李榮

傳承革命文化和紅色基因是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。新時(shí)代在繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，不斷推出謳歌黨和祖國(guó)、謳歌人民和英雄精品力作的號(hào)召下，發(fā)展紅色影視也就成了必然。紅色影視是樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”的重要資源和載體，能不能講好中國(guó)革命故事，重現(xiàn)革命先輩艱苦奮斗、英勇斗爭(zhēng)歷史，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和吸引力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，就成為檢驗(yàn)紅色影視事業(yè)成敗的試金石。紅色影視研究由來(lái)已久，而近年來(lái)我國(guó)紅色影視的發(fā)展更取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，《戰(zhàn)狼2》《智取威虎山》《厲害了我的國(guó)》等影視作品掀起了討論的熱潮。對(duì)紅色影視研究的總結(jié)和分析，有利于推動(dòng)人文社科的發(fā)展，也有利于確保紅色影視事業(yè)的科學(xué)發(fā)展。

一、紅色影視研究概述

關(guān)于紅色影視概念的界定，主要是指“在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐過(guò)程中不斷總結(jié)和提煉出來(lái)的具有鮮明階級(jí)性、民族性、歷史性的紅色文化影視化表現(xiàn)。從廣義上講，紅色影視是體現(xiàn)共產(chǎn)黨人的愛(ài)國(guó)進(jìn)步人士為建立中華人民共和國(guó)所作出的流血斗爭(zhēng)，以及在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)而努力奮斗的影視作品。從狹義上講，特指描述共產(chǎn)黨和愛(ài)國(guó)人士在新民主主義革命期間先進(jìn)事跡的影視作品?！盵1]紅色影視是中華文化的象征，近年來(lái)，圍繞紅色影視的研究呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展趨勢(shì)，研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)大，研究方法也多元化，對(duì)紅色影視的研究已經(jīng)取得顯著成果，為今后的理論研究和實(shí)踐發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。以當(dāng)前研究文獻(xiàn)為分析對(duì)象，可以看出當(dāng)前研究的一些基本態(tài)勢(shì)。

首先，研究成果呈現(xiàn)穩(wěn)定增長(zhǎng)的趨勢(shì)。以中國(guó)知網(wǎng)搜索到的文章和論文來(lái)分析，截至2019年6月30日，以“紅色影視”為篇名查詢，共查到168篇論文和學(xué)術(shù)文章，其中碩博論文15篇，中文核心期刊50篇，中文社會(huì)科學(xué)引文索引（CSSCI）來(lái)源期刊10篇，涵蓋了《電影評(píng)介》《電影文學(xué)》《藝術(shù)廣角》《文藝爭(zhēng)鳴》等本領(lǐng)域近十種核心期刊。學(xué)術(shù)成果最早出現(xiàn)在2005年，隨后逐年增加，2011年高達(dá)21篇，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，紅色影視研究成果每年穩(wěn)定在10篇以上。這種研究發(fā)展趨勢(shì)表明，紅色影視已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)人文社科專家學(xué)者較為成熟的研究對(duì)象和方向之一。

其次，從研究的領(lǐng)域和范疇看，呈現(xiàn)從點(diǎn)到面、從膚淺到深厚的現(xiàn)狀。紅色影視研究涉及黨史黨建、政治學(xué)、歷史學(xué)和新聞傳播學(xué)等學(xué)科，當(dāng)前研究從單一學(xué)科發(fā)展到心理學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)等多學(xué)科交叉研究的水平，研究的內(nèi)容包括紅色影視的本質(zhì)問(wèn)題探討、外延影響以及相關(guān)話題，同時(shí)研究中也堅(jiān)持了唯物辯證法，運(yùn)用發(fā)展和比較視角進(jìn)行歷史性分析，從而增強(qiáng)研究的學(xué)術(shù)性、學(xué)理性、科學(xué)性及現(xiàn)實(shí)性。

再次，從研究方法來(lái)看，從一般理論演繹到個(gè)案與實(shí)證研究。抽象研究仍然是目前研究的主流和主要方法，對(duì)紅色影視從總體上把握，探討其內(nèi)含的普遍發(fā)展規(guī)律；同時(shí)，研究也運(yùn)用社會(huì)學(xué)的個(gè)案研究方法，挖掘紅色影視中的特例和具體項(xiàng)目。當(dāng)前個(gè)案或?qū)嵶C研究主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)特定的紅色影視進(jìn)行分析，如在探討影視劇改編時(shí)，大多就以某一特定影視劇為分析對(duì)象；二是對(duì)某特定區(qū)域內(nèi)的紅色影視問(wèn)題進(jìn)行探索，運(yùn)用個(gè)案或者實(shí)證的研究方法，對(duì)紅色影視發(fā)展的情況進(jìn)行全面分析。

總體來(lái)說(shuō)，目前學(xué)術(shù)界對(duì)紅色影視的研究涉及范疇較廣、研究成果穩(wěn)定增長(zhǎng)，研究方法豐富多樣。學(xué)術(shù)界關(guān)于紅色影視的研究總體上呈現(xiàn)升溫趨勢(shì)。

二、紅色影視主要研究方向及內(nèi)容

紅色影視是傳播主流價(jià)值觀的重要手段和途徑之一，涉及研究領(lǐng)域眾多、內(nèi)容豐富，對(duì)其研究是一項(xiàng)艱辛而又復(fù)雜的任務(wù)。目前研究的內(nèi)容主要集中在以下幾個(gè)方面：

（一）紅色影視思想政治教育功能

紅色影視具有政治性、教育性、生動(dòng)性、真實(shí)性、時(shí)代性、情感性等重要特征，其思想政治教育功能主要有宏觀視角下的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向功能、中觀視角下的社會(huì)調(diào)節(jié)功能、微觀視角下的育人功能等。我們應(yīng)確保紅色影視作品的思想政治教育主題地位，順應(yīng)時(shí)代的步伐，提供紅色影視的思想政治教育價(jià)值。

紅色影視是傳播主流價(jià)值觀念的重要途徑，是推進(jìn)黨的意識(shí)形態(tài)工作的重要手段，其蘊(yùn)含的內(nèi)容、目的、情境與思想政治教育具有內(nèi)在一致性，且載體形式廣為人們所接受，發(fā)揮思想政治功能就成為其重要的責(zé)任。對(duì)紅色影視發(fā)揮思想政治功能的理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行探索，是當(dāng)今專家學(xué)者的一項(xiàng)重要內(nèi)容。學(xué)者普遍認(rèn)為，紅色影視與思想政治教育都屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有共通性，而紅色影視作為綜合性藝術(shù)，能以更直觀的方式達(dá)到思想政治教育的作用。文化的多元、多樣、多變，影視作品市場(chǎng)化和商業(yè)化的導(dǎo)向以及人們生活方式的轉(zhuǎn)變等，都可以成為制約紅色影視發(fā)揮政治功能的因素。針對(duì)以上問(wèn)題，學(xué)者普遍認(rèn)為要提高制作者的政治素質(zhì)，增強(qiáng)紅色影視對(duì)觀眾的吸引力。例如，《激情燃燒的歲月》中倔強(qiáng)卻具有強(qiáng)烈原則性的石光榮、《雪豹》中英勇堅(jiān)毅的周衛(wèi)國(guó)、《智取威虎山》中機(jī)智俠義的楊子榮，他們的性格中都有著積極向上、永不服輸?shù)囊幻妫瑸榍嗌倌晏峁┝苏娴男蜗笈c事例，他們的精神可以為成長(zhǎng)道路中的青少年提供正確的引領(lǐng)。

（二）紅色影視創(chuàng)作系列問(wèn)題

這是從新聞學(xué)、傳播學(xué)、影視學(xué)的角度對(duì)紅色影視問(wèn)題進(jìn)行探討，主要涉及紅色影視創(chuàng)造中的精神引領(lǐng)、人物塑造、創(chuàng)作瓶頸、藝術(shù)體現(xiàn)等內(nèi)容。有學(xué)者認(rèn)為道德理想主義是紅色經(jīng)典的精神核心，強(qiáng)調(diào)紅色經(jīng)典影視中應(yīng)該加強(qiáng)道德理想主義的構(gòu)建。關(guān)于紅色影視中的英雄人物，普遍認(rèn)為原來(lái)呈現(xiàn)出臉譜化、程式化的特點(diǎn)，呈現(xiàn)革命與反革命的二元對(duì)立問(wèn)題，敵我雙方變得涇渭分明，非敵即友；而當(dāng)代紅色影視創(chuàng)作英雄人物應(yīng)該呈現(xiàn)出形象的人性化、角色塑造的多元化、演繹的完整性，真正體現(xiàn)人物個(gè)性特征的彰顯和現(xiàn)實(shí)主義人性的回歸，對(duì)他們展現(xiàn)的人生觀和價(jià)值觀要客觀對(duì)待并給予充分的尊重，才能從影響力、傳播力上更好地把握紅色經(jīng)典及其影視改編的當(dāng)代影響。例如，新革命歷史小說(shuō)《亮劍》屬于紅色經(jīng)典的衍生品，它吸取了眾多紅色經(jīng)典著作的故事情節(jié)和創(chuàng)作模式，借鑒原有人物形象，重新塑造出為當(dāng)代人所接受的新革命英雄形象：李云龍對(duì)革命忠心耿耿，在軍事上謀略過(guò)人，同時(shí)具有俠肝義膽和草莽之氣，人物形象生動(dòng)、豐富。同時(shí)，《亮劍》能夠以當(dāng)代視角再現(xiàn)并反思?xì)v史，借助英雄人物的悲慘命運(yùn)對(duì)革命本質(zhì)和戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行理性的思考，將紅色經(jīng)典的精神內(nèi)核與當(dāng)下文藝創(chuàng)作潮流相結(jié)合，在批判與反思之中實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)革命歷史重現(xiàn)的突圍。

關(guān)于紅色影視創(chuàng)作中的藝術(shù)表現(xiàn)，現(xiàn)在諸多學(xué)者也堅(jiān)持實(shí)事求是的原則和馬克思主義辯證法，真實(shí)、客觀地進(jìn)行描述。學(xué)術(shù)界對(duì)紅色影視價(jià)值表征進(jìn)行了現(xiàn)代性審視，認(rèn)為消費(fèi)原則造成了紅色經(jīng)典隱喻的主流意識(shí)形態(tài)及其核心精神的延續(xù)，形成了一種文化癥候。當(dāng)前紅色題材影視劇已經(jīng)告別了主題先行、奉命創(chuàng)作、圖解政策等弊病，真正實(shí)現(xiàn)紅色影視文化的多元傳播和有效傳播。

（三）紅色影視改編及重塑

紅色影視在改革開(kāi)放前后曲折中發(fā)展，并且進(jìn)入新世紀(jì)又煥發(fā)出新的光彩，這種興衰演變也就成了紅色影視改編和重塑的重要背景。當(dāng)前研究主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：紅色影視改編的歷程與原因、改編及重塑后產(chǎn)生的社會(huì)影響。首先，大家普遍認(rèn)為紅色經(jīng)典影視改編的歷程分為兩個(gè)階段：建國(guó)后至文革前、20世紀(jì)90年代后。紅色影視改編熱潮的出現(xiàn)，很大程度上是轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)多元話語(yǔ)意義相互影響的結(jié)果。進(jìn)入新世紀(jì)后，在主流意識(shí)形態(tài)機(jī)關(guān)的權(quán)力控制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則的幕后操縱、轉(zhuǎn)型期民眾的特殊心理期待以及影視文化的自我繼承創(chuàng)新等共同推動(dòng)下，紅色經(jīng)典影視再度流行起來(lái)。其次，當(dāng)前紅色經(jīng)典影像呈現(xiàn)已不同于傳統(tǒng)的紅色經(jīng)典影像，這直接體現(xiàn)為當(dāng)前紅色經(jīng)典影視改編中的敘事嬗變：敘事風(fēng)格由宏大敘事走向個(gè)體敘事，敘事結(jié)構(gòu)由線性演進(jìn)走向多元共存，美學(xué)走向由適度夸張走向靠近真實(shí)。

例如，經(jīng)典紅色影視作品《林海雪原》經(jīng)歷了三次影視改編，電影《林海雪原》（1960）對(duì)紅色文化進(jìn)行了初步建構(gòu)；電視劇《林海雪原》（2004）在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行了進(jìn)一步展現(xiàn)；電影《智取威虎山》（2014）則在新時(shí)代對(duì)“紅色經(jīng)典”進(jìn)行了全新的闡釋。徐克導(dǎo)演的《智取威虎山》在遵循主流價(jià)值觀的同時(shí)，滿足了消費(fèi)文化時(shí)代大眾的娛樂(lè)需求，在電影中強(qiáng)化了民間性、傳奇性，加入了武俠元素，在保持原著精神內(nèi)核的同時(shí)，更加貼近受眾。與之前的版本相比，楊子榮的形象更貼近具有傳奇人生與英雄氣概的俠士，具有濃郁的江湖俠客氣質(zhì)，他睿智勇敢，同時(shí)也戲謔散漫。從“高大全”的個(gè)人英雄轉(zhuǎn)變?yōu)榻械囊幻掖覀b客。影片完成了對(duì)過(guò)去的革命英雄完美化的形象塑造的消解，也代表了新的時(shí)代審美趨勢(shì)。

在改編與重塑的過(guò)程中，我們對(duì)紅色經(jīng)典影視作品的意義與重要性有了更加清晰的認(rèn)知，即“紅色經(jīng)典”的價(jià)值在于傳承，在于在文學(xué)、藝術(shù)、政治領(lǐng)域的蔓延與擴(kuò)散，更在于對(duì)優(yōu)秀歷史文化的借鑒與創(chuàng)新。《林海雪原》《紅巖》《亮劍》等“紅色經(jīng)典”的再建嘗試讓我們對(duì)“紅色經(jīng)典”產(chǎn)生了時(shí)代之思——如何對(duì)革命意義進(jìn)行更加人性化的詮釋。

（四）紅色影視在教學(xué)中的應(yīng)用

紅色影視作品不僅是單純的藝術(shù)作品，更是蘊(yùn)含了思想財(cái)富、道德財(cái)富的文化產(chǎn)品，這種雙重品質(zhì)決定了其在各種教學(xué)中的重要應(yīng)用。紅色影視進(jìn)入教學(xué)，必須做到三部曲：課前優(yōu)化選擇，確保內(nèi)容上的正確性；課內(nèi)轉(zhuǎn)變形式，思想得以升華；課余拓展活動(dòng)，提升教學(xué)效果，從而發(fā)揮寓教于樂(lè)、榜樣激勵(lì)的功效。學(xué)者普遍認(rèn)為，紅色影視應(yīng)從兩個(gè)方面應(yīng)用于教學(xué)中去：一是顯性課堂，就是傳統(tǒng)的思想政治課；二是隱形課程，是由教師或?qū)W校自覺(jué)發(fā)掘思想政治教育資源并使學(xué)生無(wú)意識(shí)接受的、具有一定思想政治教育功能的課程。之所以選取紅色經(jīng)典影視作為高校思想政治教育隱形課程教材，是因?yàn)槎叨季邆錆撛谛裕皇侵苯佣_(kāi)地向?qū)W生施教，而是以隱蔽的方式將道德的、審美的、知識(shí)的等經(jīng)驗(yàn)滲透到每個(gè)學(xué)生，隱形課程具有意識(shí)形態(tài)性、教育過(guò)程的無(wú)意識(shí)性、影響的長(zhǎng)期性和間接性等特性。

美國(guó)著名教育學(xué)者杜威提出了“生活教育理論“，其內(nèi)涵包括“教育即生活”“教育即成長(zhǎng)”“教育即經(jīng)驗(yàn)的改組或改造”，我國(guó)學(xué)者陶行知在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”的生活教育理念。[2]鮮活的紅色影視資源在教學(xué)中顯得尤為重要，在潛移默化中為學(xué)生樹(shù)立了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真實(shí)事例，更能夠讓影視藝術(shù)融入生活中去，實(shí)現(xiàn)其重要的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。

（五）紅色影視對(duì)大學(xué)生思想價(jià)值的影響

紅色影視承載著我國(guó)主流價(jià)值觀和民族優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)大學(xué)生的教育功能是其他文化藝術(shù)形式無(wú)法取代的，它影響著高校大學(xué)生的思想政治價(jià)值取向，主要集中在世界觀、人生觀、擇業(yè)觀、婚戀觀上，對(duì)此問(wèn)題研究就成為時(shí)代要求。一方面，學(xué)者分析了紅色影視在大學(xué)生群體中的思想價(jià)值影響?；谖覈?guó)處在轉(zhuǎn)型期、傳統(tǒng)倫理已經(jīng)失落、新的倫理價(jià)值系統(tǒng)尚未建立的社會(huì)環(huán)境，大學(xué)生難免陷入精神困惑，而紅色影視恰恰具有使人崇德向善、滋養(yǎng)精神世界的人文教育效果。國(guó)內(nèi)學(xué)者運(yùn)用通過(guò)文獻(xiàn)分析、問(wèn)卷調(diào)查以及訪談等研究方法，從社會(huì)、學(xué)校、家庭以及自身等多個(gè)方面，結(jié)合人的需求理論、傳播學(xué)理論、情境認(rèn)知理論等提出相應(yīng)解決問(wèn)題的對(duì)策，對(duì)紅色影視對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀影響進(jìn)行了詳細(xì)系統(tǒng)的分析。另一方面，對(duì)紅色影視作品融入大學(xué)生政治信仰教育面臨的挑戰(zhàn)和問(wèn)題論述。學(xué)者普遍認(rèn)為，紅色影視資源難以融入大學(xué)生思想政治教育中去，主要是紅色影視教育未引起教育者足夠的重視、紅色影視教育忽視了個(gè)體價(jià)值、大學(xué)生對(duì)紅色影視教育的認(rèn)同度不高主動(dòng)性不強(qiáng)、西方影視作品對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響。同時(shí)，針對(duì)這些問(wèn)題，學(xué)者從不同角度提出了對(duì)應(yīng)的解決措施和發(fā)展路徑。馬健（2018）認(rèn)為要從以下四個(gè)方面入手：思政課程引入紅色影視文化、開(kāi)設(shè)紅色影視文化選修課程、組建紅色影院社團(tuán)、舉辦紅色影視文化主題活動(dòng)等。[3]這些探索都為紅色影視在大學(xué)生思想價(jià)值形成中發(fā)揮積極作用，提供了目標(biāo)和方向的選擇。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)然，現(xiàn)階段我國(guó)的紅色影視研究尚且存在不足。主要表現(xiàn)為，從研究視角上看，學(xué)者主要關(guān)注紅色影視與大學(xué)生群體內(nèi)在關(guān)系，很少聚焦于中學(xué)，對(duì)幼兒和小學(xué)生影響研究處于空白。中小學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)，對(duì)外來(lái)事物處于從無(wú)到有的感知過(guò)程，感知具有人生長(zhǎng)期、持久效應(yīng)。新時(shí)代紅色影視如何進(jìn)入中小學(xué)生視野，紅色影視對(duì)其影響情況，以及影視制作與當(dāng)前中小學(xué)生特質(zhì)相統(tǒng)一等問(wèn)題，都應(yīng)該引起學(xué)者思考和探討，但目前成為研究中的薄弱環(huán)節(jié)。從研究方法上看，缺乏科學(xué)的量化分析方法。定量研究是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一種基本研究范式，從定量研究中找到諸多因素之間的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展趨勢(shì)。紅色影視是在諸多因素中形成和發(fā)展的，這些因素之間缺乏一種量化指標(biāo)或體系，這就成為進(jìn)一步研究的著眼點(diǎn)；從研究領(lǐng)域上看，多學(xué)科交叉力度不足。紅色影視是多學(xué)科知識(shí)構(gòu)成的藝術(shù)品，可以從多個(gè)領(lǐng)域分析，管理學(xué)中的框架分析、歷史學(xué)中的歷史演進(jìn)、影視學(xué)中的藝術(shù)展現(xiàn)、傳播學(xué)中的媒介控制等都可以作為研究紅色影視的基礎(chǔ)，相互之間存在內(nèi)在聯(lián)系，多方位聯(lián)系為研究提供了方向。同時(shí)，當(dāng)前研究文本表現(xiàn)上，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葐?wèn)題，如紅色影視、紅色影視文化、紅色經(jīng)典、紅色文化等不同術(shù)語(yǔ)，這些術(shù)語(yǔ)之間有混用現(xiàn)象，這些都是研究仍待解決的不足之處。

總體來(lái)說(shuō)，我國(guó)紅色影視資源內(nèi)容生動(dòng)，兼?zhèn)浣逃耘c生活性；類(lèi)型多樣，兼?zhèn)渚C合性與時(shí)代性；渠道多元，兼?zhèn)潇`活性與可控性，具有強(qiáng)大的應(yīng)用價(jià)值。在影視視角下的紅色文化建設(shè)不容忽視，從影視視角進(jìn)一步理解紅色文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義，促進(jìn)主流文化的宣傳，可以堅(jiān)定我國(guó)的民族文化自信，為中華文化“走出去”提供了強(qiáng)有力的支撐。

參考文獻(xiàn)：

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