夏天

摘要：在當(dāng)今文化界的研究中，大眾文化的本質(zhì)及現(xiàn)象研究是熱點(diǎn)，本文的研究都是圍繞大眾文化的“藝術(shù)化”之路展開的，先對(duì)當(dāng)代大眾文化研究狀態(tài)及特征進(jìn)行介紹，再對(duì)大眾文化審美品位的提升途徑進(jìn)行闡述，然后對(duì)其與藝術(shù)教育普及的關(guān)系進(jìn)行討論，并提出一些見解。

關(guān)鍵詞：大眾文化;消費(fèi);現(xiàn)代社會(huì);藝術(shù)化教育

“文化”算是當(dāng)今社會(huì)的熱詞，也是出鏡率較高的詞匯。比如“流行文化”“傳統(tǒng)文化”與“大眾文化”等，可以看出在普普通通的詞語(yǔ)后面加上文化，就可以變得更加的光鮮與有價(jià)值。但是到底“文化”是什么？很多人心中都沒有一個(gè)權(quán)威的概念，所以在對(duì)大眾文化進(jìn)行論述前，需要就此追根溯源。

中華上下五千年，“文化”兩個(gè)詞出現(xiàn)的時(shí)間也比較早，在《說文解字》就有記載，“文，錯(cuò)畫也，象交文”。當(dāng)然也在《說文解字·序》《易傳·系辭下》等中都有相關(guān)的記載。在這些記載中，也不難發(fā)現(xiàn)，是指事物表面上的紋飾等，進(jìn)一步引申為一種外在的感性的形象?？鬃拥摹拔馁|(zhì)彬彬”中，這里的“文”指的是，外在形式感與質(zhì)的內(nèi)在內(nèi)容的對(duì)立統(tǒng)一?！盎痹诠糯谋疽馄鋵?shí)與現(xiàn)在有所不同，本義為生長(zhǎng)，“物生謂之化，物極謂之變”就是《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·天元經(jīng)》的記載。后來在發(fā)展過程中，“文”與“化”開始組合在一起，并且以一個(gè)新詞出現(xiàn)在人們眼前?！拔幕钡谋玖x則為“文治教化”。但是“文化”在當(dāng)下的含義與傳統(tǒng)上的含義發(fā)生了很大變化，這種變化也是由一定原因的，就是西方學(xué)術(shù)觀念的影響比較深刻。文化解釋在中國(guó)學(xué)術(shù)界發(fā)生變化的，主要可以分為兩種：第一，在19世紀(jì)中期時(shí)，阿納爾德就對(duì)“文化”進(jìn)行了解釋，整體意思其實(shí)就是說文化是人類對(duì)之前全部的經(jīng)驗(yàn)、想象出來的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而使自己變得更好，然后提升人們的綜合素養(yǎng)，保證人類活動(dòng)的完美。第二，人類學(xué)在20世紀(jì)時(shí)比較流行，也對(duì)文化進(jìn)行解釋，將其解釋為一個(gè)民族的生活方式的總和。雖然后來也有學(xué)者對(duì)文化進(jìn)行解釋，但是對(duì)文化進(jìn)行總結(jié)，有下面兩個(gè)特征：第一，人類活動(dòng)是基礎(chǔ);第二，會(huì)逐漸上升到精神層面，屬于精神產(chǎn)品。但是相比于其他朝代或者社會(huì)，當(dāng)今對(duì)文化出現(xiàn)一種濫用的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，導(dǎo)致文化被曲解。文化從來都不是一種外在的表現(xiàn)，是一種內(nèi)在的、精神方面的表現(xiàn)。

一、大眾文化的概述

很多人以為大眾文化是國(guó)人所創(chuàng)，其實(shí)不然，最早是由英國(guó)的學(xué)者F·里維斯提出的，他在1943就提出了大眾文化的概念，且發(fā)表在《大眾文明與精英文化》里，里維斯的觀點(diǎn)是，大眾化其實(shí)出現(xiàn)在機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，這一時(shí)期的大眾代表較多，比如電影與廣告等，但是大眾化的代表，卻難以形成真正的藝術(shù)，也對(duì)傳統(tǒng)文化造成了極大打擊。因此里維斯也在研究中認(rèn)為，大眾社會(huì)其實(shí)是被大眾傳媒鎖操控的，資產(chǎn)階級(jí)大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代難以產(chǎn)生大眾文化。所以，里維斯并不是對(duì)大眾文化的褒獎(jiǎng)，而是對(duì)所處時(shí)代背景下的一種批判。美國(guó)的克萊門特·格林伯格在20世紀(jì)中期，也對(duì)大眾文化進(jìn)行了批判，認(rèn)為前衛(wèi)藝術(shù)和后衛(wèi)藝術(shù)也是資本主義大工業(yè)化生產(chǎn)造成的，這里所說的后衛(wèi)藝術(shù)就是大眾文化，學(xué)院派藝術(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展中開始出現(xiàn)衰落的跡象，這也代表著它開始變得庸俗與通俗。世襲貴族被資產(chǎn)階級(jí)取代了，但是文化層次并沒有太大的提高。層社會(huì)和草根社會(huì)也是現(xiàn)代工業(yè)背景下產(chǎn)生的，大眾文化的誕生背景其實(shí)就是識(shí)字農(nóng)民的要求下產(chǎn)生的，當(dāng)然這也是一種新的文化消費(fèi)方式，民間的通俗文化被庸俗文化取代，且?guī)е^為明顯的工業(yè)化特征。作為傳統(tǒng)的反叛者代表，前衛(wèi)藝術(shù)（精英藝術(shù)）對(duì)古典藝術(shù)進(jìn)行了繼承。托馬斯·克勞對(duì)格林伯格也對(duì)大眾文化進(jìn)行了批判與分析，他認(rèn)為，中產(chǎn)階級(jí)是現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)的主要人群，大眾文化其實(shí)屬于一種消費(fèi)文化，是現(xiàn)代藝術(shù)所依賴的作為社會(huì)底層的力量資源。

二、大眾文化的審美

在改革開放以后我國(guó)也開始了對(duì)大眾文化的研究。我國(guó)20世紀(jì)80年代之前，沒有融入現(xiàn)代社會(huì)，但是在之后開始出現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的特征，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化也在工業(yè)大生產(chǎn)的過程中逐漸消失，大眾文化也開始得到學(xué)者的研究，并且作為老百姓文化消費(fèi)方式，一直在我國(guó)有較為廣闊的市場(chǎng)。與西方國(guó)家相比，我國(guó)大眾文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)有所不同，主要是由于社會(huì)構(gòu)成不同，從而使得大眾文化有所不同。中國(guó)的變化也就是在近20年的時(shí)間，人群構(gòu)成中富占有不均衡，傳統(tǒng)的士、農(nóng)、工、商也無法對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的階層或者身份進(jìn)行劃分了，城市和鄉(xiāng)村的構(gòu)成模塊分為各種職業(yè)、層次。但是在城市與農(nóng)村模塊中依然有一些邊緣化小模塊的游離，人們?cè)跐M足了基本的溫飽需求之后，對(duì)精神文化的需求越來越高。社會(huì)在發(fā)展到一定時(shí)期后，就要產(chǎn)生了大眾文化，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展過程中，人們的財(cái)務(wù)積累到一定程度，這時(shí)對(duì)精神文化的要求也越來越高。大眾文化也從一個(gè)側(cè)面反映了一個(gè)國(guó)家與社會(huì)的繁榮程度。由于大眾文化社會(huì)基礎(chǔ)的復(fù)雜性，使得其有不同的人群、不同的文化信息組成，不僅僅表現(xiàn)為復(fù)雜性，更會(huì)產(chǎn)生多變性。中產(chǎn)階級(jí)和大量能識(shí)字的產(chǎn)業(yè)工人是西方大眾文化的主要群體，這與中國(guó)也很大的不同，主要是由于農(nóng)民到產(chǎn)業(yè)工人的全面轉(zhuǎn)型尚未完成，最為直接的反映，就是我國(guó)有大量的“民工”。所以中產(chǎn)階級(jí)、產(chǎn)業(yè)工人、民工等一個(gè)較為龐大的群體都是大眾文化的基礎(chǔ)。所以在對(duì)大眾文化的人群基礎(chǔ)進(jìn)行判斷時(shí)，不能對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的判斷，或者在對(duì)其特征進(jìn)行分析時(shí)，一定要結(jié)合人群基礎(chǔ)。

大眾文化包含的文化較多，比如民間文化、俗文化等，具備了雅俗共賞的特征。但是中國(guó)現(xiàn)階段的大眾文化與20世紀(jì)西方的大眾文化相比，在文化信息的接收上比較被動(dòng)。傳媒在信息社會(huì)高度發(fā)展，在社會(huì)上充斥著大量的、高密度的信息，信息也通過圖像、音頻等不同的形式從不同的渠道產(chǎn)生與發(fā)布，大眾也在愿意或者不愿意的接收著這些信息。但是在對(duì)這些信息進(jìn)行判斷時(shí)，由于所處階級(jí)及環(huán)境的不同，對(duì)大眾文化的接受度以及產(chǎn)生的影響也有所不同。就不如看了同樣一部電影，但是由于受眾群體的不同，也會(huì)產(chǎn)生不一樣的評(píng)價(jià)與感受。所以大眾文化也在發(fā)展中呈現(xiàn)出不一樣的特征，具體表現(xiàn)為大量的復(fù)制、圖像化、娛樂化。相比于高雅藝術(shù)的嚴(yán)肅性，大眾文化則更有娛樂化的特征，且二者是相對(duì)的，大眾文化是普通大眾的功能性需求，如果太嚴(yán)肅則失去了市場(chǎng)，與額不會(huì)讓大眾產(chǎn)生放松，只需要保持通俗易懂便可。高雅藝術(shù)屬于少數(shù)人研究的對(duì)象，也就是寡學(xué)，在現(xiàn)代社會(huì)中更多的是藝術(shù)性的批判，也就是通過批判，提升政府的執(zhí)政能力與服務(wù)水平，因此高雅藝術(shù)是寡學(xué)，有哲學(xué)的內(nèi)涵。雖然二者是對(duì)立的，但并不是階級(jí)的對(duì)比，只是在文化方面的需求不同。娛樂化雖然是大眾文化的一大特征，但是也會(huì)出現(xiàn)一些問題，比如快速、多變的流行性，這就使得大眾在接受大眾文化時(shí)，心理會(huì)產(chǎn)生不穩(wěn)定性與文化沉淀薄弱的情況，大眾也因此會(huì)處于一個(gè)浮躁不安的情境中，在這種大量的快速消費(fèi)文化中，大眾很難出現(xiàn)過目不忘，或者對(duì)心理產(chǎn)生較大沖擊的文化，基本都是快速的出現(xiàn)與快速的小時(shí)，在社會(huì)上屬于快餐文化。因此不難看出，各種紛繁復(fù)雜的表象都能追溯到一個(gè)最本質(zhì)的因素。

三、大眾文化的藝術(shù)教育

現(xiàn)代社會(huì)大工業(yè)生產(chǎn)模式的出現(xiàn)，其實(shí)也是人的本質(zhì)性出現(xiàn)了喪失，造成人的異化現(xiàn)象十分普遍。面對(duì)這種情況，到底該如何應(yīng)對(duì)呢？藝術(shù)教育普及就是應(yīng)對(duì)該問題的有效手段。藝術(shù)本身難以對(duì)大眾文化庸俗化進(jìn)行拯救，藝術(shù)化教育活動(dòng)是目前最為有效的方式。在社會(huì)上，無論是哪個(gè)群體，對(duì)于文化的需求是不同的，而他們的文化需求也反映了自己的精神世界及社會(huì)階層，階級(jí)不是決定性因素，教育環(huán)境起到主導(dǎo)作用。教育環(huán)境也不是單一的家庭或者學(xué)校教育，還需要社會(huì)的參與。家庭教育在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，雖然教育在現(xiàn)代審核發(fā)生了變化，實(shí)現(xiàn)了批量生產(chǎn)，但是這些教育環(huán)境都是單純的家庭教育所不能比的，雖然現(xiàn)代教育環(huán)境的主體由二者構(gòu)成，但是問題也出現(xiàn)在這里。父母、長(zhǎng)輩的言傳身教是家庭教育的重要方式，對(duì)幼童的心靈會(huì)產(chǎn)生極大影響，但是不可忽略的一點(diǎn)是，環(huán)境限制問題，家庭教育對(duì)孩子的發(fā)展是十分重要的，可以對(duì)孩子道德觀念等的形成起到積極作用，但是在農(nóng)村很多家庭，更加注重實(shí)用主義，著重培養(yǎng)孩子的生存技能，這種教育則更加的實(shí)際，但是也缺少了理想主義色彩。學(xué)校教育在幼童入學(xué)后，功利性原則比較明顯，這是由于應(yīng)試教育是現(xiàn)代中國(guó)教育的主要特征，孩子的讀書與學(xué)習(xí)過程中需要經(jīng)歷大大小小的考試無數(shù)次，且這種教育模式已經(jīng)阻礙到孩子的健康發(fā)展。雖然素質(zhì)教育的實(shí)施取得一定的成效，但是在各個(gè)城市中不斷出現(xiàn)的競(jìng)賽、培訓(xùn)班可以看出，素質(zhì)教育的推進(jìn)效果并不理想，也使得應(yīng)試教育在我國(guó)更加的根深蒂固。中國(guó)教這種現(xiàn)狀對(duì)于學(xué)生的發(fā)展不利，但是藝術(shù)教育的狀況卻比這更糟。在這樣的模式下，如何培養(yǎng)出藝術(shù)家？培養(yǎng)出所謂的藝術(shù)家又有多大的可能性呢？這也是為什么筆者不提藝術(shù)教育的主要原因，沒有藝術(shù)的生活與社會(huì)是單調(diào)的，缺少靈魂的，但是藝術(shù)從來都不是低賤的，屬于高貴的靈魂，是對(duì)人類心靈的寄托?，F(xiàn)在的中國(guó)由于功利主義、意識(shí)教育等各方面的影響，真正的藝術(shù)大師難以出現(xiàn)，也無法創(chuàng)新或者創(chuàng)造出具有時(shí)代價(jià)值的藝術(shù)作品。同時(shí)當(dāng)下的教育觀念也會(huì)在藝術(shù)化教育的提倡受到?jīng)_擊。尤其是隨著科技的進(jìn)步，為人類幸福生活而奮斗的目標(biāo)沒有變，也會(huì)讓人類變得更加幸福。

人類在發(fā)展過程中，雖然科技的進(jìn)步帶來很多新的東西，但是問題也越來越多，精神世界隨著財(cái)富的增加并沒有越來越好，由此可見科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步無法有效提升人類的幸福指數(shù)，也不是解決一切問題的靈丹妙藥，藝術(shù)化教育其實(shí)也并不會(huì)太高深，就是對(duì)人“心靈”的塑造，讓人能在生活中發(fā)現(xiàn)美與創(chuàng)造美。真正的教育其實(shí)并不是冷冰冰的，或者充滿約束的，而是一種充滿藝術(shù)氣息的行為，雖然不一定符合文化的內(nèi)涵，但對(duì)人的發(fā)展一定是最有意義與價(jià)值的，可以讓人們大膽的教學(xué)創(chuàng)造，也能對(duì)舊的觀念進(jìn)行更新。藝術(shù)化的教育與傳統(tǒng)的教育模式不同，是在各種學(xué)科的教育當(dāng)中融入藝術(shù)創(chuàng)造，使各科教學(xué)實(shí)踐中，均能產(chǎn)生藝術(shù)之花。筆者并不是排斥藝術(shù)課本身，而是對(duì)藝術(shù)課的數(shù)量與質(zhì)量心存懷疑，教育體制牢牢的封鎖著教育理念，且無法逃脫，所以學(xué)校教育難以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化的教育。但是學(xué)校教育也陷入了一個(gè)怪圈，一方面對(duì)學(xué)生加強(qiáng)約束，但是有希望通過每周一次的藝術(shù)課來對(duì)敘事的創(chuàng)造力進(jìn)行釋放，顯然這是不可能的，也是有備教育規(guī)律的。所以說，藝術(shù)化教育是對(duì)大眾在真正進(jìn)入社會(huì)成為社會(huì)人之前的積極的文化準(zhǔn)備，普通大眾在這樣的文化準(zhǔn)備下，具備初級(jí)的批判鑒賞能力，從而為大眾文化素養(yǎng)的提升提供保障。

四、結(jié)論

在大眾文化的理解過程中，需要看到背后的數(shù)以億計(jì)的老百姓，他們是大眾文化消費(fèi)的主力軍，不僅具有商業(yè)操作，還有一種自發(fā)的文化需求，在社會(huì)生產(chǎn)力的提高過程中，大眾文化及大眾文化需求也在提高，人類的發(fā)展不僅需要物質(zhì)條件，更需要精神文化的洗禮，雖然精英文化是學(xué)者研究的重點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行批評(píng)，但是人們?cè)谘芯恐校梢圆粩嗵嵘说膶徝滥芰?，因?yàn)槔习傩丈钤谝粋€(gè)真實(shí)的生活中，這種真實(shí)需要一種文化來滿足人們的需求。

作為在基層一線工作的群文美術(shù)干部，在大眾文化藝術(shù)化教育中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的專業(yè)和平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，思考如何在當(dāng)下通過政府搭建的各種文化平臺(tái)去潛移默化的提高普通老百姓的文化素養(yǎng)，讓大家具備識(shí)別庸俗、低級(jí)“文化”的能力并自覺抵制，是新時(shí)代群文工作者的一項(xiàng)重要任務(wù)和要求。

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