劉思婷

摘要：在《反杜林論》的《世界模式論》中，恩格斯對(duì)杜林的“世界模式論作出了批判，并分析了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，闡述了世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即馬克思主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理。本文圍繞這一章的內(nèi)容，詳細(xì)闡釋了杜林在“世界模式論”中“原則”概念的基本觀點(diǎn)，杜林“世界模式論”中世界統(tǒng)一性原理的基本觀點(diǎn)，并分析了恩格斯對(duì)杜林“世界模式論”的批判。

關(guān)鍵詞：反杜林論;世界模式論;哲學(xué)批判

19世紀(jì)70年，在德國社會(huì)民主黨內(nèi)發(fā)生了一場(chǎng)反對(duì)杜林主義的斗爭(zhēng)。正是在這樣的斗爭(zhēng)中恩格斯創(chuàng)作了一部論戰(zhàn)性著作——《反杜林論》。同時(shí)這部著作是馬克思主義發(fā)展史上較為全面系統(tǒng)地闡述馬克思主義基本理論。

一、杜林的“世界發(fā)展模式”的基本觀點(diǎn)

杜林在簡(jiǎn)單拼湊的庸俗的經(jīng)驗(yàn)論和先驗(yàn)唯心論的基礎(chǔ)之上，建立了哲學(xué)的三個(gè)研究對(duì)象即是：自然界、人類社會(huì)和一切存在的基本形式?！笆澜缒Ｊ秸摗痹诙帕终軐W(xué)體系中占有十分重要的位置，是其有關(guān)世界存在觀點(diǎn)的基本表達(dá)。一切存在形式的既定的和非歷史的性質(zhì)被杜林解釋為世界與生活的最高意識(shí)形式，其旨在闡述“世界統(tǒng)一于存在”這一命題。

杜林的論證是：存在是唯一的。“萬象的存在是唯一的。由于它的自滿自足它沒有任何東西同它并列或在它上面。如果給它加上第二個(gè)存在，那就使它成為不是它本來那樣的東西，即成為一個(gè)更廣大的整體的一部分或組成部分。”^[1]意思是說存在是一個(gè)包羅萬象的整體，所以任何東西都不能在存在之外，只能在存在之中，否則存在便不是囊括所有的東西的，正是因?yàn)榇嬖谑前阉袞|西都囊括在其中，所以有且只有存在才是唯一的東西。

二、杜林“世界模式論”中世界統(tǒng)一性原理的基本觀點(diǎn)

杜林認(rèn)為宇宙的概念是指“萬物聯(lián)系”的統(tǒng)一整體的存在。宇宙統(tǒng)一性同宇宙作為囊括一切的存在的這樣的唯一性是協(xié)調(diào)一致的，并沒有什么異同。所以存在即是唯一的又是統(tǒng)一的。杜林認(rèn)為，就存在的唯一性到世界的統(tǒng)一性而言，這是通過思想的綜合思考實(shí)現(xiàn)的。他說“由于我們把自己的仿佛框子一樣的統(tǒng)一思想擴(kuò)展開來，所以任何必須進(jìn)入這個(gè)思想統(tǒng)一體的東西都不能保持某種兩重性。但是任何東西也不能避開這個(gè)思想統(tǒng)一體……一切思維的本質(zhì)就在于把意識(shí)的要素聯(lián)合為一個(gè)統(tǒng)一體……正是通過這種綜合的統(tǒng)一點(diǎn)，產(chǎn)生了不可分割的世界概念”。^[2]即杜林的世界統(tǒng)一性是從思維的統(tǒng)一性中推導(dǎo)出來的，沒有思維的“綜合”人們就不可能有這樣一個(gè)關(guān)于世界統(tǒng)一性的基本觀點(diǎn)的觀念性認(rèn)識(shí)。

在闡述世界如何統(tǒng)一于存在時(shí)杜林的思路可以分為兩個(gè)方面。一是唯心主義觀點(diǎn)：從存在開始，由于思維的本質(zhì)是將事物綜合為一個(gè)統(tǒng)一體，因此存在一旦被思考就成為統(tǒng)一的東西。同時(shí)，世界這個(gè)概念在思維中也成為統(tǒng)一的，那么現(xiàn)實(shí)世界便是統(tǒng)一的。二是折中主義的觀點(diǎn)：從存在開始這種存在是包羅萬象的，沒有任何事物是在這個(gè)存在之外的，因而存在是唯一的，進(jìn)而由于存在是唯一的，因而存在是統(tǒng)一的，世界也是統(tǒng)一的。

三、恩格斯對(duì)杜林“世界模式論”的批判

針對(duì)杜林庸俗經(jīng)驗(yàn)論的哲學(xué)體系，恩格斯以運(yùn)用馬克思主義關(guān)于世界統(tǒng)一性的原理，以下揭露和批判杜林“世界模式論”的錯(cuò)誤：

一是世界的統(tǒng)一性并不是來自思維的統(tǒng)一性。恩格斯一是諷刺杜林的公理是“同義反復(fù)”，因?yàn)樗汛嬖诖_定為包羅萬象的，這自然也就把存在變成唯一的了。二是著重分析批判杜林借于思維的綜合來解決世界的同一性的方法是根本錯(cuò)誤的。恩格斯指出：“思維，如果他不做蠢事的話，只能把這樣一種意識(shí)的要素綜合為一個(gè)統(tǒng)一體，在這種意識(shí)的要素或它們的現(xiàn)實(shí)原型中，這個(gè)統(tǒng)一體以前就已經(jīng)存在了。”^[3]恩格斯解釋正是現(xiàn)實(shí)世界多樣性的才說明了現(xiàn)實(shí)世界的統(tǒng)一性，才有對(duì)現(xiàn)實(shí)世界統(tǒng)一的思想的材料的反映，沒有統(tǒng)一的原型和材料，思維無論怎樣去“綜合”也不會(huì)使它成為統(tǒng)一的。恩格斯指出杜林的錯(cuò)誤在于它顛倒了思維綜合的能力與世界統(tǒng)一性質(zhì)之間的真實(shí)關(guān)系。

二是杜林論證世界統(tǒng)一性的方法是與上帝存在的本體論證明是一致的。恩格斯認(rèn)為關(guān)于世界統(tǒng)一性并不能克服主張上帝創(chuàng)造世界的觀點(diǎn)。他從上帝的概念出發(fā)，用三段論論證了上帝的存在，其論證過程是：上帝是人們心目中最完美的概念，最完美的東西一定是存在的，所以上帝是必然真實(shí)存在的。

三是杜林關(guān)于世界統(tǒng)一于存在的命題是折衷主義的。杜林從思維的統(tǒng)一性推出世界的統(tǒng)一性，表明了他的哲學(xué)具有唯心主義性質(zhì)，而他把世界的統(tǒng)一性歸于存在，又是折衷主義的觀點(diǎn)。恩格斯認(rèn)為這種對(duì)存在的不加分析的認(rèn)識(shí)，掩蓋了存在這個(gè)概念是指物質(zhì)性還是指精神性的問題，在杜林的哲學(xué)體系看來，世界上萬事萬物都是存在著的，杜林庸俗地理解了存在。

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（作者單位：西安科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院）