湯舒夷 劉泠君 余思琪 武妍

摘要：廣東郁南縣連灘鎮(zhèn)保留下來的一種奇特的古舞——禾樓舞，是南江文化中的特色民俗舞蹈，有著獨(dú)特的發(fā)展歷程、藝術(shù)特點(diǎn)以及獨(dú)特的文化價值，文章以禾樓舞為主體，通過闡述、分析其勞作、巫術(shù)儀式、政治、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及宗教信仰，旨在挖掘與梳理出傳統(tǒng)禾樓舞表演的文化形成原因，促進(jìn)其在新時期的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：禾樓舞;文化成因;非遺舞蹈;嶺南文化

一、引言

禾樓舞是古代農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，源于中原神農(nóng)氏的神話傳說，該舞是古時百越烏滸族人（壯族祖先）祭祀神靈、慶祝豐收、祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的舞蹈。其距今已有 2000 余年歷史， 于2008年成功獲批為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、禾樓舞的文化成因

（一）歷史客觀規(guī)律因素

禾樓舞是最早的歷史可追溯到先秦時期百越族的烏滸人一支，其黑底白邊的服裝顏色中仍遺留著烏滸人崇尚玄色的痕跡。作為早期的藝術(shù)，禾樓舞基本形態(tài)的形成，與先民的社會生活、思想意識息息相關(guān)。其文化成因具有多元性，勞動的本源影響了舞蹈的內(nèi)容，巫術(shù)儀式影響了舞蹈的形式。

1.勞作

勞動生產(chǎn)是人類生存的第一需要，勞動毋庸置疑是早期舞蹈最主要的起源。禾樓舞以“禾樓”為名，表現(xiàn)出農(nóng)作物稻禾在舞蹈中具有中心地位。其在內(nèi)容上形象地反映了農(nóng)耕民族農(nóng)耕勞作的情景。

首先，在其主要的動作包含了大量模擬勞作的動作形態(tài)，如禾樓舞中的典型動作——舞者左手執(zhí)稻穗，右手并攏平展以示鐮刀，右腳向前踏步同時前傾俯身，右手向稻禾根部砍去，右腳向后撤步同時上身恢復(fù)垂直，右手展開至身旁。該動作以手虛擬鐮刀，模仿收割稻穗時的生活動作，而然將上身動作造型化，腳步動作節(jié)律化，形成“高低”“開合”的動作空間變化，將生活動作升華為舞蹈動作。其次，在道具中農(nóng)耕特點(diǎn)也十分明顯，舞者頭戴草笠、腳著草鞋，將農(nóng)耕生活中的用具搬進(jìn)舞蹈中，充滿生活氣息。半數(shù)舞者手持一把稻穗作舞，在過程中不斷搖擺揮動稻穗，突出稻禾在舞蹈以及生活中的重要地位。再次，傳統(tǒng)禾樓舞的演出情境與勞作密切相關(guān)。在中秋之際，人們把收割完畢后的禾谷、竹子、稻草和柴火搭成禾樓臺，在禾樓臺前舞禾樓，活動結(jié)束后將禾樓付之一炬，使其燃燒化肥覆蓋在田野之上繼續(xù)滋養(yǎng)土地。

2.巫術(shù)儀式

“巫”“舞”同源，原始歌舞與巫術(shù)儀式密切相關(guān)。巫術(shù)是早期社會中人們用來認(rèn)識和理解自然的重要途徑之一，他們尚未能科學(xué)的解釋許多自然現(xiàn)象，于是相信神秘力量的作用，具有“萬物有靈”的觀念。英國民族學(xué)家弗雷澤曾在其著作《金枝》中提出了“交感巫術(shù)”一說，他認(rèn)為“交感巫術(shù)”包括是順勢巫術(shù)和接觸巫術(shù)。順勢巫術(shù)以“相似律”為基礎(chǔ)，僅僅通過模仿來達(dá)成巫術(shù)活動的目的。接觸巫術(shù)則是以“接觸律”為基礎(chǔ)。通過人接觸巫術(shù)對象曾經(jīng)接觸過的事物來進(jìn)行巫術(shù)活動。

禾樓舞者皆戴著陰森恐怖的面具而舞，期望通過儺面、鬼面模仿鬼神，以面目的猙獰可怕驅(qū)逐小鬼與災(zāi)害，以保來年的風(fēng)調(diào)雨順。另外在禾樓舞的發(fā)展過程中，當(dāng)?shù)厝税堰@種對于耕牛的渴望和崇拜加入禾樓儀式中，領(lǐng)舞的巫師需始終手持牛頭錫杖，以此作法，統(tǒng)率群舞動作調(diào)度。而半數(shù)的舞者需身佩牛角，舞蹈中還有吹響牛角的動作環(huán)節(jié)，將耕牛這一圖騰崇拜的元素滲透在表現(xiàn)農(nóng)耕的禾樓舞中。

傳統(tǒng)禾樓舞表演儀式程序共有十三節(jié)，具有很強(qiáng)的祭祀性。分別為調(diào)香、請神、調(diào)扇、調(diào)鈴、造禾樓、調(diào)旗、調(diào)花、梳妝、調(diào)遮（傘）、送神、上樓臺、調(diào)雨、倒禾樓，是一套結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈仔g(shù)儀式。從其中的“請神”“送神”可看出儀式過程中是渴望神靈降臨，而“造禾樓”“上樓臺”“倒禾樓”、可看出禾樓臺是在禾樓儀式中搭建、使用并毀滅的，同時也說明整個禾樓儀式時間較長，形式是較為煩瑣的。禾樓舞作為整個禾樓儀式的主要成分，其表演形式也很規(guī)范、莊重，其中隊(duì)形調(diào)度豐富，既有規(guī)整的縱向的兩豎排、橫向的兩橫排，也有圍圈向心而舞和矩形上朝四方敬拜的舞段。

（二）社會因素

禾樓舞由先秦時期發(fā)展至今，延續(xù)流傳了2000多年。是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，承載著民族發(fā)展的文化內(nèi)涵。隨著時代變遷和社會發(fā)展，作為一個藝術(shù)種類，其發(fā)展必然受到經(jīng)濟(jì)、政治以及宗教文化思想的影響，而形態(tài)風(fēng)格也同時是一定程度經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展進(jìn)程的反映。

1.經(jīng)濟(jì)層面

古代科技生產(chǎn)力還不甚發(fā)達(dá)之時，農(nóng)民處在一個“靠天吃飯”的環(huán)境中，禾樓舞作為祭祀儀式，是具有祈求風(fēng)調(diào)雨順、來年豐收的功利性目的，這一目的指向的是謀求更好的經(jīng)濟(jì)收益以保證生存的需求。故禾樓舞也在一定程度上反作用于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式。

“跳禾樓”的民俗儀式在多地都有存在，主要分布于南江流域的沿岸地區(qū)，即珠江的干流——西江以南，珠江三角洲以西的地區(qū)。熱帶氣候加之豐富的水資源，形成了以水稻種植為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。但由于我國南方土地較貧瘠，百越先民便創(chuàng)造了“火耕水褥”的栽培方式，以火燒禾。這種粗放型的栽培方式，不用插秧，將燒完以后的禾稈以水淹之，且勞動生產(chǎn)率較高。而這種耕作的經(jīng)濟(jì)方式整推動了禾樓舞形態(tài)和動作語匯的形成。舞蹈藝術(shù)都是來源于生活且用以表現(xiàn)生活情境和人的思想感情的，當(dāng)耕作成為當(dāng)?shù)乩习傩罩饕慕?jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式時，反映水稻種植耕作的舞蹈也就應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)?shù)匾缘竞虨橹鞯男∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)，一則為禾樓舞提供了基本的創(chuàng)作素材，二則禾樓舞也具有反作用于經(jīng)濟(jì)的功利目的。

以稻禾為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式一定程度上決定了當(dāng)?shù)匚璧傅念}材。在封建社會的體制下，耕種是農(nóng)民賴以生存的手段，作物的產(chǎn)量及質(zhì)量是影響整個家庭的生存要素，這也就意味著人們會將一年中大量的時間投入到水稻的生產(chǎn)勞動之中。無疑在稻田的勞作活動會成為當(dāng)?shù)匚璧副憩F(xiàn)的主要題材之一，它為舞蹈提供了人盡皆知的主題和豐富鮮活的動作語匯。在采風(fēng)走訪過程中，我們得知了一個具有固定名稱的動作——“喜開鐮”（禾樓舞由于流傳時間久遠(yuǎn)，大部分動作雖生動形象卻鮮有命名），此動作中，舞者左手平舉于身前，右手執(zhí)稻禾前后劃立圓甩動，第一次180度，第二次360度，同時右腳隨手?jǐn)[動方向前后踩地。從名稱上可知這是一個開鐮收割的動作模仿，同時以“喜”字修飾該動作，也體現(xiàn)出收割前百姓們歡喜愉悅的情感，側(cè)面反映了其舞以達(dá)歡的功能。

2.政治層面

禾樓舞有南江文化的“活化石”之稱，南江文化泛指南江水域文化帶，即現(xiàn)今的郁南、羅定、云浮一帶。在先秦以前，曾是百越烏滸族人的所居之地。先秦時期，西甌、駱越等多個古方國并存，被統(tǒng)稱為“煙瘴南蠻之地”，后來隨著秦始皇的一統(tǒng)嶺南、設(shè)立三郡，由此迎來了大量的民族之間的流動、遷徙。秦末天下大亂，趙佗割據(jù)一方、一統(tǒng)三郡建南越國。至西漢漢武帝時期滅南越國，天下大一統(tǒng)，嶺南地區(qū)與中原的聯(lián)系也日益緊密。

一方面，先進(jìn)的耕作技術(shù)隨民族遷徙流入嶺南，如鐵犁牛耕就是其一。牛耕是何時出現(xiàn)的在學(xué)術(shù)上還尚且存疑，但據(jù)北魏農(nóng)學(xué)家賈思勰《齊民要術(shù)》中 “趙過始為牛耕。”可見漢代牛耕曾推廣普及，隨著中原文明的流入，嶺南地區(qū)最晚在此之后也開始應(yīng)用牛耕的耕作方式。牛耕的出現(xiàn)對當(dāng)時的社會無疑大大提高了生產(chǎn)效率，這也使得耕牛在農(nóng)業(yè)中有著舉足輕重的地位，成為農(nóng)民心中神圣的象征。在禾樓舞中，“牛”的符號象征占有重要地位。如統(tǒng)率整個儀式的巫師手中始終手持牛頭錫杖，其作為巫師舞時的法器有著通靈作用。

另一方面，隨著人口的流動遷徙，禾樓舞的審美風(fēng)格也受到其他民族的影響。如瑤族在政治上受到壓迫，隋唐時期曾進(jìn)行了第一次南遷，據(jù)地方志記載，元、明時期，廣東西江流域的瑤族分布最廣，而位于西江南部的南江地區(qū)，很大程度上受到瑤族文化的入侵。在流傳下來的禾樓舞服飾中，除了以黑色為底色，也出現(xiàn)了紅色等具有瑤繡風(fēng)格的繁復(fù)花紋圖案，其中女式服裝上，圓領(lǐng)花邊，下著裙裝，配有女性挎包等特征也與瑤族傳統(tǒng)服飾相似。

3.宗教層面

早在原始社會，人類的認(rèn)知水平和生產(chǎn)水平較低，會將自然界中的動植物神化或人格化，同一圖騰的群體具有共同的圖騰意識，即共同的圖騰信仰，因而也就具有共同的宗教信仰，故圖騰崇拜成了原始宗教形式之一[2]。人們希望通過圖騰信仰，能讓自己獲得自然的力量，從禾樓舞中可以看出當(dāng)?shù)厝藢鸷团５膱D騰崇拜。原始時期，人們對黑夜、野獸存在一種未知的恐懼，然而火能夠帶來光明、驅(qū)逐野獸。火把在禾樓舞中作為道具的使用，一方面體現(xiàn)了對火的原始信仰和依賴，另一方面，在禾樓儀式結(jié)束后，能夠以火來燒掉禾稈以作施肥。

上文曾提到禾樓舞作為巫術(shù)儀式的成分，它有著圖騰崇拜的內(nèi)容體現(xiàn)。通過“牛”圖騰的象征物體現(xiàn)了人民依賴于接觸巫術(shù)的精神寄托。舞蹈中牛頭錫杖往往對于群舞起著引領(lǐng)的作用，隨其位置的變化而引起隊(duì)形的調(diào)度。此外群舞身佩的牛角，及吹牛角的動作，可能也是從聲音上對牛的一種模仿，企圖通過牛角聲將“?！眻D騰之神力降臨到凡間，體現(xiàn)了“?！眻D騰在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民心中的神圣與美好的象征。

禾樓舞在百越文化與中原文化相互融合后，也廣泛吸收、融合了中原的宗教文化思想。其中道教作為中國本土宗教，崇仙重道，歷史悠久、分布地區(qū)廣泛，民間的道教文化常常充斥著各種神靈術(shù)法。而古代嶺南生存環(huán)境惡劣，道教信仰在一定程度上能夠緩解人們對自然災(zāi)害和山林野獸的恐懼，同時其妖神鬼怪之說也更容易與地方的原始信仰相融合。人物形象上，禾樓舞中的巫師頭戴蓮花冠、手持銅鈴，便是道教文化中道長的特定裝扮，在民間也被稱作“喃唔佬”。角色功能上，他扮演著當(dāng)?shù)乇就辽裨拏髡f中的“禾花仙女”。據(jù)傳神農(nóng)的曾孫女禾花仙女曾用自己的乳汁澆灌禾苗，以解救被困旱災(zāi)的南江子民，故為當(dāng)?shù)厝怂┓睢Ｔ诤虡俏柚形讕熣簽⑹ニh(huán)節(jié)，就是模仿再現(xiàn)了這一情形。因此，在禾樓舞中蘊(yùn)含著典型的道教文化元素。

三、結(jié)論

禾樓舞作為南江文化的“活化石”，被世代相傳，受傳者在適應(yīng)周圍環(huán)境和自然的過程以及與歷史的互動中不斷地再創(chuàng)造，這也是禾樓舞經(jīng)久不衰的原因，其在傳承中受到了多方面的影響與加持，如當(dāng)?shù)貏趧游幕⒆诮涛幕膱?jiān)固基石與不斷改變的經(jīng)濟(jì)、政治、生產(chǎn)力的加持等等使禾樓舞世代相傳、源遠(yuǎn)流長。文化是一個民族的靈魂與血脈，表現(xiàn)著這個民族的歸屬感、認(rèn)同感和凝聚力，而禾樓舞正是廣東郁南縣連灘鎮(zhèn)的靈魂、血脈和精神記憶的具體表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭世獎.百越人與中國稻作文化[J].古今農(nóng)業(yè)，1991（01）：11-15.

[2]廖楊.圖騰崇拜與原始宗教的起源[J].廣西民族研究，1998（01）：61-66+111.