龔雨馨

摘要：比起詩(shī)歌和書(shū)法，繪畫(huà)成為文人的藝術(shù)相對(duì)較晚。在此后持續(xù)的浪潮中。如同中國(guó)其他的藝術(shù)，早期的形式和主題被精英集團(tuán)提煉，最終擴(kuò)散到社會(huì)各階層。因此，狂介之士、道士、僧人的潑墨畫(huà)變得形式化了，并注入了道德含義，最終使得擁有文化自負(fù)的人都來(lái)畫(huà)這種畫(huà)。中國(guó)文人畫(huà)的獨(dú)特方面反映在它的理論里。文人畫(huà)最早是一個(gè)精英集團(tuán)的藝術(shù)?？偟膩?lái)說(shuō)，文人繪畫(huà)的不同發(fā)展階段多少會(huì)反映到藝術(shù)理論上。

關(guān)鍵詞：元代文人畫(huà);宋代繪畫(huà);文化發(fā)展;傳承

一、元代文化概述

元代在中國(guó)文化史上和其他朝代相比很明顯是一個(gè)較為薄弱的朝代，少數(shù)民族第一次完全占領(lǐng)中原，而中原文化的傳承和記錄似乎一下子從泱泱大海干涸到了涓涓細(xì)流。很多史學(xué)家研究漢唐宋明這些執(zhí)政者為漢人的朝代，往往因?yàn)檫@些朝代的執(zhí)政者有意無(wú)意都會(huì)自覺(jué)地傳承改造中原文化，方式不盡統(tǒng)一，漢代的獨(dú)尊儒術(shù)，唐代的古文運(yùn)動(dòng)，宋代的宣和畫(huà)院，明代的陸王心學(xué)。哪怕是清代雖也是少數(shù)民族統(tǒng)治，至少也有樸學(xué)可究。唯有元代，總體來(lái)說(shuō)朝代時(shí)間短，不重視文化建設(shè)，政治又無(wú)法為文化藝術(shù)創(chuàng)造良好環(huán)境，文化界成一盤(pán)散沙并不奇怪。但是就是在這個(gè)奇奇怪怪的朝代，可以說(shuō)是出現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)史上的高峰，隔開(kāi)了宋元和明清的境界，元代后直至現(xiàn)今，中國(guó)畫(huà)的某些繪畫(huà)觀念發(fā)生了變化。無(wú)法否認(rèn)的是后人哪怕是“四王”也無(wú)法企及元代文人畫(huà)這樣的高度。

二、文人畫(huà)的定義與理解

“文人畫(huà)”的概念是明代董其昌最先提出，在此之前，與文人畫(huà)概念相近的是蘇軾提出的“士夫畫(huà)”。董其昌指出：“文人之畫(huà)，自王右丞始，其后董源、巨然、李成、范寬為嫡子。李龍眠、王晉卿、米南宮及虎兒皆從董、巨得來(lái)，直至元四大家黃子久、王叔明、倪元鎮(zhèn)、吳仲圭，皆其正傳。吾朝文、沈，則又遠(yuǎn)接衣缽。”如何理解文人畫(huà)是最為關(guān)鍵的，理解的偏差就會(huì)導(dǎo)致時(shí)代畫(huà)論的轉(zhuǎn)變。

理解文人畫(huà)，首先要理解文人，文人通俗易懂講就是文化人、讀書(shū)人。中國(guó)美術(shù)史家滕固為文人畫(huà)下了較為寬泛也比較容易理解的定義，他列出了三點(diǎn)：第一，藝術(shù)家是士大夫，與畫(huà)工有不同;第二，藝術(shù)被看作士人閑暇時(shí)的一種表現(xiàn)方式;第三，文人藝術(shù)家的藝術(shù)風(fēng)格與院體藝術(shù)家不同。

三、元代文人畫(huà)達(dá)到高峰的歷史原因

文人畫(huà)雖然開(kāi)始于漢朝，但是在宋元達(dá)到最高峰是毋庸置疑的歷史事實(shí)。這其實(shí)一部分要?dú)w功于元代廢除了科舉制。中國(guó)古代的科舉制其實(shí)形成了一個(gè)龐大穩(wěn)定互相制衡的勢(shì)力集團(tuán)，這個(gè)“集團(tuán)”使文化政治的權(quán)利集中在社會(huì)各級(jí)文人的手中。很明顯當(dāng)科舉制存在時(shí)，極大部分士人為仕途前赴后繼，只有極少數(shù)的“異類(lèi)”或者“失意者”在藝術(shù)文化史上留下了璀璨的光芒。我們學(xué)習(xí)元代繪畫(huà)史時(shí)常常會(huì)只關(guān)注所謂“歷史名人”，這就會(huì)導(dǎo)致思考問(wèn)題不全面。只關(guān)注趙孟頫黃公望倪瓚等這些元代文人畫(huà)的標(biāo)桿人物，卻往往不會(huì)思考為什么文人年年有，朝朝有，文人畫(huà)卻唯獨(dú)在一個(gè)沒(méi)有科舉制的朝代里達(dá)到巔峰？恰恰是元代廢除科舉導(dǎo)致歷代相對(duì)穩(wěn)定的“學(xué)而優(yōu)則仕”的道德文化體系發(fā)生了改變，沉重打擊了中原地區(qū)的文人集團(tuán)，這種心理打擊就像曾經(jīng)是社會(huì)地位大廈中的高位精英突然變成了平民階層。文人集團(tuán)在宋代與權(quán)力機(jī)制達(dá)到了一個(gè)高度融合的程度，而到了元代情況發(fā)生了巨大的改變，文人集團(tuán)和權(quán)力機(jī)制出現(xiàn)短暫對(duì)峙。元代的文人們開(kāi)始尋找除仕途之外的能傳承文脈的形式，于是畫(huà)畫(huà)、戲曲等一些曾經(jīng)作為興趣愛(ài)好的閑適之物成了他們新的“寵兒”。

四、宋、元兩代文人畫(huà)的發(fā)展

要具體論述元代文人畫(huà)的時(shí)代意義及高度，就要先說(shuō)元代文人畫(huà)從宋代文化藝術(shù)理論傳承了什么。文人畫(huà)藝術(shù)理論出現(xiàn)于北宋。因?yàn)樗未娜艘庾R(shí)到自己在這個(gè)時(shí)代的精英作用，文人集團(tuán)作為一個(gè)社會(huì)階層開(kāi)始提倡繪畫(huà)、書(shū)法與詩(shī)歌的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)士人與畫(huà)工是不同的。11世紀(jì)晚期的宋代，一群由著名學(xué)者、作家、詩(shī)人組成的達(dá)官顯貴開(kāi)始對(duì)繪畫(huà)產(chǎn)生興趣，如詩(shī)壇領(lǐng)袖蘇軾、黃庭堅(jiān);著名書(shū)法家米芾等等。這個(gè)以蘇軾為中心的集體還有著名畫(huà)家文同、李公麟等人的加入。單就繪畫(huà)而言，蘇軾可能比不上米芾、李公麟、文同等人的造詣，但是蘇軾在品評(píng)繪畫(huà)詩(shī)歌書(shū)法的文人心中，他就是核心。另一方面也可以說(shuō)，蘇軾憑借他超然的聲望和令人欽佩的品格使得文人藝術(shù)被其他人迅速接受，并讓文人畫(huà)深入人心。而元代文人畫(huà)的繪畫(huà)觀念和宋代蘇軾這些人所提出的文人畫(huà)觀點(diǎn)是一脈相承的。

“觀士人畫(huà)如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫(huà)工，往往只取鞭撻、皮裘、槽栃、芻秼，無(wú)一俊發(fā)，看數(shù)尺便倦。漢杰，真士人畫(huà)也?！? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——蘇軾

蘇軾認(rèn)為看士夫畫(huà)需要像九方皋相馬一樣，這和趙孟頫在繪畫(huà)上主張“古意”可以說(shuō)是異曲同工。

蘇軾認(rèn)為士人畫(huà)和畫(huà)工畫(huà)不同，前者注重“意氣”，后者只取“皮裘”。因而，士人畫(huà)不應(yīng)在于“形似”，而在于寫(xiě)其憤慨，傳其神態(tài)。而到了南宋的繪畫(huà)恰恰犯了只求“形似”的錯(cuò)誤。南宋大部分的院畫(huà)家、畫(huà)工開(kāi)始慢慢排斥學(xué)習(xí)曾經(jīng)北宋院體絢麗細(xì)膩的繪畫(huà)風(fēng)格，開(kāi)始流行“復(fù)古”思潮，他們學(xué)習(xí)唐代院體山水的奠基人李思訓(xùn)及其子李昭道。唐代青綠山水成了南宋院體畫(huà)派普遍接受的繪畫(huà)形式。甚至包括南宋詩(shī)壇也出現(xiàn)了崇尚晚唐詩(shī)風(fēng)的江湖詩(shī)派。而南宋的文人畫(huà)派中一大批人為了要和院體畫(huà)工們形成對(duì)比，開(kāi)始與北宋時(shí)特定的主題和風(fēng)格掛鉤，如墨梅、墨竹等，而刻意避開(kāi)山水題材。這就造成了文人為了畫(huà)文人畫(huà)而畫(huà)文人畫(huà)，后來(lái)慢慢變成只要是畫(huà)松竹梅這個(gè)風(fēng)格的都是文人畫(huà)，都是表達(dá)自我情緒。從而脫離了文人畫(huà)要在遵循自然萬(wàn)物本質(zhì)的基礎(chǔ)上用自己的理解來(lái)表達(dá)當(dāng)下心態(tài)的根本精神?？梢哉f(shuō)不論是南宋的院體畫(huà)派還是文人畫(huà)派都只學(xué)了“皮”，而忘了“骨”。從繪畫(huà)歷史進(jìn)程上來(lái)看，南宋的繪畫(huà)的確陷入了僵局，而這個(gè)僵局恰恰是被元代趙孟頫等人所發(fā)現(xiàn)了。

“作畫(huà)貴有古意，若無(wú)古意，雖工無(wú)益。今人但知用筆纖細(xì)，傅色濃艷，便自謂能手，殊不知古意既虧，百病橫生，豈可觀也？吾所作畫(huà)，似乎簡(jiǎn)率，然識(shí)者知其近古，放以為佳。此可為知者道，不為不知者說(shuō)也。”? ? ? ? ? ? ? ? ?——趙孟頫

很明顯可以看出趙孟頫所提出的“古意”并不是“復(fù)古”，因?yàn)槟纤蔚漠?huà)家就做了“復(fù)古”，只是他們照抄了形式卻沒(méi)有學(xué)到古人觀察事物的態(tài)度方法和本質(zhì)精神。趙孟頫他所追求的“古意”，既是指要去學(xué)魏晉人觀察認(rèn)識(shí)生活格物致知的方法，也是指作畫(huà)要?dú)忭嵣鷦?dòng)、明理合道。而不是單純地學(xué)古人風(fēng)格作畫(huà)，也不是全部否定前朝寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格。元代畫(huà)家開(kāi)始把“道”、自我和繪畫(huà)聯(lián)系起來(lái)，不再刻意地避開(kāi)山水畫(huà)或者只追求“形式”上的“松竹梅”，這一理論讓元代一些天才畫(huà)家擁有了展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，如趙孟頫、黃公望、倪瓚等。這些有著自然天授的元代畫(huà)家的的確確在元代這個(gè)主流渠道無(wú)法繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化時(shí)，擔(dān)起了傳承文脈的重要職責(zé)。

五、文人畫(huà)在元代以后的發(fā)展概況

明清兩代文人集團(tuán)重新回到政壇，推使文人畫(huà)和傳統(tǒng)文化的道德體系水乳相融，文人畫(huà)也成了中國(guó)畫(huà)的主流，甚至出現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)就是文人畫(huà)的錯(cuò)誤理解。再后來(lái)到了晚清和民國(guó)，作為封建社會(huì)幾千年的文化主體道德體系逐漸崩壞，文人又失去了政治權(quán)利，整個(gè)文化界和藝術(shù)界都敞開(kāi)懷抱迎接西方藝術(shù)思想。社會(huì)慢慢失去了文人集團(tuán)存在的社會(huì)環(huán)境，文人畫(huà)的人才儲(chǔ)備不斷變少。但是從歷史大角度來(lái)說(shuō)，文人畫(huà)已經(jīng)和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只要中國(guó)傳統(tǒng)文化存在，文人畫(huà)就有可能重新煥發(fā)生機(jī)，等的僅僅就是具有天賦自然天授的極少數(shù)藝術(shù)天才出現(xiàn)而已，每個(gè)時(shí)代都會(huì)有。

參考文獻(xiàn)：

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