摘要：波普藝術(shù)在西方現(xiàn)代美術(shù)史中占據(jù)重要的地位，丹托在《藝術(shù)的終結(jié)之后》中認(rèn)為波普的出現(xiàn)，標(biāo)志著西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的結(jié)束與“后現(xiàn)代主義”的開始，標(biāo)志了藝術(shù)的終結(jié)。本文意在以波普藝術(shù)為例進(jìn)行分析，達(dá)到對(duì)“藝術(shù)終結(jié)論”清晰的理解。

關(guān)鍵詞：波普藝術(shù);藝術(shù)終結(jié);丹托

丹托在《普通物品的轉(zhuǎn)化》中寫道，“早期西方現(xiàn)代主義的前衛(wèi)藝術(shù)的任務(wù)，是努力克服兩個(gè)界限：一是作為高級(jí)藝術(shù)與低俗圖像之間的界限，一是作為藝術(shù)品的物品與作為日常文化一部分的普通物品之間的界限?！北M管這兩方面的革命的根源可回溯到一戰(zhàn)時(shí)的達(dá)達(dá)運(yùn)動(dòng)，丹托認(rèn)為波普藝術(shù)為這兩個(gè)革命做出了更大的貢獻(xiàn)，減少高級(jí)藝術(shù)的光環(huán)，攻擊作為神話的偉大藝術(shù)家的觀念，并重新定義了“藝術(shù)”。

一、波普藝術(shù)與藝術(shù)終結(jié)

波普藝術(shù)著重圍繞著大眾文化和它的含義展開，其目的不在諷刺挖苦，也沒有對(duì)抗的意思，客觀地觀察大眾所生活的世界和其中的物體與形象，通過藝術(shù)家的觀察，第一次意識(shí)到這些東西的存在與意義。

美國的波普藝術(shù)首先是對(duì)抗抽象表現(xiàn)主義，反對(duì)其創(chuàng)造的隨意及形象的缺失，接受達(dá)達(dá)主義對(duì)于實(shí)物的運(yùn)用，被稱為“新達(dá)達(dá)”。然而，二者的動(dòng)機(jī)和目的是全然不同的，波普藝術(shù)在達(dá)達(dá)主義反對(duì)的現(xiàn)狀中尋找某些積極、具有建設(shè)性的因素，包括了一種對(duì)物體的態(tài)度的改變。

丹托認(rèn)為，波普藝術(shù)的出現(xiàn)標(biāo)志著藝術(shù)的終結(jié)。

二、藝術(shù)哲學(xué)化

藝術(shù)終結(jié)論最初由黑格爾提出：絕對(duì)理念自身辯證運(yùn)動(dòng)，推演到整個(gè)人類社會(huì)，世界的發(fā)展便經(jīng)過了邏輯階段、自然階段、絕對(duì)精神階段。藝術(shù)、宗教和哲學(xué)，三者都是認(rèn)識(shí)理念的方式和手段，其結(jié)論是：“藝術(shù)最后要讓位于哲學(xué)，藝術(shù)發(fā)展到最后是藝術(shù)本身的解體?！边@就是所謂的藝術(shù)解體論或藝術(shù)終結(jié)論。

波普藝術(shù)作為大眾藝術(shù)，選取日常生活的圖像賦予藝術(shù)價(jià)值，將之前沒人嚴(yán)肅認(rèn)真地認(rèn)為漫畫圖像或廣告商的圖畫變成藝術(shù)，如1964，安迪·沃霍爾在一家畫廊里展出了一堆堆的盒子，這些盒子和包裝番茄醬、肥皂的盒子一模一樣，整個(gè)畫廊就像超市的庫房。

這些盒子提出了深刻的哲學(xué)問題，即“它們?yōu)槭裁词撬囆g(shù)品，而那些外表分辨的盒子卻完全不是藝術(shù)品。”沃霍爾的盒子在1964年可賣出幾百美元，今天的拍賣行上可以超過10萬美元，但與它們相仿的商業(yè)盒子卻在取出放在里面的商品以后沒有任何價(jià)值。盡管沃霍爾的盒子是用膠合板制成，沃霍爾和他的助手手工印上圖案，商業(yè)盒子則是在大型的工業(yè)壓力機(jī)上用印刷好的紙板制成。但是丹托認(rèn)為，這一點(diǎn)不能解釋上面所說的問題。

這種差異在20世紀(jì)60年代的紐約的藝術(shù)世界中到處都是，如前衛(wèi)舞蹈中開始表演一種在外表上與簡單的身體動(dòng)作無法分辨的舞蹈動(dòng)作。丹托認(rèn)為，波普藝術(shù)家用這樣極端的方式提出了藝術(shù)本質(zhì)的基本問題。他問道：“當(dāng)藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間不存在看得見的差異時(shí)，什么造成了它們之間的差異？”因?yàn)榘驳稀の只魻柕牟祭锫搴凶优c超市存儲(chǔ)室里的布里洛盒子之間的任何差異，都不能解釋現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)之間的差異。事實(shí)上，波普藝術(shù)表明，“沒有藝術(shù)作品必須與所謂的‘純物品形成差別的特殊方法，不需要從外表上在沃霍爾的布里洛盒子與超市的布里洛盒子之間劃分出差別，觀念藝術(shù)則表明某件事要成為藝術(shù)品甚至不需要摸得著的視覺物品。如果想找出什么是藝術(shù)，必須從感官經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向思想，理解其內(nèi)在的意義，將屬于哲學(xué)的東西帶到了藝術(shù)生產(chǎn)的核心。簡言之，必須轉(zhuǎn)向哲學(xué)。”

三、藝術(shù)終結(jié)并非藝術(shù)死亡

要注意的是丹托說的藝術(shù)終結(jié)不等于藝術(shù)死亡，藝術(shù)實(shí)際上終結(jié)的是西方藝術(shù)的進(jìn)步性敘事傳統(tǒng)。

眾所周知，瓦薩里是這一敘事傳統(tǒng)的開始人，在其《意大利杰出畫家、雕塑家、建筑家》中，他把藝術(shù)看作對(duì)視覺表象再現(xiàn)技法的逐漸征服。文藝復(fù)興的藝術(shù)就被描繪為從喬托的“草創(chuàng)期”到米開朗基羅的“成熟期”的歷史，是一段技術(shù)進(jìn)步的歷史。自后印象主義，藝術(shù)史進(jìn)入現(xiàn)代主義，梵高等人的作品偏離了瓦薩里標(biāo)準(zhǔn)所設(shè)定的正統(tǒng)意義。現(xiàn)代主義的繪畫從再現(xiàn)轉(zhuǎn)變到對(duì)象上，即從內(nèi)容轉(zhuǎn)移到畫面上，或轉(zhuǎn)向繪畫本身。在此，繪畫的物理屬性——形狀、材料、平面的畫面——變成了繪畫作為藝術(shù)的必然本質(zhì)。當(dāng)波普藝術(shù)放棄現(xiàn)代主義的物質(zhì)主義美學(xué)而傾向意義的探索時(shí)，藝術(shù)品與純物品之間的困境不再能夠用視覺語言來表達(dá)，藝術(shù)便走向了終結(jié)。

四、結(jié)論

總而言之，藝術(shù)終結(jié)是意味著就表面而言，任何東西都可以成為藝術(shù)品，任何人都可以成為藝術(shù)家。藝術(shù)真正進(jìn)入一個(gè)自由的世界，所有的風(fēng)格都具有平等的價(jià)值，這不意味著所有的藝術(shù)都是平分秋色，它的意思只是，風(fēng)格的選擇上不再有優(yōu)劣之分。

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作者簡介：初鑫銘（1988.03-），女，漢族，籍貫山東，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)碩士，研究方向?yàn)槲鞣浆F(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)。