葉思齊

摘 ?要 ?受眾研究是傳播學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。隨著新興媒介對人們生活的大量滲透，受眾及其在日常生活實(shí)踐當(dāng)中的媒介消費(fèi)愈發(fā)受到研究者的關(guān)注。在新的媒介環(huán)境下，觀展/表演范式成為最有力的受眾研究范式。文章主要梳理國內(nèi)外關(guān)于觀展/表演范式及其應(yīng)用的研究現(xiàn)狀，并對存在的問題與未來的研究方向進(jìn)行總結(jié)和展望。

關(guān)鍵詞 ?受眾研究;觀展/表演范式;媒介消費(fèi);日常生活

中圖分類號 ?G206 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼 ?A ? ? ?文章編號 ?2096-0360（2019）16-0026-05

1 ?觀展/表演范式的提出和引入

20世紀(jì)90年代末，隨著新媒介技術(shù)的發(fā)展，受眾的角色相應(yīng)變化，對于以電視受眾為主的效果研究，以及文化研究的《接收分析》受眾研究范式的不足，學(xué)者們紛紛提出不同的解決方案。其中，觀展/表演范式最具理論系統(tǒng)性。

英國社會學(xué)者阿伯克龍比與朗赫斯特（N.Abercrombie and B.Longhurst）在1998年于《受眾》一書中提出觀展/表演范式（Spectacle/Performance Paradigm，SPP）[1]，成為80年代霍爾提出編碼/解碼范式后，最重要的受眾研究范式。兩位學(xué)者以擴(kuò)散受眾、觀展、自戀、表演社會等概念，構(gòu)建觀展/表演范式。該范式認(rèn)為媒介影像大量進(jìn)入日常生活，人人直接間接地成為受眾，將自己呈現(xiàn)在他人面前，也同時(shí)想象他人如何看待自己，重視受眾的媒介消費(fèi)行為所展現(xiàn)的自我形象的搜尋與建構(gòu)。

觀展/表演范式將“消費(fèi)與認(rèn)同”的觀點(diǎn)納入受眾研究，不僅將受眾視為社會建構(gòu)的產(chǎn)物，更重視受眾在媒介消費(fèi)行為中所產(chǎn)生的再建構(gòu)過程，其研究焦點(diǎn)在于受眾的主體認(rèn)同[2]。

國內(nèi)引入觀展/表演范式來研究新媒體時(shí)代的受眾行為始于臺灣地區(qū)。黃光玉指出，隨著當(dāng)代學(xué)術(shù)社群研究與論述的焦點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代、認(rèn)同政治、全球化等方向，觀展/表演范式成為當(dāng)前受眾研究的新趨勢[3]。張玉佩則多次運(yùn)用觀展/表演范式來分析受眾，在《中華傳播學(xué)刊》《新聞學(xué)研究》等期刊發(fā)表受眾研究的文章。她在2003年的博士論文《當(dāng)代閱聽人研究之理論重構(gòu)：試論閱聽人的思辨能力》中，以觀展/表演范式分析網(wǎng)絡(luò)社群，提出“網(wǎng)絡(luò)受眾”和“循環(huán)文本”的概念，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)受眾可以在網(wǎng)絡(luò)場域共建文本;并且探討了觀

展/表演范式對于研究受眾主體性和思辨能力的啟示，強(qiáng)調(diào)在當(dāng)今的媒介景觀中，受眾的媒介消費(fèi)行為包括“受眾對媒介內(nèi)容產(chǎn)生的再建構(gòu)”[4]。

2 ?國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

觀展/表演范式從提出至今不過20年，目前國內(nèi)外對于觀展/表演范式的研究不多，且純理論層面的研究較少，基本都以該范式作為分析框架來解讀特定受眾群體的媒介使用行為和主體認(rèn)同建構(gòu)過程;部分文章指出了范式存在的不足，對其進(jìn)行補(bǔ)充和修正。

綜合現(xiàn)有文獻(xiàn)看，研究場域主要在網(wǎng)絡(luò)空間，研究對象集中于粉絲迷群、青年群體、虛擬社區(qū)及平臺用戶等受眾，分析特定群體如何通過具體的媒介消費(fèi)和觀展實(shí)踐來構(gòu)建主體認(rèn)同。

2.1 ?不同受眾群體的媒介消費(fèi)和認(rèn)同建構(gòu)

2.1.1 ?粉絲迷群

粉絲作為最積極的主動受眾，觀展/表演范式成為解釋粉絲社群的最佳理論，當(dāng)前運(yùn)用觀展/表演范式來分析的最多的受眾就是粉絲迷群。這類研究主要以觀展/表演范式作為框架來觀察、解讀粉絲的媒介消費(fèi)行為和認(rèn)同建構(gòu)過程，較關(guān)注粉絲在文本和意義的消費(fèi)與再生產(chǎn)中如何進(jìn)行自我展演和認(rèn)同建構(gòu)。在研究方法上，綜合使用網(wǎng)絡(luò)田野觀察、訪談、問卷調(diào)查、文本分析等多元方法。

2005年張玉佩在《從媒體影像關(guān)照自己：觀展表演范式初探》中以觀展/表演范式為分析框架，研究了村上春樹的迷社群在文學(xué)網(wǎng)站中通過媒介影像消費(fèi)來進(jìn)行自我主體建構(gòu)的過程。張嬙在2007年的博士論文《新媒介環(huán)境中的受眾研究——以虛擬社區(qū)中的追星族為例》中，以此框架分析了玉米（李宇春粉絲）的媒介使用和生產(chǎn)行為;提出國內(nèi)迷群以網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)為家，藉由觀看和表演來建構(gòu)自我認(rèn)同，投射自我于偶像文本，將偶像視為家人的特殊媒介使用行為模式[5]。

隨著媒介環(huán)境的變化和媒介文本的豐富，新的迷群出現(xiàn)，其媒介使用行為和身份認(rèn)同建構(gòu)引發(fā)學(xué)者的關(guān)注和研究。

部分學(xué)者以觀展/表演范式作為研究框架，對中國大陸美劇迷的身份認(rèn)同建構(gòu)進(jìn)行研究。文衛(wèi)華最先研究該議題，張賽男在此基礎(chǔ)上聚焦美劇迷具體的交流實(shí)踐，通過文本分析來考察《生活大爆炸》粉絲在豆瓣小組內(nèi)的交流活動中的表達(dá)、互動、想象等，以歸納美劇迷身份認(rèn)同建構(gòu)過程的最直觀路徑[6]。

另外，丁依寧對亞文化中的彈幕使用族群進(jìn)行研究，以觀展/表演范式來分析彈幕族群參與彈幕生產(chǎn)、消費(fèi)的動因及其認(rèn)同。研究發(fā)現(xiàn)受眾通過彈幕構(gòu)建了“觀賞共同體”的想象，甚至形成一種“儀式”;彈幕促進(jìn)了使用族群的認(rèn)同與凝聚，但群體內(nèi)部也出現(xiàn)了因年齡、知識背景差異而造成的分

裂[7]。關(guān)于亞文化中的認(rèn)同建構(gòu)研究還有Anderson用觀展/表演范式來分析嘻哈文化，朱姝對K-POP迷的認(rèn)同研究等。

2.1.2 ?青年群體

除了粉絲群體，另一大研究對象是青年。這些研究主要以觀展/表演范式來分析青年在新媒體使用、網(wǎng)絡(luò)社交活動、社會消費(fèi)行為中的認(rèn)同建構(gòu)。大多直接借用該范式來解讀青年的媒介消費(fèi)行為，進(jìn)而總結(jié)歸納其認(rèn)同建構(gòu)的路徑，很少對影響青年的主體認(rèn)同的因素進(jìn)行實(shí)證研究，目前僅發(fā)現(xiàn)佟菲做過相關(guān)研究。

佟菲主要通過量化研究，結(jié)合深度訪談，在觀展/表演范式下考察青少年在新媒體使用中的自我認(rèn)同建構(gòu)。該研究首次厘清了影響認(rèn)同建構(gòu)的中介變量，發(fā)現(xiàn)少年自我認(rèn)同與媒介素養(yǎng)、自戀人格、自我表露傾向、學(xué)習(xí)成績等中介變量顯著相關(guān)，與媒介接觸時(shí)間、父母文化程度等中介變量并不存在明顯的相關(guān)關(guān)系;而且，青少年的新媒介使用風(fēng)格具有表演者、盜獵者和游戲者的特征[8]。該研究對于受眾主體認(rèn)同的影響因素研究具有重要意義。

史丹則聚焦青少年中的“非主流”群體如何在媒介影像中實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)，探討形成“非主流”的社會心理因素;研究發(fā)現(xiàn)，“非主流”群體是擴(kuò)散受眾，他們是個(gè)性的、自我的、熱愛表演的，卻也在消費(fèi)文化的鼓吹下淪為流行文化的附庸[9]。

韓春麗引入了時(shí)尚消費(fèi)和性別文化的研究視角，以觀展/表演范式為框架，研究青年女性白領(lǐng)的品牌消費(fèi)和身份認(rèn)同;通過對YOGA時(shí)尚社區(qū)中的三大論壇“shopping歸來、美容護(hù)膚、品牌沙龍”的精華帖的文本分析發(fā)現(xiàn)，女性白領(lǐng)通過社區(qū)舞臺的觀展與表演，構(gòu)建出“我是誰”和“我們是誰”的身份認(rèn)同，但呈現(xiàn)的女性白領(lǐng)形象仍未脫離非理性消費(fèi)形象，仍處于“被觀看”的地位，未擺脫男權(quán)視角[10]。

沈宏芬關(guān)注中國城市青年勞動力身份塑形這一社會學(xué)問題，以觀展/表演范式和后情感主義作為分析框架，指出情感和風(fēng)尚消費(fèi)正在成為青年勞動力身份建構(gòu)的新形式，消費(fèi)了勞動力身份的對抗性，是對城鄉(xiāng)、階層等傳統(tǒng)的社會分層模式的補(bǔ)充[11]。該研究聚焦青年作為勞動力的身份建構(gòu)問題，視角較為新穎，具有重要的社會意義，但缺陷在于缺乏實(shí)證分析，說服性不足。

2.1.3 ?網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)及平臺用戶

第三類研究對象是閱讀、問答、視頻分享、網(wǎng)絡(luò)新聞跟帖等各類虛擬社區(qū)及平臺用戶，仍以研究受眾的媒介使用行為和主體建構(gòu)為主。既有文獻(xiàn)主要包括對Wretch網(wǎng)站、Facebook、YouTube等照片視頻分享網(wǎng)站的使用者的研究，以及對豆瓣、知乎、跑步App等平臺用戶的相關(guān)研究。

臺灣學(xué)者許瓊文（Chiung-Wen （Julia） Hsu）首次對網(wǎng)絡(luò)相簿分享網(wǎng)站——臺灣的Wretch網(wǎng)站（中文名為“無名小站”）的使用者進(jìn)行研究，采用定量研究方法，運(yùn)用使用與滿足理論和觀展/表演范式分析了使用者對于Wretch網(wǎng)站的使用動機(jī)和獨(dú)特的舞臺展演現(xiàn)象;研究發(fā)現(xiàn)，隨著虛擬社區(qū)和現(xiàn)實(shí)生活的邊界逐漸消失，媒介的滲透、表演、功能和參考是“新”的滿足形態(tài)，這與互聯(lián)網(wǎng)上的“擴(kuò)散受眾”的特征相一致，并建議學(xué)者采用觀展/表演范式來研究互聯(lián)網(wǎng)用戶在不同技術(shù)功能下的行為，如博客[12]。而后，Birol Gülnar，?ükrü Balc?和Vedat ?ak?r三位學(xué)者對Facebook、YouTube等個(gè)人照片視頻分享網(wǎng)站的用戶的使用動機(jī)進(jìn)行系統(tǒng)研究，發(fā)現(xiàn)主要有自戀和自我表達(dá)、表演、消遣、娛樂等7種動機(jī)，每周使用頻次是影響動機(jī)的最大因素，且使用動機(jī)中存在性別差異[13]。當(dāng)時(shí)的Facebook和YouTube還是個(gè)人照片視頻分享網(wǎng)站，尚未演變?yōu)樯缃幻襟w，但這篇文章對之后與社交媒體相關(guān)的受眾研究具有重要意義。

朱悅琳在2016年的碩士論文《奇觀展演范式下虛擬閱讀社區(qū)的用戶研究——以“豆瓣讀書”為例》中，以“豆瓣讀書”為個(gè)案，創(chuàng)新地將觀展/表演范式用于虛擬閱讀社區(qū)的用戶研究，從用戶在社區(qū)中的自我展演，社區(qū)中圈層的形成，以及社區(qū)用戶與作者、出版商、渠道商的關(guān)系這三方面對社區(qū)用戶進(jìn)行考察，分析其活動心理，并對我國的圖書營銷策略提出建議[14]。史文妃關(guān)注受眾對移動應(yīng)用程序的使用情況，對跑步社群App及其用戶進(jìn)行研究，在《寂寞星球不寂寞：Nike+Running跑步社群成就跑者的展演榮耀》中用田野觀察法對Nike+Running跑步社區(qū)受眾的App使用、品牌傳播管道和相關(guān)活動進(jìn)行觀察，論述了使用者如何通過使用App融入跑步社區(qū)，App相關(guān)功能如何滿足消費(fèi)者的自我展演、建構(gòu)自我認(rèn)同，如何增強(qiáng)用戶對跑步社群的歸屬感，肯定其品牌社群營銷策略[15]。兩位通過特定平臺的個(gè)案研究，總結(jié)出社群營銷策略，反哺生產(chǎn)環(huán)節(jié)，體現(xiàn)社群經(jīng)濟(jì)的興起進(jìn)一步推動了受眾研究。

2.2 ?文化認(rèn)同與想象共同體

當(dāng)前也有部分研究主要運(yùn)用觀展/表演范式來解讀相關(guān)的文化現(xiàn)象，分析受眾對該文化的認(rèn)同與建構(gòu)。

例如，賀夏蓉在《觀展/表演范式下女書及女書文化傳承場域變遷與文化變異》中探究了女書文化如何在媒介影像、受眾消費(fèi)行為、政府在場等多元面向的新場域中跨越主流價(jià)值取向、構(gòu)建認(rèn)同并實(shí)現(xiàn)傳承[16];蔡騏、謝瑩在《受眾視域中的網(wǎng)絡(luò)惡搞文化》中分析了惡搞群體特殊的文化心理及自我認(rèn)同的確立方式[17]。

值得注意的是，有學(xué)者以周立波“海派清口”現(xiàn)象為個(gè)案，分析受眾對城市文化的想象與認(rèn)同。朱劍虹認(rèn)為這是城市文化的觀展與表演，指出互聯(lián)網(wǎng)參與式文化的興起可能給受眾創(chuàng)造新城市文化的可能，但也可能會因此遮蔽[18]。鄔聰媛將觀展/表演范式與居伊·德波的景觀社會和媒介奇觀等理論視角相結(jié)合，系統(tǒng)分析受眾對上海城市想象共同體的認(rèn)同建構(gòu)，認(rèn)為周立波“海派清口”現(xiàn)象的擴(kuò)散是建立在周立波本人、傳媒和迷群依托上海獨(dú)特的歷史文化背景而建構(gòu)起的城市想象共同體的文化

認(rèn)同[19]。

近年來，關(guān)于城市傳播的研究逐漸興起，隨著媒介、城市、受眾、日常生活的滲透和融合，觀

展/表演范式或許會被更多地運(yùn)用在受眾對于城市文化和生活方式的認(rèn)同建構(gòu)等研究中。

2.3 ?影響主體認(rèn)同建構(gòu)的因素

不同媒介、不同受眾對于自我認(rèn)同的建構(gòu)自然不同，同一受眾群體內(nèi)部也有很多差異和個(gè)體異質(zhì)性。隨著全球化進(jìn)程的加快，“地球村”中的受眾在媒介使用中還會受到不同文化背景和意識形態(tài)的影響。關(guān)于影響主體認(rèn)同建構(gòu)的因素，目前的研究主要關(guān)注媒介組織或生產(chǎn)者、權(quán)力、結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)這四點(diǎn)。

文衛(wèi)華通過對大陸美劇迷的身份認(rèn)同研究，指出生產(chǎn)者促成了粉絲身份的形成，粉絲本身的興趣愛好、文化品位、媒介資源等結(jié)構(gòu)因素會影響媒介使用和身份認(rèn)同。強(qiáng)調(diào)在分析美劇迷的媒介消費(fèi)和自我主體建構(gòu)的過程中，要考慮生產(chǎn)者和迷群的影響，還要考慮到結(jié)構(gòu)和權(quán)力的不平等，避免過于美化美劇迷的主動性和創(chuàng)造性;并據(jù)此對觀展/表演范式提出補(bǔ)充和修正，如圖1所示[20]。

賴彥如在《解讀、觀展/表演與文化資本：探討<臺灣龍卷風(fēng)>網(wǎng)絡(luò)社群的差異》中分析了電視劇《臺灣龍卷風(fēng)》的兩個(gè)網(wǎng)絡(luò)討論社群的意義生成，并探究“文化資本”是否為受眾解讀差異的社會因素。研究發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)社群受眾在角色認(rèn)同、觀看態(tài)度和價(jià)值判斷上都有所差異;受眾的文化資本，也有高低之別;受眾不僅在觀展/表演中進(jìn)行意義解讀和自我的再建構(gòu)，也延續(xù)了文化資本的差異;文化資本是影響受眾解讀差異的社會因素之一[21]。

4 ?結(jié)束語

總而言之，觀展/表演范式是一個(gè)相對年輕的范式，也是一個(gè)較適用于當(dāng)前媒介環(huán)境的受眾研究的范式，目前在粉絲文化研究和認(rèn)同建構(gòu)研究中都發(fā)揮了很大的作用。

隨著新傳播技術(shù)的進(jìn)步，尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)和社會化媒體的發(fā)展，以及新舊媒體的融合，媒介消費(fèi)全面滲透人們的日常生活，極大地改變了媒介、受眾、文本之間的關(guān)系，受眾角色也不斷變遷，學(xué)者們需要不斷地探索和增強(qiáng)觀展/表演范式對于受眾研究的適用性和解釋力，進(jìn)而更好地認(rèn)識和理解受眾。

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