劉笑玲

在各類新媒體迅猛發(fā)展的當下，微電影作為一種新的電影形式呈現(xiàn)在觀眾眼前。雖然微電影具有微時長、微制作、微投資、微平臺等不同于傳統(tǒng)電影的新特點，但是因為其包含了時間、地點、人物、主題和故事情節(jié)等一部完整的電影所具備的全部要素，因此堪稱“麻雀雖小、五臟俱全”，這種靈活、簡便、富有想象力和藝術創(chuàng)造力且能夠憑借網(wǎng)絡平臺得以迅速傳播的電影形式，一經(jīng)推出便受到了電影工作者和廣大網(wǎng)絡青年觀眾的喜愛。[1]

正如史博公先生所說：“電影與民俗是一對可以互動互惠的范疇，將民俗元素運用于電影創(chuàng)作中，不僅能增添作品的藝術魅力與民族氣質，同時也可以通過電影這種現(xiàn)代視聽媒體，讓民族、民俗文化遺產(chǎn)得到更加直觀、生動、持久、廣泛的傳播與傳承。”[2]電影、民俗傳承、民俗傳播原本就有著緊密的聯(lián)系，相當數(shù)量的作者利用微電影來表達自身對傳統(tǒng)民俗的情懷，而這種微電影中所體現(xiàn)的民族情懷也經(jīng)歷了一些演變，并且隨著微電影與商業(yè)的結合有了新的走向。

一、微電影對民俗的懷念、守護與傳承

在很多微電影作品中，對傳統(tǒng)民俗的描寫更多體現(xiàn)了一種對本土傳統(tǒng)文化、作者兒時生活文化環(huán)境的回憶和眷戀。

例如，90后青年王琦，想記錄家鄉(xiāng)惠安的文化風貌、民俗特色，傳達自己對家鄉(xiāng)生活的熱愛和家鄉(xiāng)人民的贊美，于是自編自導了一部微電影《乍日回憶》。電影重點刻畫了當?shù)卮緲忝利惖摹盎莅才?，并融入了大量如雕花木床工藝、特色女性服飾、民間石雕藝術等當?shù)孛袼孜幕?。作者在使用電影語言刻畫家鄉(xiāng)風貌時注入了極深的個人情感，表達了對傳統(tǒng)文化逐漸流失的不舍，試圖喚起人們對淳樸小鎮(zhèn)生活的親切回憶。

再如古田籍高中生主創(chuàng)的微電影《歲歲年年》，以三個本地家庭為故事的中心，刻畫了他們以傳統(tǒng)方式度過新年的場景，呈現(xiàn)了獨特而又古老的古田年俗。本片的作者接受采訪時說，自己想借這部影片喚起大家對民間文化、本土民俗的重視。

以上作品的生產(chǎn)，源于作者對童年生活的美好記憶，他們通過微電影創(chuàng)作表達家鄉(xiāng)文化的美好，呼吁人們保護傳統(tǒng)民俗。而一些成就很高的藝術家出于對人類文化遺產(chǎn)的熱愛和對其消失的惋惜而開始拍攝相關題材的微電影。例如，早在2013年，譚盾就根據(jù)湖南的“女書”文化拍攝了系列音樂微電影《女書》。女書是一種流傳于湖南省江永一帶，全部由女性創(chuàng)制、使用、傳播和繼承的一種文字，是現(xiàn)今世界上唯一仍被使用的女性文字。而當下女書生存的空間日益消失，這一奇特的民俗文化正逐漸走向消亡。有感于此，音樂家譚盾創(chuàng)作了音樂微電影《女書》。在這部微電影中，作者探討的已經(jīng)不僅是民俗文化傳承與守護問題，而涉及到了女性文化、女性心理、民俗產(chǎn)生的土壤與現(xiàn)代化的沖突等更深層次的社會學問題，極大地提升了微電影這種藝術體裁的表現(xiàn)力和內(nèi)蘊深度。

此外，還有以阜蒙縣佛寺鎮(zhèn)查干哈達村的睦鄰節(jié)為主要記錄對象的微電影《塞音巴雅爾》，以及描寫臺灣民間喪葬祭祀風俗的二維動畫微電影《阿公》等。以上這類民俗微電影，都是希望在作品中盡量融入一些即將消失的、極具地方特色的、具有一定文化價值和意義的民俗元素，一方面，試圖依托微電影的傳播力和影響力，借助年輕人對鄉(xiāng)土文化、傳統(tǒng)文化和民俗文化的新鮮感、神秘感和好奇感，達到喚醒更多人注重民俗文化保護的目的；另一方面，作者也想要用電影語言表達豐富而微妙的自我情懷，它既包含著對承載自己美好童年回憶的家鄉(xiāng)風俗的追憶和懷念，也包含著對當下快節(jié)奏生活浮躁狀態(tài)的些許不滿，還有對現(xiàn)代社會沖擊傳統(tǒng)文化、淘汰民俗習慣的批判和理解。也許，“呼吁大眾重視民俗”只是這些作品的表層意圖，而深層隱含的作者對民俗的情感表達與民俗喚醒的情感寄托，才是這類微電影的本質。

二、微電影對民俗的重視、宣傳與推廣

微電影在經(jīng)歷了由于作者自身對傳統(tǒng)民俗文化的情結而關注、書寫地方民俗文化這一藝術創(chuàng)作風潮后，政府宣傳部門開始將目光投向微電影這一全新的宣傳體裁，并力求將宣傳內(nèi)容融入電影表達，具體來講，通過精心編寫的劇本、唯美的拍攝手法與有極強帶入感的視角轉換，來表達行政力量對民俗的重視、宣傳以及推廣行為。下面幾個例子都是此類微電影的優(yōu)秀代表。

微電影《燈夢奇緣》，以傳統(tǒng)的、具有鮮明嶺南文化特色的“洪梅花燈”制作為宣傳內(nèi)容。洪梅花燈是東莞市政府批準的市級非物質文化遺產(chǎn)之一，每年正月十五日，洪梅鎮(zhèn)都會舉辦“開燈”儀式，宣傳方用微電影的形式很好地完成了一次對傳統(tǒng)民俗濃墨重彩的描繪，令這一民俗在當?shù)厝诵闹兄匦聼òl(fā)了活力。

微電影《尋找藺志順》，融合了許多咸陽本地的民俗文化，通過男主角展示了弦板腔、皮影戲、藺志順等民俗元素，為非遺文化保護做出了示范。而在同一微電影節(jié)上斬獲大獎的8分鐘微電影《袁家村快剪》，則描寫了織布、釀醋、剪紙、榨油、婚嫁、繪制年畫、禮泉小戲表演等民俗文化，全方位立體化地展示了咸陽袁家村的民俗生活特色。

微電影《儺·緣》，記錄了桂西北少數(shù)民族毛南族民俗祭祀活動“肥套”。所謂“肥套”，源于我國先民古老的“儺祭”文化，通過舉行各種各樣的儀式來祈求驅除疫鬼，表達對人畜平安、五谷豐登的美好生活的期待與愿景。各地的儺祭文化都能夠反映當?shù)氐囊魳肺璧?、服飾審美、民俗工藝等方面，隨著時間的流逝和時代的演變，儺祭文化的傳承人大多自然老去、離世，而進城打工的年輕人并不愿意繼承這種具有千年歷史的古老文化。為了避免人類文明的寶貴遺產(chǎn)和活化石消亡，制作者拍攝了微電影《儺·緣》，引導青年一代重視傳統(tǒng)民俗文化的傳承。

通過上述民俗微電影的例子可以知道，隨著微電影的發(fā)展和人們對微電影“民俗推廣”這一功能的深入認識，越來越多帶有官方背景的制片者、拍攝者將目光投向了“民俗微電影”這一領域。[3]這一批微電影作者的民俗情懷已經(jīng)脫離了個人視角對民俗生活的追憶和由此而生的希望民俗得以傳承的心態(tài)，而是更多地站在地方文化、傳統(tǒng)文化和文化生態(tài)保存的角度，用更為完善、精致的拍攝手法描寫民俗文化給人帶來的美好感受。我們需要通過“微電影”這樣具有藝術性又符合時代特征的傳播方式來對傳統(tǒng)民俗進行宣傳和推廣，只有讓民俗同樣成為現(xiàn)代人的審美源泉和生活享受，民俗才能夠真正深入現(xiàn)代青年的心目中，重新煥發(fā)生機，成為活的、流動的民俗以及各地的人類歷史印記。

三、微電影對民俗的加工、利用與商業(yè)化

微電影面世之初，就與“廣告”和“商業(yè)化”這兩個概念密不可分。正如一些學者所說：“微電影身上有電影與廣告的雙重基因?！盵4]在民俗文化的愛好者、民俗文化的宣傳者都以各自的方式開始民俗元素微電影的拍攝后，一些致力于以民俗文化創(chuàng)造商業(yè)價值的創(chuàng)作者也將廣告的手段拓展到了微電影的領域。[5]

再如微電影《告莊西雙景》。影片一開始一輛印有“西雙版納旅游客運汽車有限公司”字樣的旅游大巴車映入觀眾眼簾，直接點明了電影本身“旅游廣告片”的核心本質，片中種種傣族風情民俗元素，如夜市、織錦、南傳佛教寺院等，都以旅游觀光的視角逐一呈現(xiàn)。

另外，微電影《可邑》呈現(xiàn)了彝族可邑村的特色風俗遺存。可邑村的村寨之外有古老的烽火臺，這些烽火臺原本是用于警示外敵入侵或者匪患的，然而為了加強當?shù)芈糜问聵I(yè)建設、推廣旅游文化，烽火臺燃煙這一古老民俗已經(jīng)失去了它原來的內(nèi)涵而是轉變?yōu)橐苑榛饌鬟f貴客到來的訊息。這部微電影還記錄了可邑村村民對外來貴客的種種歡迎儀式，如“跨火盆”“喝苞谷酒”“歌舞表演”等。

在傳統(tǒng)民俗文化中，婚俗是極易與婚慶商業(yè)結合的文化種類。在厭倦了西式婚禮的固有模式后，現(xiàn)代中國人又開始嘗試恢復中式婚禮的禮儀。因此，一些婚慶公司以此為契機，打造了憑借傳統(tǒng)婚禮民俗進行商業(yè)化營銷的微電影。新余的婚慶公司婚尚工場，拍攝了中式民俗婚禮微電影《紅妝》，以傳統(tǒng)的新娘紅妝、鳳冠霞帔、頂紅蓋頭等方式，在宣傳中式婚禮民俗的同時也為這家公司的業(yè)務做了宣傳和推廣。

民俗文化與商業(yè)化的結合可以說是一把雙刃劍。從有利的方面來說，商業(yè)化有利于傳統(tǒng)民俗文化的宣傳和推廣。同時民俗文化的商業(yè)化也有利于傳統(tǒng)民俗在現(xiàn)代社會的生存和發(fā)展，讓傳統(tǒng)民俗能夠更多地融入現(xiàn)代普通百姓的生活。但是，傳統(tǒng)民俗文化過度商業(yè)化也會帶來弊端，一方面商業(yè)化不可避免地使民俗文化產(chǎn)業(yè)走向迎合消費者，一些民俗很有可能已經(jīng)不復原本的形式，而是為了創(chuàng)造旅游賣點被旅游業(yè)者重新設計成現(xiàn)在的樣子；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)民俗的過度商業(yè)化，與消費者聯(lián)系過于緊密，會降低這些珍貴的文化遺產(chǎn)在普通民眾心目中的神圣感和重要性，變成一種可以隨自己喜好而隨時改變的文創(chuàng)產(chǎn)品。

所以，在以商業(yè)為目的拍攝民俗文化微電影時，拍攝者一定要有對民俗文化的敬畏之心和保存、傳承傳統(tǒng)民俗文化的責任感，而不是僅僅將民俗文化情懷當作炒作點、賣點，應始終保持作品的藝術性，也保證作者自身的情懷感。

結語

在我國微電影和民俗文化融合，并通過新媒體平臺引起較大的反響之后，民俗和微電影的互利共生已經(jīng)成了拓寬電影藝術的新思路。有了微電影這種不弱于傳統(tǒng)電影表現(xiàn)力的新的傳播形式，古老的民俗文化才能夠在現(xiàn)代社會得到更加廣泛的認識和接受。而有了民俗文化的內(nèi)涵式融入，微電影也獲取了更多具有人文關懷和文化價值的內(nèi)容選擇，便于微電影自身在商業(yè)廣告的基礎上向著提高自身藝術性的目標前進。

而在兩者融合的道路上，微電影創(chuàng)作者所抱持的民俗情懷也經(jīng)歷了一系列的轉變。由最開始的對傳統(tǒng)民俗文化的追憶、懷念等個人感受，逐漸上升至由官方推崇和倡導的對民俗文化的宣傳和弘揚，最后，民俗微電影進入到商業(yè)推廣的視野，民俗情懷也被引入文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的大潮。隨著對民俗文化商業(yè)價值的進一步開發(fā)利用，今后微電影中的民俗情懷將更多被用于旅游推廣、文化產(chǎn)品宣傳等領域。但我們?nèi)匀幌Ｍ㈦娪肮ぷ髡吣茉诿袼浊閼焉虡I(yè)化的道路上不忘初心，盡己所能將傳統(tǒng)民俗文化視為人類重要而寶貴的非物質文化遺產(chǎn)加以保護、傳承，讓這些民俗文化能以原本的面貌、秉持原有的精神意蘊在當代社會尋找到合理的生存發(fā)展之道。

參考文獻：

[1]權亞楠.微電影的藝術特點及其傳播機制研究[ D ].西北師范大學，2012（5）.

[2]史博公.中國電影民俗學導論[ M ].中國傳媒大學出版社，2011：2.

[3]彭小琴.民俗藝術的新媒體傳播路徑[ J ].傳媒，2015（12）.

[4]初紅橋，蔡繼康.微電影的營銷優(yōu)勢[ J ].現(xiàn)代營銷，2012（5）.

[5]曾莉雅.民族文化微電影及其產(chǎn)業(yè)化探究[ D ].云南師范大學，2016（3）.