段軼彤

關(guān)鍵詞：《世說新語》 ? 人物形象 ? 美學(xué)意義

《世說新語》在中國整個(gè)文學(xué)歷史當(dāng)中有著極為重要的成就和價(jià)值，在《世說新語》這本著作中，涉及到的歷史人物多達(dá)一千五百多個(gè)，每個(gè)歷史人物都有著鮮明的特點(diǎn)，所以，通過該書中人物的形象、語言等多個(gè)方面來剖析整個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)的時(shí)代特點(diǎn)，就顯得非常有價(jià)值。例如，在描寫王戎的貪婪、吝嗇和無恥的時(shí)候，僅僅用了16個(gè)字便將他的內(nèi)心和外形表達(dá)的非常想象，成為時(shí)代的代表人物;而在另外一個(gè)方面，在描述謝安和孫綽等人遭遇風(fēng)浪時(shí)的表現(xiàn)時(shí)，更是通過幾個(gè)詞便把人物內(nèi)心的處亂不驚和從容不迫表現(xiàn)的淋淋盡致，由此看出，《世說新語》的作者在描寫事物和刻畫人物時(shí)，能夠緊緊抓住人物的特色，這也成為當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該學(xué)習(xí)的榜樣。

一、《世說新語》人物的形體之美

我們通過《世說新語》中對(duì)男性形象的展現(xiàn)進(jìn)行仔細(xì)分析，便不難發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)時(shí)期，以瘦為美成為美男子的形體特征，也成為人們追捧的標(biāo)準(zhǔn)之一?！叭舨豢傲_綺”，身形瘦削的衛(wèi)玠受到推崇;而肥碩的庾子松卻為人恥笑;韓康伯甚至因?yàn)轶w型被譏諷沒有風(fēng)骨。魏晉時(shí)期士大夫?qū)δ凶有蚊驳膰?yán)格要求自此可窺見一斑。

二、《世說新語》人物的學(xué)識(shí)能力之美

（一）人物的機(jī)智之美

《世說新語》是在一個(gè)非?；靵y的年代誕生的，在這本書中，有很多對(duì)話、事情的展開都是在君王和大臣之間展開的，而在這種大環(huán)境之下，人物關(guān)系的復(fù)雜性就決定了人和人之間矛盾重重，甚至是劍拔弩張，所以，大臣和君主的對(duì)話就顯得非常微妙，大臣的說話如果稍有不慎，就可能有危險(xiǎn)，甚至還有生命之憂，所以，如何巧妙的進(jìn)行周旋就成為《世說新語》當(dāng)中非常顯著的人物言語的對(duì)話特征?！妒勒f新語？言語》中提到，禰衡被曹操貶為敲鼓的小官后，在正月十五那天演奏《漁陽摻撾》，鼓聲仿若金石之聲那樣深沉，感人至深。

（二）人物的詩情之美

在整本《世說新語》中，魏晉人士在日常言語中體現(xiàn)出來的詩情之美更多的是在日常事物的描述中體現(xiàn)出來，例如，《世說新語·言語》中記錄到：“王司州至吳興印渚中看，嘆曰：‘非唯使人情開滌，亦覺日月清朗?！保ā堆哉Z》八一）。這句話的意思是，王胡之參觀吳興的小湖小島時(shí)，感嘆到：這個(gè)地方不僅洗刷人的心情，還使人覺得太陽和月亮都是清晰明朗的。

在個(gè)故事中，王胡之表現(xiàn)出來的對(duì)吳興印渚的欣賞和敬佩，在言語當(dāng)中體現(xiàn)出了更美的詩意和辭賦，這也在很大的方面表現(xiàn)出魏晉人士在日常言語中來注重潤飾，并且能夠進(jìn)行唯美追求的理念。

三、《世說新語》人物的雅趣嗜好之美

（一）人物的服藥和飲酒之美

《世說新語》中，有關(guān)酒的內(nèi)容高達(dá)80次。由此可見，在整個(gè)魏晉時(shí)期，文人雅士對(duì)于酒的追求是非常明顯的飲酒是他們生活中不可分割的一部分。而《世說新語》對(duì)整個(gè)酒的描述也體現(xiàn)出了人物內(nèi)心之美。例如，《世說新語·任誕》中記載了王孝伯的一句話：“作為名士，不需要是一個(gè)天生奇才，只需要在閑來無事之時(shí)，舉杯痛飲，熟讀《離騷》，就可以了。”

由此看出，在魏晉時(shí)期，成為名士身份應(yīng)該具備三個(gè)重要的條件，首先，要成為那個(gè)時(shí)代的公務(wù)員，要有穩(wěn)定的收入和相對(duì)空閑的時(shí)間，從而使自己在解決溫飽問題的同時(shí)有閑情雅致;第二個(gè)方面，則是需要熟讀離騷，所謂熟讀離騷就是要更好的去了解那種放任不拘的浪漫氣質(zhì);第三，“痛飲酒”，對(duì)酒，只飲是不夠的，還要“痛”飲，突顯一個(gè)“痛”字，就是要在飲酒時(shí)表達(dá)出酣暢淋漓的快感。這一點(diǎn)才是最為重要的。

（二）人物追求自然山水之美

《世說新語·言語》中記載，荀羨在北固山上，看到遠(yuǎn)處的大海與云彩不禁感嘆：“雖然沒有親眼目睹三山，但卻不覺讓人有登臨云上之心，如果是秦始皇，漢武帝，想必要挽起衣物涉足之上了吧”。

通過上段話中荀羨對(duì)景色的一番感嘆，說明他更多的時(shí)候是沉浸在審美的愉悅的情緒基礎(chǔ)之上，尤其是能夠意識(shí)到自己登山覽勝和之前在秦漢時(shí)期的文人們尋求不老長生之道之間有本質(zhì)區(qū)別，這也從側(cè)面反映出魏晉人士在當(dāng)時(shí)已經(jīng)具備了相應(yīng)的審美自覺，山水之美在《世說新語》中也體現(xiàn)的淋淋盡致。

四、《世說新語》中人物美形成的原因分析

在整個(gè)魏晉時(shí)期，人物美學(xué)形象開始呈現(xiàn)出多樣化和時(shí)代化，而造成這一實(shí)際問題出現(xiàn)的一個(gè)主要原因就是人們?cè)谡麄€(gè)歷史時(shí)期內(nèi)被各種思想、輿論和階級(jí)所影響的直接結(jié)果，綜合分析，《世說新語》中相應(yīng)人物美的形成與當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩、階級(jí)的分層以及封建思想通知下的中庸文化有著很大的關(guān)系。

（一）社會(huì)動(dòng)蕩下的個(gè)體自覺得到喚醒

在整個(gè)魏晉時(shí)期，社會(huì)極為動(dòng)蕩和混亂，在這樣的社會(huì)大環(huán)境和背景之下，人們的個(gè)體自覺意識(shí)被極大的喚醒，在人們的思想深處，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿和憤怒，而從內(nèi)心所折射出來的外在表象就是個(gè)體自覺意識(shí)的進(jìn)一步升級(jí)。本人認(rèn)為，人物美的形成和個(gè)體自覺意識(shí)的不斷強(qiáng)化的方向和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律以及大環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著不可分割的聯(lián)系，所以，《世說新語》中人物美形成的首要原因就是與當(dāng)時(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和發(fā)展規(guī)模相關(guān)。《世說新語》中關(guān)于人物美的表露，是研究學(xué)者對(duì)整個(gè)文學(xué)作品的概括和分析，也是對(duì)整個(gè)時(shí)代和當(dāng)時(shí)時(shí)期的社會(huì)形態(tài)的更好體現(xiàn)。由此看出，不同的歷史時(shí)期和不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)于人們的內(nèi)心影響是顯而易見和最為直觀的，而與之相應(yīng)的人物外在美也就會(huì)逐漸的凸顯出來。

（二）門閥政治下的活動(dòng)空間和能力得到保證

魏晉時(shí)期，社會(huì)中的門閥政治最為突出，在這樣的大背景之下，很多的文人雅士的活動(dòng)空間更大，活動(dòng)能力也更強(qiáng)，從而就導(dǎo)致了他們能夠更好的去欣賞大好的河山，也能夠更好的在自己的門第圈子里去相互的溝通和交流，這也導(dǎo)致了在《世說新語》作品中很多人與人之間的排擠。通過以上分析看出，在不同的歷史時(shí)期，人們?cè)陂T閥政治的影響下，圈子文化一直存在，而在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中，雖然沒有直接提及，但深入分析，便可發(fā)現(xiàn)其中的端倪。另外，后期的研究學(xué)者在對(duì)人物美學(xué)進(jìn)行分析的過程中，也會(huì)認(rèn)為門閥政治對(duì)于文人雅士自身形象的塑造是最為直接和直觀的，從這個(gè)角度出發(fā)，《世說新語》中人們的形象美也是呈現(xiàn)出階級(jí)分層的，而導(dǎo)致這一形象分層的主要原因就是因?yàn)殚T閥政治下人們之間交流圈子的分化所導(dǎo)致。

（三）玄學(xué)與佛道思想下的人物的自我關(guān)注和鑒賞得到激發(fā)

在魏晉歷史時(shí)期，玄學(xué)思想和佛道思想開始逐漸的流行并稱為統(tǒng)治階級(jí)控制人們思想的主導(dǎo)工具，們開始懂得自我關(guān)注和自我鑒賞，慢慢的和玄學(xué)思想和佛道思想所提倡的高尚情操和道德品質(zhì)所比較，希望成為這樣的高尚的人。另外一個(gè)方面，魏晉歷史時(shí)期人們對(duì)于飲食文化和服藥文化的追捧也是非常明顯的，這也與佛道思想的盛行有很大的關(guān)系，而在這個(gè)過程中，玄學(xué)和佛道思想在得到統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可之后，以此為引導(dǎo)的茶道、服藥文化開始對(duì)人們的形象美有所影響，并直接形成了整個(gè)魏晉歷史時(shí)期人們的酒文化和服藥習(xí)慣，這也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出了人物在自我關(guān)注和鑒賞之下的形象美學(xué)發(fā)展。

五、結(jié)語

《世說新語》正是憑借著非常豐富和生動(dòng)的內(nèi)容、以及傳神的藝術(shù)手法，更加全面、細(xì)致的為我們描繪了當(dāng)時(shí)魏晉時(shí)期文人雅士的精美的畫卷，而其中，這也蘊(yùn)藏著非常重要的哲學(xué)意義和美學(xué)價(jià)值，尤其是在現(xiàn)如今科技高速發(fā)展，人們欲望不斷膨脹的歷史時(shí)期，個(gè)人或自我是迎合這個(gè)時(shí)代還是試著嘗試改變，就成為未來發(fā)展的關(guān)鍵之所在?；仡櫾凇妒勒f新語》中所折射出來的魏晉人士的人物形象之美，就能夠感受他們將個(gè)人的生命歸附與自己的精神追求，這也是《世說新語》所折射出來的時(shí)代價(jià)值，也是帶給我們現(xiàn)代人的最大的生命智慧和生活藝術(shù)。

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（作者單位：湖北省襄陽市第四中學(xué)）