潘慧 宿哲騫 韓艷

摘? ? 要： 在中醫(yī)對(duì)外交流過(guò)程中，翻譯的作用越來(lái)越重要，這就要求譯者在對(duì)外交流過(guò)程中既保留中醫(yī)的文化底蘊(yùn)，又簡(jiǎn)單明了地將中醫(yī)相關(guān)術(shù)語(yǔ)翻譯出來(lái)。本文對(duì)中醫(yī)外譯過(guò)程中出現(xiàn)的文化空缺現(xiàn)象進(jìn)行分析，找出文化空缺原因，加速中醫(yī)藥文化“走出去”的步伐。

關(guān)鍵詞： 中醫(yī)文化? ? 外譯? ? 文化空缺

二十世紀(jì)五十年代，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家霍凱特首先提出“文化空缺”的概念。他在對(duì)比兩種語(yǔ)言的語(yǔ)法模式中提出了“偶然的缺口”[1]。二十世紀(jì)八十年代末，前俄國(guó)學(xué)者索羅金在論述不同民族的文化特性時(shí)提出了“文化空缺理論”，主要指作者在與其意向讀者交流時(shí)，由于雙方擁有不同的文化背景，導(dǎo)致同一事物在不同的文化背后蘊(yùn)含的意義與內(nèi)涵不同，在翻譯過(guò)程中出現(xiàn)同一事物在某些語(yǔ)言中對(duì)應(yīng)的概念文化意向與意思不對(duì)等或不對(duì)應(yīng)，形成語(yǔ)言之間的文化空缺。

為了更好地弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，深化中西方文化交流，促進(jìn)中醫(yī)更好地走向世界，中國(guó)政府制定了一系列推動(dòng)振興中醫(yī)發(fā)展戰(zhàn)略。與此同時(shí)，在中醫(yī)文化外譯過(guò)程中出現(xiàn)了大量文化空缺現(xiàn)象，從某種程度上說(shuō)，制約了中醫(yī)文化輸出的進(jìn)程。

一、中醫(yī)文化獨(dú)特性下的外譯問(wèn)題

中醫(yī)是我國(guó)土生土長(zhǎng)的醫(yī)學(xué)體系，承載了我國(guó)幾千年的傳統(tǒng)思想和文化，是在古代樸素唯物論和自發(fā)辯證法思想指導(dǎo)下，通過(guò)長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成為我國(guó)獨(dú)有的醫(yī)學(xué)理論體系[2]。其次，中醫(yī)這一獨(dú)特的理論體系有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是整體觀念，二是辨證論治。中醫(yī)是一種獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系，有著獨(dú)特的概念理論和行醫(yī)特點(diǎn)，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)迥然不同，具有特有的專業(yè)性。這些有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)對(duì)于從事中醫(yī)翻譯的譯者要求很高，需要譯者深知中醫(yī)的內(nèi)涵文化充分了解中醫(yī)理論知識(shí)，中醫(yī)本身歷史悠久，內(nèi)容豐富與復(fù)雜，國(guó)內(nèi)譯者在翻譯中既要用當(dāng)代的醫(yī)學(xué)理論知識(shí)翻譯解釋其意思，又要在翻譯的同時(shí)在西醫(yī)中努力找尋對(duì)應(yīng)釋義，造成文化空缺。

中醫(yī)語(yǔ)言與思維經(jīng)過(guò)上千年發(fā)展有著獨(dú)特的表達(dá)方法與風(fēng)格，中醫(yī)理論有著獨(dú)特的理論概念。譯者需經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的反復(fù)閱讀和查詢，并且需要大量臨床經(jīng)驗(yàn)支持才能將其翻譯出來(lái)。中醫(yī)典籍中運(yùn)用大量修辭手法使中醫(yī)具有一定的文學(xué)性。

例如，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中用古代官職比喻五臟六腑：心者，君主之官也，神明出焉;膽者，中正之官，決斷出焉等。原文意思為：心，是君主之官，人的精神意識(shí)思維活動(dòng)都由此而出;膽，為中正之官，主決斷。整句普通英文翻譯為：Heart， the official of the monarch，also，the good behavior;Courage is the judge of justice。從中英翻譯對(duì)比來(lái)看，簡(jiǎn)單的“good behavior”并沒(méi)有準(zhǔn)確地表達(dá)“人的精神、思維出自于心”的意思，且“君主之官”的專業(yè)翻譯為official of the sovereign[3];“中正之官”在中文中既指膽在身體中處于中間位置，又指膽引領(lǐng)全身的情志變化，主決斷。從普通英文翻譯來(lái)看沒(méi)有體現(xiàn)出雙重的意思，只是翻譯了字面意思而且專業(yè)翻譯為official of the fairness[3]。以小見(jiàn)大，《內(nèi)經(jīng)》中各種比喻修辭遍布全書(shū)，從這個(gè)例子可以看出，如果譯者只是將中醫(yī)原文直譯而沒(méi)有考慮本身的文學(xué)文化色彩，翻譯結(jié)果就會(huì)出現(xiàn)一定的偏差。與此同時(shí)，中醫(yī)典籍具有較強(qiáng)的醫(yī)理性，從當(dāng)前譯者群體的學(xué)術(shù)背景看，中醫(yī)語(yǔ)言的特性與專業(yè)性給譯者在翻譯過(guò)程中造成困難，譯者易出現(xiàn)對(duì)專業(yè)名詞“一知半解”的現(xiàn)象。

例如：不寐（出自《景岳全書(shū)》，指經(jīng)常不能獲得正常睡眠為特征的一類病征，主要表現(xiàn)為睡眠時(shí)間、深度的不足，輕者入睡困難，或寐而不酣，時(shí)寐時(shí)醒，或醒后不能再寐，重則徹夜不寐。）若只是靠字面意思理解，則很容易翻譯為sleepless。但是專業(yè)的中醫(yī)翻譯將其譯為insomnia[4]，可見(jiàn)普通的翻譯并不能很好地詮釋“不寐”所表達(dá)的癥狀。指紋（指小兒食指掌面靠拇指一側(cè)的青筋，是診斷小兒疾病寒熱虛實(shí)的手段之一）普通的翻譯則譯為fingerprint，但是它的專業(yè)英譯為infantile hand venule，二者對(duì)比，可以顯露出專業(yè)性;口僻（出自《靈樞·經(jīng)脈》，指口角向一側(cè)斜，又名“口”或“口歪”。多為風(fēng)痰阻絡(luò)，中風(fēng)或面癱病人多有此癥狀）普通翻譯為mouth flasher而專業(yè)翻譯為wry mouth[5]等。這類中醫(yī)專有名詞并不是表面看上去的簡(jiǎn)單詞義，有其專業(yè)的內(nèi)涵。如果單純地按照表面意思進(jìn)行翻譯就極易造成文化空缺，需要長(zhǎng)時(shí)間地鉆研中醫(yī)語(yǔ)言的特色及內(nèi)涵。

二、中醫(yī)英語(yǔ)外譯人才培養(yǎng)的問(wèn)題

中醫(yī)有著幾千年的發(fā)展歷史，直到二十世紀(jì)八十年代才提出構(gòu)建專業(yè)中醫(yī)英語(yǔ)的構(gòu)想;直至二十世紀(jì)九十年代，個(gè)別中醫(yī)院校率先付諸實(shí)踐，經(jīng)過(guò)十多年的研究與討論，中醫(yī)英語(yǔ)專業(yè)才開(kāi)始在全國(guó)中醫(yī)院校設(shè)立起來(lái)。相比中醫(yī)的發(fā)展，中醫(yī)專業(yè)英語(yǔ)發(fā)展起步晚、速度慢，且存在較大的爭(zhēng)議，沒(méi)有形成完整的專業(yè)中醫(yī)翻譯體系與標(biāo)準(zhǔn)，翻譯水平參差不齊，翻譯質(zhì)量差。中醫(yī)語(yǔ)言深?yuàn)W難理解，存在一些一詞多義與多學(xué)科概念交叉的現(xiàn)象，這對(duì)譯者要求較高，需要具備良好的文化修養(yǎng)才可以較好地理解中醫(yī)的內(nèi)涵，同時(shí)必須有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn);要有較強(qiáng)的對(duì)原文的駕馭能力和轉(zhuǎn)換重組信息的能力，對(duì)中醫(yī)原文進(jìn)行系統(tǒng)、深入、全面的研究翻譯。

從目前研究看，中醫(yī)英語(yǔ)（專業(yè)）建設(shè)仍處于不斷探索的階段，師資力量不齊，部分老師英語(yǔ)本身專業(yè)能力較強(qiáng)，但是中醫(yī)知識(shí)較為薄弱，本身不能很好地理解中醫(yī)內(nèi)涵，需要中醫(yī)學(xué)校加強(qiáng)對(duì)教師中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)的培訓(xùn)，使教師更好地服務(wù)于中醫(yī)翻譯行業(yè)，培養(yǎng)出專業(yè)的中醫(yī)英語(yǔ)翻譯者。目前我國(guó)尚未發(fā)行編寫(xiě)完整的、系統(tǒng)的、基于國(guó)標(biāo)的中醫(yī)英語(yǔ)翻譯教材，給師生造成一定的障礙。關(guān)鍵是大多數(shù)西方國(guó)家的語(yǔ)言文化中缺乏和中醫(yī)相對(duì)應(yīng)的詞匯，例如發(fā)物（是指富于營(yíng)養(yǎng)或有刺激性特別容易誘發(fā)某些疾病尤其是舊病宿疾或加重已發(fā)疾病的食物），由于東西方的飲食文化差異，西方國(guó)家并沒(méi)有發(fā)物的概念，因此在英譯中只得將其翻譯為Fawu[6];神勞（出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》，以神疲、失眠、健忘、頭暈痛等為主要表現(xiàn)的疾?。﹦t沒(méi)有對(duì)應(yīng)的專業(yè)名詞翻譯[5]等，這些專業(yè)名詞譯者沒(méi)有辦法在西方國(guó)家語(yǔ)言系統(tǒng)中準(zhǔn)確地找到恰當(dāng)形容我國(guó)中醫(yī)專業(yè)詞語(yǔ)的替代詞，非常容易造成文化空缺現(xiàn)象，致使西方國(guó)家對(duì)我國(guó)中醫(yī)產(chǎn)生較大的誤解。

三、文化空缺的其他原因

（一）宗教文化多樣性

在宗教方面，中醫(yī)深受道教和佛教思想影響，例如道教的陰陽(yáng)二極、佛教的養(yǎng)生理念，貪、瞋、癡、毒（中醫(yī)認(rèn)為內(nèi)在的貪、瞋、癡、毒，是引發(fā)各種疾病的主因）等觀念，這些思想在一定程度上是無(wú)法被外國(guó)人理解的。受到道教的影響，中醫(yī)中有許多藥方體現(xiàn)出道教的信息，例如在外科中許多外用藥名稱為升丹、降丹等[7]。佛教方面，丁銘認(rèn)為：佛教文化中的“百一”理論與中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的整體觀念息息相通，都是承認(rèn)物質(zhì)是第一性的樸素唯物論思想，認(rèn)為世界上的一切事物現(xiàn)象都不是永恒的，而是具有生、長(zhǎng)、化、收、藏的屬性[8]。

對(duì)于西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，普通民眾對(duì)于道教和佛教并不了解，故產(chǎn)生了對(duì)于一些中醫(yī)觀念“一知半解”的文化屏障，例如：八卦（Eight Diagrams）、兩儀（Ryougi Shiki）、四象（Sasang），這些雖然可以用英語(yǔ)翻譯出來(lái)，但是西方國(guó)家人民并不能很好地理解這些名詞所代表的宗教意義，例如，普通民眾并不了解兩儀指“陰”“陽(yáng)”兩極;八卦是一套用三組陰陽(yáng)組成的形而上的哲學(xué)符號(hào)等，而這兩個(gè)更是我國(guó)道教的代表符號(hào)，這些就是宗教上的差異，都會(huì)從本質(zhì)上造成中醫(yī)翻譯中的文化空缺。

（二）中西醫(yī)文化沖突

中醫(yī)在中國(guó)的歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，遠(yuǎn)古時(shí)代就有神農(nóng)嘗百草、黃帝與岐伯的故事，而在成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，中醫(yī)的理論體系已基本形成。東漢末年，張仲景的《傷寒雜病論》總結(jié)了中醫(yī)辨證論治的原則。在隨后的發(fā)展中，中醫(yī)理論和實(shí)踐不斷發(fā)展，在不同的時(shí)期，對(duì)中醫(yī)又有著不同的解釋和補(bǔ)充。

相比之下，西醫(yī)的發(fā)展歷史較為短暫，西醫(yī)最早以哲學(xué)形式起源于古希臘;十七世紀(jì)時(shí)，沒(méi)有任何物質(zhì)基礎(chǔ)的空洞醫(yī)學(xué)理論被人們摒棄，在文藝復(fù)興時(shí)期西方醫(yī)學(xué)開(kāi)始由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)向?qū)嶒?yàn)醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)變，發(fā)展雖然較為坎坷但是不斷壯大傳入中國(guó)。由此看來(lái)中西醫(yī)發(fā)展過(guò)程迥然不同，都具有一定的曲折性。

中西醫(yī)在發(fā)展歷史中因起始時(shí)間不同、歷史文化背景不同遇到不同的困難，逐漸成為中西醫(yī)文化交際障礙的主要原因，也是西方國(guó)家沒(méi)有辦法更好地了解我國(guó)中醫(yī)文化與內(nèi)涵，促使在翻譯過(guò)程中出現(xiàn)大量文化空缺現(xiàn)象的原因。

（三）思維方式差異

人們的思維差異能夠充分體現(xiàn)社會(huì)文化的差異，并通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言作為文化的載體，已經(jīng)不單單具有工具性，同時(shí)能夠?qū)ι鐣?huì)文化進(jìn)行積極的反映，并對(duì)人們的思維產(chǎn)生制約作用。我國(guó)中醫(yī)大多以師徒傳授的方式傳承下來(lái)，以經(jīng)驗(yàn)傳授為主，臨床試驗(yàn)為輔，在前人的經(jīng)驗(yàn)下總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)，大多數(shù)中醫(yī)在思考時(shí)多以直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為主。

西方國(guó)家的思維大多具有邏輯性，注重科學(xué)和理性，重視分析、實(shí)證，必然借助邏輯，在論證、推演中認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律[9]。中西方在思維上的差異進(jìn)一步促進(jìn)了文化空缺現(xiàn)象的發(fā)生。

（四）社會(huì)習(xí)俗不同

中醫(yī)有部分是依照二十四節(jié)氣和相關(guān)節(jié)日編寫(xiě)的，例如：春分、驚蟄、冬至等二十四節(jié)氣;春捂秋凍，春困秋乏;端午節(jié)喝雄黃酒等依據(jù)節(jié)氣判斷來(lái)的相關(guān)治療方法和理論。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中在大寒至春分期間要求我們養(yǎng)肝護(hù)肝，治療肝病;大暑至秋分時(shí)節(jié)要求我們養(yǎng)脾調(diào)脾。

由于中西方社會(huì)習(xí)俗的差異，西方國(guó)家并沒(méi)有與我們相同的節(jié)日與風(fēng)俗并不能理解中醫(yī)中關(guān)于節(jié)日的說(shuō)法，在對(duì)外翻譯過(guò)程中需要耗費(fèi)大量的時(shí)間精力解釋同時(shí)西方的社會(huì)習(xí)俗內(nèi)相對(duì)應(yīng)的節(jié)日或者說(shuō)法，出現(xiàn)文化空缺現(xiàn)象。

四、結(jié)語(yǔ)

文化空缺是中醫(yī)對(duì)外翻譯中不可避免和忽視的問(wèn)題，雖然有些問(wèn)題暫時(shí)還無(wú)法得到根本解決，但譯者如加強(qiáng)自身專業(yè)能力的建設(shè)、認(rèn)知產(chǎn)生文化空缺的歷史與文化原因，中醫(yī)文化在外譯過(guò)程中的“文化窒息”現(xiàn)象就會(huì)得到一定程度的緩解。

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