財(cái)神”等。

除了對(duì)圖騰白虎的模仿外，在“撒葉兒嗬”中還有很多模仿其他動(dòng)物的動(dòng)作。如“犀牛望月”、“燕兒銜泥”、“猛虎下山”、“牛擦癢”、“猴子攀巖”等，其中以“燕兒銜泥”的動(dòng)作難度最大，要求舞者跨腿彎腰，學(xué)燕子銜泥筑巢樣，用嘴銜起地上的物品。

2.身體參與中的主題狂歡

在跳“撒葉兒嗬”時(shí)，對(duì)于亡人的歌頌以及對(duì)于東家的祝福是整個(gè)活動(dòng)的重要部分。家里的老人去世了，不論從感情上還是生活經(jīng)驗(yàn)上來說，都是一種巨大的損失，家人不禁傷心不已。這時(shí)四鄰八舍的鄉(xiāng)親過來，陪著孝子們送走亡人，熱熱鬧鬧跳起“撒葉兒嗬”，把他們從親人逝世的悲痛之中解脫出來。因而，“撒葉兒嗬”又叫做“解憂愁喲”。

歌頌亡人，一方面講述亡人的一生功績，為兒孫后代所做的奉獻(xiàn)，平時(shí)的為人處世等等，講述他在陽世的成就;另一方面，希望亡人在另一個(gè)世界里也能保佑兒孫平平安安，興旺發(fā)達(dá)。故既有“埋在龍頭生貴子，埋在龍尾出宰相，一下埋在龍身上，狀元榜眼探花郎”的歌詞，也有“向王天子一只角，吹出一條清江河”的傳說。此外，在每家的堂屋的正中央必設(shè)有香火位，用以祭祀祖先?？偟膩砜?，對(duì)于祖先緬懷是土家族民間信仰的核心內(nèi)容，也為“撒葉兒嗬”的傳承奠定了宗教基礎(chǔ)。這個(gè)過程是整個(gè)活動(dòng)的開始。

“撒葉兒嗬”也體現(xiàn)了土家族的祖先崇拜。土家族認(rèn)為祖先會(huì)保佑子孫后代的發(fā)展，所以特別重視對(duì)祖先的崇拜，尤其是對(duì)向王天子的崇拜。所以，在土家族聚居區(qū)有將死去的老人安葬在房屋前后，讓祖先與生人仍舊在一起，共同生活，共同面對(duì)困難。一方面祖先開天辟地的精神鼓舞著土家族人民一直頑強(qiáng)生存，另一方面也是土家族人希望祖先能夠看著自己的生活，讓自己的生活一帆風(fēng)順。

而對(duì)于東家的祝福，則貫穿于“撒葉兒嗬”的整個(gè)活動(dòng)過程。舞者會(huì)不時(shí)祝福幾句東家，以博得東家歡心，也討個(gè)好口彩，如：“我敬孝官一杯茶，榮華富貴代代發(fā);我敬孝官一杯酒，子孫萬代富貴有?！边@樣，不僅活躍了靈堂的氛圍，也使得“撒葉兒嗬”進(jìn)入了一個(gè)小高潮。

3.身體參與中的情愛狂歡

在“撒葉兒嗬”儀式環(huán)節(jié)的舞蹈動(dòng)作而言，既模仿情愛動(dòng)作，也進(jìn)行隱晦地象征。如表演“古樹盤根”時(shí)，舞者相互繞手、撞臀;而表演“老漢推車”動(dòng)作時(shí)，兩人有節(jié)奏的挺肚、搖臀，即興動(dòng)作，十分張揚(yáng)。對(duì)于性愛，土家族始終存在著火熱樸素地追求，土家人自己也說“喪鼓堂前有個(gè)竅，不打風(fēng)流不熱鬧”。在“撒葉兒嗬”中，最受歡迎的也是情歌，關(guān)于情歌的演唱占有很大比重，詞風(fēng)古樸直白。如：“挨姐坐來對(duì)姐說，問姐許我不許我，你若許我早點(diǎn)許，你若不許早點(diǎn)說，好讓小郎找別個(gè)”。這表明土家族人對(duì)于生殖、繁衍及性教育的追求。在靈堂前的情愛表達(dá)，一死一生，一個(gè)代表著終結(jié)，一個(gè)代表著開始，生與死相伴，豁達(dá)而開朗。死亡意味著為新生命提供空間，也就是所謂的死不是終結(jié)，而是一切的開始。

在我國古代，人性遭到了禮教的約束，對(duì)于性更是談及色變。然而在改土歸流以前，土家族受到儒家禮教的影響較小，無拘無束，以歌為媒。但隨著封建統(tǒng)治的加強(qiáng)和禮教的完備，土家人大膽火熱的情愛追求也受到壓抑和束縛，情歌被斥為“傷風(fēng)敗俗”，屢屢下令禁止。^[6]“禮失求于諸野”，一件事物的變化必然是緩慢的，有余存的，因而“撒葉兒嗬”中至今仍然存在有許多關(guān)于情愛的內(nèi)容。

葬禮慢慢地進(jìn)入高潮，人們爭相跳動(dòng)，相互比較，沒有老少之分，十分狂歡熱鬧。即便是沒有參與跳喪的客人，也能夠在整個(gè)跳“撒葉兒嗬”的氛圍之中感受豁達(dá)的人生態(tài)度，品味葬禮中的娛樂意味，甚至是不由自主地應(yīng)和著舞者，生發(fā)出對(duì)人生的感慨。

（三）心理參與下的記憶共鳴

“半夜聽了喪，腳板心里就發(fā)癢，你是南方我要去，你是北方我要行”，土家族人們對(duì)于“撒葉兒嗬”有天生的好感，這是在長期的文化熏陶下形成的人文第六感，充滿對(duì)自身文化的向心力。人們自四里八鄉(xiāng)趕到東家，鼓聲一起便你爭我奪的上場。掌鼓師傅是受人尊敬的，只有土老司或者當(dāng)?shù)氐赂咄氐娜瞬拍軗?dān)任。

土家男人大多會(huì)跳“撒葉兒嗬”，而且以跳得好、唱得好為榮，一個(gè)優(yōu)秀的“撒葉兒嗬”舞者會(huì)引來更多的異性青睞。缺乏舞蹈技能的人是舞場嘲笑的對(duì)象，“不會(huì)跳喪的巴門站，眼睛鼓起像雞蛋，廚屋里一聲喊吃飯，肚子脹得像油罐，虧他還是個(gè)男子漢?！庇袝r(shí)也譏笑道“不會(huì)跳喪不該來，該在屋里打草鞋”。

“假想的我們體系”^[7]相對(duì)于親身參與跳“撒葉兒嗬”的舞者而言，其存在更加隱蔽和意味深長，在跳“撒葉兒嗬”時(shí)舞者與客人都居于堂屋之中，打破空間界限，形成一種無界限、相互融為一體的狀態(tài)。人們喜歡“撒葉兒嗬”的原因即在：參與者在心理感受上更像“我們”，而不像“他們”。舞者在熟悉的環(huán)境下舞動(dòng)，演唱的歌詞也是來源于日常生活，而看的人也隨時(shí)準(zhǔn)備著上場一展身手，這一切都是他們自小就接觸、熟悉、感到親切的，從而對(duì)彼此的記憶產(chǎn)生共鳴。

三、生成與深化：記憶在情境中的沉淀

（一）墳堆墓碑生成公眾記憶

墓地是在“鬧夜”前就請(qǐng)風(fēng)水先生看好的。風(fēng)水先生利用羅盤來確定山向即墳?zāi)沟某?，用墨繩牽線，確定位置方向。首先看山向與亡人、主家吉兇與否，如果山向吉利就依據(jù)“亡人”的生辰八字看具體落葬的日期。日期合適，當(dāng)天就可以安葬，若日期相沖，則要將亡人厝放在墓地一段時(shí)間，再找合適日期。依據(jù)干支紀(jì)年，山向在陽年為東西方向、陰年為南北方向，具體劃分見表1。

位置方向確定后，在風(fēng)水先生的指揮下，主家安排八個(gè)人即所謂的“八大金剛”，便開始以墨線為軸開始“刻井”，即挖出長三米，寬一米，高二十厘米的墓坑。再經(jīng)過風(fēng)水先生主持落葬儀式后，會(huì)在地面隆起一米左右高的墳堆，過一段時(shí)間后會(huì)樹立墓碑。位置方向的確定，墳堆墓碑的樹立，使得親人們對(duì)“亡人”的集體回憶與深切緬懷轉(zhuǎn)化為固定的地點(diǎn)、實(shí)體的物質(zhì)。

（二）咒語法器深化集體記憶

在一夜的狂歡后，葬禮已經(jīng)到第三天的凌晨，喧鬧一夜的客人也開始陸續(xù)離開，而主家也開始安排人抬著棺材到墓地去安葬。天剛剛亮，亡人的長子便端起在靈堂八仙桌上放的亡人牌位走出大門跪在地上，等“八大金剛”把棺材抬起往前走時(shí)，孝子才站起身來向墳地走去。

到達(dá)墳地，先將棺材停放在兩條板凳上面。風(fēng)水先生便提著裝滿糯米、燒紙、小酒杯、蠟燭、地契等物品的法斗進(jìn)入“井”中，開始用法斗中的糯米、小酒杯開始在“井”中央畫卦，死者為男性畫河圖，女性則畫洛書。畫完后，風(fēng)水先生從斗中取出地契進(jìn)行念誦，上面寫有“茲有某某，生于某某年，某某地，死于某年某月某日某時(shí)，葬于某地，皇天后土，地契為證”。念完后便和斗中的燒紙一起燒。四周的孝子便跪在“井”沿四周將上衣?著，等待著風(fēng)水先生撒米。接完米，孝子將福米倒回斗中，并將“喜錢”放入斗中，拉風(fēng)水先生從“井”中出來。

隨后，站立在棺材兩旁的“八大金剛”將棺材抬到“井”中放正，此時(shí)棺蓋尚未合攏，只是放在上面，可被抬下來放在一邊。孝子們給亡人整理儀容后，將一包煙、一個(gè)包有一百二十元的紅包，放在棺材正面墻板沿上。主家請(qǐng)來的漆匠用大漆混合熟石灰，自棺材后墻板沿向前刮抹，直到全部棺材口沿刮滿，漆匠也走到棺材的前部拿走紅包與香煙，稱之為“刮指口”。隨后，“八大金剛”將棺材蓋抬過來蓋好合縫。棺蓋合好后，風(fēng)水先生叫“亡人”的長子跪在地上用衣?土，將土撒在棺材上面，表示孝子盡孝安葬。在孝子爬過棺材后，八大金剛及孝子孝孫便開始挖土搬石頭培墳，直至地面隆起一米左右高的墳堆，然后燃鞭放炮。接著三天，后人會(huì)來修整墳?zāi)梗硭突穑ㄏ灎T）、送飯，到此一場葬禮才算最終完成，即當(dāng)?shù)厮^的“一日成墳，三日謝墳之說”。

結(jié)語

社會(huì)儀式與身體實(shí)踐是集體記憶的主要傳承方式，前者側(cè)重于社會(huì)層面的儀式建構(gòu)和傳播，后者更側(cè)重于老者對(duì)于后來者的言傳身教與文化傳承。^[8]1而人生觀和認(rèn)同感屬于價(jià)值觀念與個(gè)人情感需要在社會(huì)儀式情景中進(jìn)行傳遞與建構(gòu)，而且在市場經(jīng)濟(jì)的大背景下，人口流動(dòng)頻繁，代際交流減少，老年敘述者缺乏言傳身教的機(jī)會(huì)，因此土家族豁達(dá)的人生觀及人生態(tài)度依靠在葬禮中才能傳遞下去。此外，由于葬禮中有眾多親朋好友的加入，在其中居于特定地位，扮演不同角色，將本屬于私人空間的親人思念和過往記憶的回歸和感悟，轉(zhuǎn)變?yōu)樵谔囟ㄇ榫持械募w記憶的共享與強(qiáng)化，從而完成集體記憶在群體中的建構(gòu)（建構(gòu)路徑見圖1）。

總之，充滿集體記憶的土家族葬禮的出現(xiàn)與持續(xù)，不僅是在長期與漢族交往過程中受道教、佛教文化的影響，更是由于土家族豁達(dá)開放的生死態(tài)度與濃厚的祖先崇拜的結(jié)果。對(duì)死者進(jìn)行悼念的葬禮背后是希望在儀式中傳承文化觀念與形成群體認(rèn)同，在過程中的意義共享實(shí)踐是葬禮能夠長期存在的根本原因，也是集體記憶在儀式中被建構(gòu)的內(nèi)在邏輯。

注 釋：

[1]?[英]維克多·特納：《儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》，黃劍波、柳博赟譯，中國人民大學(xué)出版社，2006年。

[2] 李容萍：《<駱駝祥子>英譯的概念隱喻研究》，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。

[3] 楊慧華：《集體記憶理論下懷舊廣告的實(shí)踐研究》，《新聞研究導(dǎo)刊》，2016年第16期。

[4] 何星亮：《圖騰與中國文化》，江蘇人民出版社，2008年。

[5] 宋仕平：《鄂西土家族跳喪習(xí)俗的文化意蘊(yùn)》，《青海社會(huì)科學(xué)》，2005年第3期。

[6] 田發(fā)剛：《鄂西土家族傳情歌》，中央民族大學(xué)出版社，1999年。

[7] 張紅軍、朱琳：《論電視綜藝節(jié)目對(duì)“集體記憶”的建構(gòu)路徑——基于“儀式觀”的視角》，《新聞與傳播研究》，2015年第3期。

[8] [美]保羅·康納頓：《社會(huì)如何記憶》，納日碧力戈譯，上海人民出版社，2000年。