文_李穎

安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

內(nèi)容提要：在現(xiàn)存的民居建筑中，徽州民居以群落的完整性、豐富性和多層次性，成為時(shí)間流動(dòng)的歷史見(jiàn)證。一方面，徽州民居的馬頭墻、門樓、起伏高低的外立面等組成了徽州建筑群的視覺(jué)印象，具有一種生命流動(dòng)之美，使之具有極高的建筑美學(xué)價(jià)值；另一方面，徽州民居雕梁畫棟的室內(nèi)裝飾，既反映了屋主人的財(cái)力、文化以及官爵背景，又積淀了深厚的歷史文化意義。因此，為適應(yīng)旅游文化的發(fā)展需要，在對(duì)徽州民居的保護(hù)性開發(fā)中，在滿足消費(fèi)性審美需求的同時(shí)，我們還必須滿足原真性審美的需求和人文性審美的需求，將傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)成人、居、藝術(shù)與自然和諧的居住新模式，才可以使得傳承更具生命力。

在現(xiàn)存的民居建筑中，徽州民居是一朵奇葩。深入研究徽州民居的建筑、文化等人文美學(xué)意義，如何保護(hù)、利用徽州民居并進(jìn)行藝術(shù)提升，是一個(gè)十分重要的課題。

一、歷史沿革：徽州民居的概念界定

民居建筑是生活的容器，是人們飲食起居、會(huì)客交流、家庭祭祀等活動(dòng)的基本場(chǎng)所。中國(guó)地域?qū)拸V，自然人文環(huán)境豐富多樣，如游牧民族的帳篷、黃土高坡的窯洞、北京的四合院、黔東南的吊腳樓等。宗白華說(shuō)：“建筑之特點(diǎn)，一方不離實(shí)用，一方又為生活之表現(xiàn)?！盵1]在民居結(jié)構(gòu)多樣、裝飾多樣的背后，投映著不同地域、不同民族鮮活靈動(dòng)的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣。徽州民居正是以群落的完整性、豐富性和多層次性，成為時(shí)間流動(dòng)的歷史見(jiàn)證。

古之徽州，春秋屬吳，戰(zhàn)國(guó)屬楚，秦屬鄣郡，漢屬丹陽(yáng)，三國(guó)吳置新都郡，隋唐為歙州。據(jù)《徽州地區(qū)簡(jiǎn)志》，“徽州”一詞出現(xiàn)于宋朝，宣和三年(1121)改歙州為徽州。我們當(dāng)下所提的“徽州”指原徽州屬下的歙縣、黟縣、休寧、祁門、績(jī)溪和婺源等地。其地處安徽南部，為皖、浙、贛三省的交會(huì)處。

每每提及徽州民居，或曰徽派民居，人們更多想到的建筑形象是粉墻黛瓦、高低錯(cuò)落的馬頭墻、精致的雕刻……這些是明清徽州建筑的特征。因此，徽州民居是線條和色調(diào)和諧共生的建筑藝術(shù)。

徽州地區(qū)建筑的歷史非常悠久。史料記載，早在商周時(shí)期，徽州這塊土地上的先民的活動(dòng)即已相當(dāng)活躍。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，雖然徽州地區(qū)大量的建筑遺存已不見(jiàn)蹤影，但是非常幸運(yùn)的是，明清兩代的徽州民居群落則被完整地保存下來(lái)。這些保存完整的徽州民居，既是建筑史上的一道奇觀，又有深厚的文化學(xué)意義。

朱永春認(rèn)為，“文化學(xué)意義的徽州建筑始于南宋”，“徽州建筑，亦稱徽派建筑，概指徽州府轄區(qū)內(nèi)……一種以強(qiáng)化儒家倫理道德秩序?yàn)橹饕裉卣鳎哂絮r明地域色彩的建筑”[2]。它既是行政地理意義上徽州建筑，更是文化語(yǔ)境中徽風(fēng)建筑?；张山ㄖ?jīng)歷孕育、萌芽到宋元成形，至明清時(shí)期，修建規(guī)模與藝術(shù)造詣達(dá)到頂峰。傳統(tǒng)的建筑材料、施工工藝保證了徽州建筑的穩(wěn)定。但穩(wěn)定中也有變化，如受外來(lái)文化的影響，清末民初徽州出現(xiàn)以中西建筑樣式為模板的折中主義建筑。因此，不能簡(jiǎn)單地將徽州民居等同于地理區(qū)域上的建筑概念，它也是一個(gè)地域文化的概念。

因此，地域建筑和地域文化兩個(gè)方面是研究徽州民居人文美學(xué)以及保護(hù)性開發(fā)的基本著眼點(diǎn)。

二、生命流動(dòng)：徽州民居的建筑美學(xué)

徽州民居之所以蜚聲海內(nèi)外，首先在于其建筑美學(xué)價(jià)值?！叭畮状弊≌?，疏疏朗朗，大多舒舒服服亮出自己秀麗多變的身姿。有重重疊疊的馬頭墻；有柔和而富張力的拉弓墻；還有的墻像破浪前進(jìn)的船頭，弧形的，緩緩地彎過(guò)去。在這些墻頭跌宕起伏的輪廓之下，我們見(jiàn)到了一個(gè)精雕細(xì)刻的水磨青磚門樓，又一個(gè)，還有一個(gè)，一個(gè)挨著一個(gè)，一個(gè)比一個(gè)漂亮。”[3]這是建筑學(xué)專家陳志華先生在《關(guān)麓村》中描述的他眼中古徽州黟縣關(guān)麓村的風(fēng)景。馬頭墻、門樓、起伏的外立面等組成了徽州建筑群的視覺(jué)印象?；罩菝窬邮腔罩菥用竦纳顚懻?，體現(xiàn)徽州的政治、地理、文化，凝聚著徽州居民的生活智慧，具有一種生命流動(dòng)之美。

宗白華將美的終極形態(tài)歸為一種生命活力、律動(dòng)：大自然中有一種不可思議的活力。這個(gè)活力是一切生命的源泉，也是一切美的源泉。自然無(wú)往而不美。何也？以其處處表現(xiàn)這種不可思議的活力故。[4]民居建筑從單體結(jié)構(gòu)到平面布局都為人提供生命延續(xù)的物質(zhì)保證，如院落單元的重復(fù)、立面造型的對(duì)稱、馬頭墻的高低韻律，無(wú)處不體現(xiàn)著美感。

1.直觀造型：徽州民居立面

（1）整體造型

中國(guó)建筑與西方建筑的不同之處在于，西方建筑單體感較強(qiáng)。中國(guó)建筑形態(tài)就像其木結(jié)構(gòu)一樣，是一個(gè)組合的概念。如一千年前北宋著名匠師喻皓在他所著的《木經(jīng)》一書上所說(shuō)：“凡屋有三分：自梁以上為上分，地以上為中分，階為下分?！盵5]屋頂、屋身、臺(tái)基三部分，每一部分都可以是獨(dú)立的，且按等級(jí)有多種形態(tài)。如屋頂造型就有廡殿頂、歇山頂、硬山頂?shù)?。它們就像菜單一樣，建筑師在等?jí)約束下進(jìn)行組合搭配。

徽州民居因受等級(jí)限定，屋頂多為硬山頂，臺(tái)階不過(guò)三級(jí)，屋身只有三五間。從民居建筑的單體造型上能感受到一種生活的象征。那樸素的臺(tái)基作為房屋的基礎(chǔ)，像是徽州民居背后的徽州文化，低調(diào)而沉穩(wěn)。屋身中雕梁畫棟的木結(jié)構(gòu)，不僅本身裝飾造型多樣，其光影也隨日出到日落而多變，就像豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活。而飛檐起翹的屋頂，喻示著對(duì)來(lái)世的向往。

徽州民居的外觀多為封閉的高墻，在均衡對(duì)稱的審美觀念影響下，又隨著地勢(shì)起伏，高高低低，錯(cuò)落有致。饒有趣味的是，同是徽州民居，明代樸素嚴(yán)謹(jǐn)，清代則自由灑脫。顯然，前者基本是傳統(tǒng)的積淀，后者則受外來(lái)文化的影響。

（2）馬頭墻

因徽州地區(qū)建筑密集且以樓房為主，山墻高于屋面，造型如馬頭，故稱馬頭墻，又稱封火墻，可起到防火防盜的作用。這一不同于其他地區(qū)山墻的做法是徽州民居最具特色的構(gòu)件。馬頭墻自明代后期興起，明代早中期是人字墻。馬頭墻的構(gòu)造由墻體，建筑的拔檐、垛板、垛頭部分以及馬頭墻脊三部分組成。馬頭墻沿著屋頂?shù)男逼轮饘拥洌粯?biāo)高為一段，稱為一“檔”，根據(jù)建筑物的進(jìn)深尺寸確定山墻階梯數(shù)和尺寸。每坡屋面不會(huì)超過(guò)四檔，多數(shù)為兩或三檔，俗稱王“三山屏風(fēng)”和“五山屏風(fēng)”。遠(yuǎn)處看過(guò)去，高高低低，錯(cuò)落有致，有鮮明的節(jié)奏感。

（3）門樓

李允鉌在《華夏意匠》中指出“門堂分立”是中國(guó)建筑構(gòu)成的一個(gè)很主要的特色，門成為建筑物的外表，堂則指房屋內(nèi)容。[6]其目的在于產(chǎn)生內(nèi)外之別以及由此形成一個(gè)向內(nèi)的露天空間。因此，門樓不僅是一個(gè)實(shí)際空間中內(nèi)外有別的實(shí)體存在，也是在人的心里產(chǎn)生某種空間界限。徽州民居中凡門都設(shè)有門樓，從實(shí)用角度看，可以保護(hù)屋門不受風(fēng)雨的直接洗刷。穿過(guò)這道門，就進(jìn)入屋主人的世界中，其造型代表著屋主人的地位與審美。樣式大致可分為門罩式（圖1）、牌樓式、八字門樓式三類。這種在二維的墻面上，通過(guò)繪畫和雕刻的方式創(chuàng)造的2.5維空間，非常具有視覺(jué)趣味。特別是三間四柱三樓（圖2）的門樓樣式，中軸對(duì)稱，屋檐在外側(cè)起翹，內(nèi)側(cè)沒(méi)有，是在二維空間里對(duì)立體空間的模仿，產(chǎn)生前后的空間感。起翹的弧線與大面積的墻面產(chǎn)生視覺(jué)對(duì)比，使厚重的墻面變得有氣韻，且有輕盈飛動(dòng)的美感。

圖1 門罩式

圖2 三間四柱三樓

2.生命傳遞：徽州民居平面

徽州地處山區(qū)，人口眾多，可用于建筑的土地比較狹小，建筑的容積率比較高，民居多為中等形制的兩三層小樓。建筑群的外立面基于防盜的原因，除了二樓有小窗外，基本不開窗，房屋的采光和通風(fēng)通過(guò)天井來(lái)改善。南方雨水豐沛，雨水沿著坡屋頂流入天井，再由內(nèi)部的排水系統(tǒng)流至屋外，天井的存在對(duì)建筑群內(nèi)部又起到了調(diào)節(jié)氣候的作用。因此天井成為徽州民居在平面布局中的重要組成部分。作為公共空間，天井與廳堂一起為住戶提供交流的場(chǎng)所，既是家庭情感交流的空間場(chǎng)所，也是居民之間情感交流的空間場(chǎng)所。天井與廳堂相連，自然與人文合一，人們?cè)谶@樣的空間中或靜觀，或交流，能夠真切地感受到四季變化，日升日落，云卷云舒。

天井一般三面或者四面環(huán)繞著房屋，設(shè)置在院落的前端、中間或者前后兩端，與房屋形成了凹字形（平面為正屋三開間居中，兩邊各為一開間的廂房，前面為高墻，墻上開門）、回字形等單元。并且隨著院落的增加，單元可以進(jìn)行再生，如H形平面就是兩個(gè)凹字形背對(duì)背的再組合。在較古的明代住宅中，天井面闊與進(jìn)深的比例平均約為1:3，而此后的天井面闊與進(jìn)深的比例接近正方形。[7]

中國(guó)的人文傳統(tǒng)，是以家族為核心的宗法制。作為一個(gè)由移民型轉(zhuǎn)為定居型村落的地區(qū)，徽州宗族觀念則更為強(qiáng)烈?；罩菝窬酉蛐氖降脑郝涫浇M合、圍繞中軸線的房屋布局以及可持續(xù)性的延伸發(fā)展，反映了在行為上偏向內(nèi)省的文化心理，以及以家長(zhǎng)為核心的家族精神。徽州民居單元化的院落與以家庭作為社會(huì)單元的社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成對(duì)應(yīng)的關(guān)系，房屋排列的秩序與又家庭成員尊卑、長(zhǎng)幼的倫理秩序?qū)?yīng)。與北方民居沿軸線增長(zhǎng)的方式不同，徽州地區(qū)因?yàn)樯降鬲M窄，在保證正堂為左右對(duì)稱的情況下，其他房間可以因地而異，隨勢(shì)而成，從視覺(jué)角度來(lái)說(shuō)整體布局對(duì)稱和諧。

總體來(lái)說(shuō)，在徽州的自然地理背景下，徽州民居呈現(xiàn)出疏密有致、秩序井然的聚落形態(tài)，空間布局講求方正、對(duì)稱。外部形態(tài)以粉墻黛瓦、馬頭墻、小開窗、精致飛升的門樓為主要特征。錯(cuò)落有致的高墻、氣韻生動(dòng)的起翹等都顯示出生命的律動(dòng)。平面布局和門樓等立面上產(chǎn)生的左右對(duì)稱，顯示出對(duì)秩序的遵守。因此，我們可以將徽州民居建筑的美總結(jié)為“生命的美”“秩序的美”“錯(cuò)落有致的美”，蘊(yùn)含著一種動(dòng)態(tài)的生命精神。

三、生活理想：徽州民居的文化積淀

建筑等級(jí)自唐朝就有規(guī)定，在規(guī)定的等級(jí)內(nèi)，徽州民居能有如此高的藝術(shù)造詣，與徽州的經(jīng)商及注重文化教育有關(guān)。明清時(shí)期，徽州自然環(huán)境、資源條件與村落不完全相稱，其發(fā)展更多的是依賴徽商的商業(yè)利潤(rùn)，而非傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。如果說(shuō)建筑外立面的造型體現(xiàn)了家族式的發(fā)展和約束而顯出更多社會(huì)性特征，那么徽州的室內(nèi)則體現(xiàn)了屋主人的生活理想，雕梁畫棟好不熱鬧。民居內(nèi)部裝修反映了屋主人的財(cái)力、文化以及官爵背景，是徽州民居的又一特點(diǎn)。

1.文字性裝飾

楹聯(lián)、匾額作為文字性的裝飾，是徽州民居里不可忽視的立面視覺(jué)組成元素。徽商在積累一定財(cái)富之后，以“賈而好儒”提升自己的文化品位。明代的汪道昆、湯顯祖、董其昌，清代的姚鼐、梅清等都曾為徽商的座上客。他們不僅切磋技藝，也留下了不少墨寶。中國(guó)是一個(gè)喜歡用文字表達(dá)意義的國(guó)家，漢字本身的造型與含義就非常豐富，再通過(guò)造詣高妙的書法表達(dá)，引導(dǎo)欣賞者進(jìn)入一個(gè)“詩(shī)情”世界。也只有漢字能夠做到對(duì)稱之美，匾額、楹聯(lián)懸掛或貼于房屋正中的墻面及對(duì)稱的柱子上。屋主的生活態(tài)度、價(jià)值觀念、倫理思想都濃縮在匾額、楹聯(lián)之中。即便在現(xiàn)在，很多房屋構(gòu)架已松動(dòng)老舊，但是匾額、楹聯(lián)凝練的語(yǔ)言、精湛的書法，常常讓人們忽略板材的老舊。先祖的人文精神，深深感染過(guò)往客人，讓人駐足流連。

圖3 室外彩畫

2.圖像化裝飾

徽州民居中圖像化的裝飾包括“三雕”（石雕、木雕、磚雕）及彩畫。如果說(shuō)徽州民居外立面的裝飾性審美具有普遍性，那么院落內(nèi)的裝飾性審美則具有鮮明的個(gè)性，居民的審美情趣、價(jià)值取向以及對(duì)美好生活的向往，無(wú)不浸潤(rùn)其中。

“無(wú)宅不雕花”說(shuō)的就是徽州民居的雕刻工藝?；罩荨叭瘛币越ㄖ?gòu)件為依托，既是徽州建筑的組成部分，也是建筑的直接裝飾形式。石雕、木雕、磚雕，雖始于唐宋，盛于明清，歷經(jīng)歲月后在當(dāng)下仍是徽州地區(qū)極具觀賞與收藏價(jià)值的藝術(shù)作品?；罩菝窬拥拈T楣屋檐均飾以精美的石雕、磚雕；民居內(nèi)是木雕梁棟，精致絕倫。通過(guò)這一磚一石精雕細(xì)刻，我們可見(jiàn)屋主人的審美與財(cái)力。精美的徽州木雕與素板、白墻相得益彰，既精美又不失質(zhì)樸，是徽州民居極具特色的裝飾手法。在明代的徽州民居建筑中，飛來(lái)椅在天井二層，形成了意蘊(yùn)深厚的、向內(nèi)的交流空間，這與現(xiàn)代建筑注重人與人的交流空間的營(yíng)造是完全一致的。

徽州民居室內(nèi)外均有彩畫（圖3），房梁、門楣、窗框、屋角、墻頭都能看到，一般采用輪廓墨線加彩繪的樣式。用礦物質(zhì)顏料繪在土質(zhì)的墻面上，如紅赭石、鉻黃、石青等，這些顏料涂在白灰上，經(jīng)日曬雨打卻不容易褪色。清末經(jīng)濟(jì)衰落，又受守舊思想影響，部分磚雕以彩畫取而代之。因此彩畫的形式基本都是模仿建筑中原本的磚雕、木雕樣式。如門楣畫繼承了明清時(shí)期磚雕傳統(tǒng)，采用了“掛落三枋”格局，有手卷式、字牌式。窗框畫式樣千姿百態(tài)，常見(jiàn)的組畫格式有一字眉、人字眉、半月眉、半圓眉等。墻頭花的形式有馬頭式、斗式。斗式結(jié)構(gòu)包括斗蓋、斗、斗托、金花板、垛頭屋角。馬頭式包括馬頭、馬鈴、金花板、垛頭屋角。

徽州民居里的彩畫，曾經(jīng)雕彩合一的絢麗景象已不復(fù)存在。因此，徽州民居彩畫在很多人的印象中是不存在的。彩畫有平面樣式，也有雕彩合一的。如尚義堂木牌坊雕彩月梁，彩畫和淺浮雕結(jié)合，在蘇式彩畫的樣式里填滿綠色團(tuán)花。寶綸閣的彩畫，如意包袱錦彩畫樣式，幾何紋樣中幾朵團(tuán)花鑲嵌其中。這座建于明萬(wàn)歷年間的家廟，滿室梁棟的彩畫可見(jiàn)徽州民居彩畫曾經(jīng)的輝煌（圖4、圖5）。當(dāng)下也有研究者在進(jìn)行徽州彩畫的修復(fù)研究工作，如何偉俊在《徽州地區(qū)明代古建筑彩畫傳統(tǒng)制作工藝研究》一文中，從保護(hù)的角度研究了材料屬性、繪制工藝及修復(fù)，闡述了自己的研究成果。[8]

徽州民居的雕刻及彩繪作品題材豐富，既有生動(dòng)的故事性，也有強(qiáng)烈的形式感，涉及植物、動(dòng)物、戲曲、歷史故事、生產(chǎn)生活場(chǎng)景、神話傳說(shuō)、宗教等。在“圖必有意”的中國(guó)特有的圖形語(yǔ)言中，每個(gè)圖形的選擇都是屋主人家族精神的體現(xiàn)及對(duì)后世子孫無(wú)限期許的情感表達(dá)，是生活中“成教化，重人倫”的無(wú)字書，體現(xiàn)了徽州人民的生活與治學(xué)的態(tài)度，起到了教化人心、去惡從善的作用。這些作品在構(gòu)圖形式上深受傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)尤其是新安畫派、徽州版畫藝術(shù)的影響，講求虛實(shí)相生、疏密有致的層次關(guān)系。

徽州民居中的“三雕”、彩繪、楹聯(lián)、匾額是徽州人文精神的集中體現(xiàn)，所積淀的深厚文化底蘊(yùn)，至今仍然激蕩人心。

四、藝術(shù)提升：徽州民居的保護(hù)開發(fā)

由于發(fā)展旅游文化的需要，在徽州民居的保護(hù)性開發(fā)中，如何進(jìn)行藝術(shù)提升和歷史傳承的問(wèn)題，也日益凸顯在我們的面前。

對(duì)于傳統(tǒng)的徽州民居，一直缺乏自覺(jué)保護(hù)意識(shí)，更難以統(tǒng)一布局，協(xié)調(diào)發(fā)展。直至1985年，在中國(guó)簽署《世界遺產(chǎn)公約》，1987年成功申報(bào)第一批世界遺產(chǎn)之后，受遺產(chǎn)效應(yīng)的影響，徽州民居的傳統(tǒng)建筑價(jià)值才日益彰顯，逐漸為大眾所熟知、重視，對(duì)徽州民居傳統(tǒng)建筑的保護(hù)與再利用才被提升到發(fā)展規(guī)劃的日程中。當(dāng)前，對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)與再利用的方式有兩種，即“存”與“變”?！按妗敝感夼f如舊的原狀保護(hù)措施，如列入文物保護(hù)單位的建筑以及傳統(tǒng)建筑的民居?！白儭眲t指主動(dòng)地進(jìn)行功能置換，把已有的建筑重新利用起來(lái)。以歙縣地區(qū)為例，至20世紀(jì)70年代，全縣尚有明代民居110余幢、明代祠堂27處、明代石坊43座。其中被列為各級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的有近百處。

徽州民居的現(xiàn)存狀態(tài)，基本可分為三種類型：第一類是被評(píng)為“文物保護(hù)單位”的建筑或者是具有重大歷史、美學(xué)等意義的建筑。當(dāng)下基本上是得到當(dāng)?shù)卣馁Y金支持及原狀保護(hù)措施，大多也成為當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源。第二類是未列入任何保護(hù)條例，仍有居民居住的建筑。這部分的建筑數(shù)量相較前一種多，幾乎都由居民自發(fā)對(duì)其進(jìn)行硬件設(shè)施改進(jìn)及日常維護(hù)的保護(hù)措施。第三類是閑置下來(lái)的建筑，這多因周邊村落搬遷或屋主離鄉(xiāng)等。這類建筑雖年久失修，但如若具備改造條件，及時(shí)進(jìn)行保護(hù)性的再設(shè)計(jì)可以改變其消失的命運(yùn)。筆者認(rèn)為，對(duì)于徽州民居的保護(hù)性開發(fā)，必須兼顧以下三點(diǎn)：

圖4 尚義堂木牌坊雕彩月梁

圖5 寶綸閣彩畫

1.滿足消費(fèi)性審美的需求

在全球化的語(yǔ)境下，我們正經(jīng)歷著藝術(shù)從殿堂走向生活的轉(zhuǎn)變。人們迫切希望能夠在生活中體驗(yàn)到藝術(shù)帶來(lái)的美的感受?；罩莸貐^(qū)原真性的人文環(huán)境與豐富的藝術(shù)形式，吸引著游人來(lái)此進(jìn)行攝影、寫生等各種形式的藝術(shù)創(chuàng)作。近些年來(lái)，徽州三雕的體驗(yàn)與創(chuàng)作也成為新趨勢(shì)，節(jié)日儀式慶典中的服飾、表演、飲食也為游客提供更多的藝術(shù)體驗(yàn)選擇。

在某旅游網(wǎng)站的景點(diǎn)評(píng)價(jià)中，最令游客難忘的是徽州建筑環(huán)境本身及徽州村落原真性的生活氣息。在受訪的游客及旅游消費(fèi)反饋信息中，我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)下游客對(duì)徽州旅游體驗(yàn)的需求。首先，在旅游地的選擇上，從對(duì)原真性生活體驗(yàn)的需求出發(fā)，人們對(duì)于真正有地域特色的地點(diǎn)非常向往。審美性，是傳統(tǒng)徽州民居的主體元素。其次，在設(shè)施條件的選擇上，是否能享受到便捷的現(xiàn)代生活設(shè)施，也是影響徽州民居再利用的重要因素。而這種現(xiàn)代生活設(shè)施，如何與傳統(tǒng)的徽州民居構(gòu)成統(tǒng)一色調(diào)，是一個(gè)非常值得注意的問(wèn)題。消費(fèi)性審美，是現(xiàn)代徽州民居的主體元素。消費(fèi)性審美需求的滿足，是徽州民居藝術(shù)化提升的一個(gè)重要依據(jù)。

2.滿足原真性審美的需求

與宗教、哲學(xué)等其他文化形式相比，藝術(shù)具有形象、感性的特點(diǎn)。在減速提質(zhì)的時(shí)期，對(duì)徽州民居的保護(hù)與再利用，是建立在對(duì)傳統(tǒng)建筑的美學(xué)之上。自然和諧之美是徽州民居的基本特色，也是徽州民居原真性審美的核心元素。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)特別重視與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧。如我們的村落選址講究與自然相契合的風(fēng)水，我們的雕刻作品講究對(duì)生命的祝福，我們的慶典儀式也祈求著“老天”對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的庇佑。這種和諧會(huì)給人們帶來(lái)愉悅和滿足，在徽州民居的傳承與再利用過(guò)程中，在留與變的比例上，和諧就是衡量的標(biāo)準(zhǔn)。在提質(zhì)減速的當(dāng)下，需要對(duì)老屋街巷、民俗非遺、樸素鄉(xiāng)民這些差異化元素進(jìn)行原真性的研究與繼承，在藝術(shù)化的再設(shè)計(jì)中也需要進(jìn)行差異化的表現(xiàn)。

3.滿足人文性審美的需求

對(duì)于徽州民居的保護(hù)性開發(fā)，須結(jié)合人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的生活美學(xué)需求，將人文性審美融入建筑美學(xué)之中。物質(zhì)環(huán)境的藝術(shù)人文化是拓展傳統(tǒng)建筑必須遵循的基本理念。注重統(tǒng)籌設(shè)施布局，協(xié)調(diào)景觀風(fēng)貌，體現(xiàn)地域特征、民族特色與時(shí)代風(fēng)貌。藝術(shù)活動(dòng)的開發(fā)與實(shí)踐中，通過(guò)視覺(jué)、聽覺(jué)、味覺(jué)等不同感官的作用，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的人文化提升。

人文化的藝術(shù)提升，必須與徽州民居活態(tài)化的傳承與保護(hù)相結(jié)合。我們不僅要對(duì)建筑物本身的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行藝術(shù)化再設(shè)計(jì)，也包括在建筑內(nèi)將日常生活、民俗活動(dòng)中藝術(shù)性的形式與活動(dòng)進(jìn)行藝術(shù)化展示。當(dāng)前旅游消費(fèi)人群呈現(xiàn)向低齡與高齡雙向拓展的趨勢(shì)，差異化與體驗(yàn)性的需求日益升級(jí)。傳統(tǒng)的游客參觀、導(dǎo)游解說(shuō)等單向的游覽形式已不再滿足當(dāng)下的消費(fèi)需求。針對(duì)消費(fèi)需求，我們要對(duì)原有建筑進(jìn)行空間的使用功能置換、室內(nèi)外環(huán)境再設(shè)計(jì)、共用性設(shè)計(jì)等硬件設(shè)施的優(yōu)化，在建筑空間內(nèi)外開展地域特色的藝術(shù)活動(dòng)。將根植于人民生活的文化與美學(xué)價(jià)值保留下來(lái)，設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、環(huán)保、藝術(shù)的生活環(huán)境。

為此，筆者建議：前期從建筑結(jié)構(gòu)及室內(nèi)設(shè)計(jì)上進(jìn)行功能置換與藝術(shù)性再設(shè)計(jì)；后期將徽州建筑作為藝術(shù)形式載體，融合優(yōu)勢(shì)地域藝術(shù)形式，將傳統(tǒng)藝術(shù)以游客喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式予以呈現(xiàn)。將傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)成人、居、藝術(shù)、自然和諧的居住新模式，才可以使得傳承更具生命力。