李炫美

摘要：舞蹈身體語(yǔ)言是界定不同民族舞蹈文化母語(yǔ)的身份證，同樣也是不同區(qū)域舞蹈文化特點(diǎn)的體現(xiàn)。中國(guó)、韓國(guó)及北朝鮮的朝鮮民族在歷史上同源同根，如今因分散在三個(gè)國(guó)家，在不同的背景文化影響下，其舞蹈身體語(yǔ)言也分別產(chǎn)生了微妙的變化。本文從身體語(yǔ)言學(xué)視角，分析和研究當(dāng)今朝鮮民族舞蹈“一舞三制”的現(xiàn)狀，旨在理性的剖析何為文化之根、何為發(fā)展之路的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：朝鮮族舞蹈;朝鮮族地域文化;舞蹈身體語(yǔ)言;文化的變遷

“朝鮮民族”是中國(guó)朝鮮族、韓國(guó)及北朝鮮的統(tǒng)稱(chēng)。自從朝鮮半島以三八線為界分為南、北兩個(gè)國(guó)家，朝鮮族又因歷史原因遷徙到中國(guó)以來(lái)，朝鮮民族舞蹈漸漸各具地域特色，逐漸摸索出了自己的發(fā)展道路形成了不同的地域文化。“舞蹈作為地域文化的代表形態(tài)，不僅有國(guó)界，而且在一個(gè)民族國(guó)家中還有民族的界限，區(qū)域的界限。它們都需要在舞蹈身體語(yǔ)言類(lèi)型上一一確立與辨識(shí)，以備跨界交流?！睆亩?，朝鮮民族舞蹈身體語(yǔ)言在不同語(yǔ)境中的傳承與發(fā)展，是確認(rèn)與辨別其地域風(fēng)格的重要線索。

一、不同地域的舞蹈文化背景

文化是一個(gè)民族的靈魂，是舞蹈文化形態(tài)產(chǎn)生、發(fā)展、變化的根本因素。舞蹈文化從歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)角度而言，它既屬歷史范疇，又屬社會(huì)范疇，它既有歷史的相對(duì)確定性，又有社會(huì)的絕對(duì)發(fā)展性。地域作為舞蹈文化形態(tài)生存的土壤，是構(gòu)成當(dāng)今朝鮮民族舞蹈文化形成、發(fā)展、繼承、變遷的主要原因。

如今，不少因歷史原因四散在世界各地的朝鮮民族返鄉(xiāng)尋根。“根”文化作為支撐新時(shí)代朝鮮民族傳承發(fā)展的精神力量，無(wú)論其發(fā)展現(xiàn)狀如何，都與歷史上的傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這亦是文化的歷史相對(duì)確定性。朝鮮民族受歷史、宗教、地理、生產(chǎn)方式等諸因素合力影響使其具有了含蓄、溫和、擅禮等民族性格特點(diǎn)。這種思維、審美、性格、民俗等觀念無(wú)法剝離的注入到了每一個(gè)留著同樣血脈的朝鮮民族人的靈魂中。這種一脈相承的共性傳統(tǒng)文化，是地域個(gè)性文化的基礎(chǔ)也是根本。

然而，隨著地域文化的變遷，文化語(yǔ)境的改變，民族傳統(tǒng)文化必然跟隨著生存的土壤和時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生變化。如今，朝鮮族、韓國(guó)人、北朝鮮人的文化就因地域及社會(huì)制度的改變?cè)炀土恕巴床煌鳌钡陌l(fā)展現(xiàn)狀。中國(guó)朝鮮族作為遷移文化，在繼承著本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷吸收、學(xué)習(xí)、借鑒了中國(guó)豐富的多民族文化之長(zhǎng)，形成了具有中國(guó)特色的朝鮮族文化。中國(guó)朝鮮族在遷徙過(guò)程中受到了戰(zhàn)爭(zhēng)、生活、地域等多重壓迫，生存意識(shí)、團(tuán)結(jié)意識(shí)、反日意識(shí)及渴望解放的思想使得其并沒(méi)有保存和發(fā)揚(yáng)宮廷藝術(shù)，而是將庶民的自?shī)饰幕c民俗文化帶到中國(guó)，在中國(guó)的政治改革和社會(huì)環(huán)境的影響下，形成了自己的特點(diǎn)。北朝鮮的文化以1920年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為起點(diǎn)，在馬列主義與金日成主席的思想為導(dǎo)向下逐漸形成。在這樣的思想領(lǐng)導(dǎo)下，北朝鮮的集體觀念很強(qiáng)，不能加入任何個(gè)性的、外來(lái)的思想內(nèi)容，這一觀念促使北朝鮮認(rèn)為傳統(tǒng)藝術(shù)是封建時(shí)代的產(chǎn)物，因此他們排斥傳承傳統(tǒng)宮廷文化與藝術(shù)，從而形成了具有新時(shí)代特征的朝鮮民族地域文化。韓國(guó)則在繼承傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中做到了極致，他們對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)出了極大的尊重，認(rèn)為最原始、最純凈的才是最真實(shí)的，不能受時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展而改變，應(yīng)完整的保留并進(jìn)行傳承。因此，傳統(tǒng)的宮廷文化、民俗文化在這一土壤得到了原封不動(dòng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。

可以說(shuō)，朝鮮民族文化在歷史的確定中得到了發(fā)展，在社會(huì)的絕對(duì)變化中無(wú)法避免地進(jìn)行了改變。中國(guó)的多民族文化、韓國(guó)的傳統(tǒng)文化以及北朝鮮的大一統(tǒng)文化背景共同造就了當(dāng)今朝鮮民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀。

二、不同地域的舞蹈身體語(yǔ)言與言語(yǔ)

本為同一個(gè)民族與國(guó)家的朝鮮民族，現(xiàn)因社會(huì)文化背景、社會(huì)體制、思維觀念、審美觀念的變化，使得在不同地域形成了同血脈但卻不同流的舞蹈文化特點(diǎn)?！巴赐浴睕Q定了共同的舞蹈語(yǔ)言，“同源不同流”決定了朝鮮民族的舞蹈文化在三個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)形成了不同的言語(yǔ)。在很多人看來(lái)，中國(guó)朝鮮族、韓國(guó)、北朝鮮的舞蹈風(fēng)格有著很大的區(qū)別。產(chǎn)生這種誤區(qū)實(shí)際上也有情可原，因?yàn)樵陂L(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中不同的世界觀與價(jià)值觀的作用造就了這種“一舞三制”的結(jié)果。

韓國(guó)認(rèn)為傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)是最真實(shí)的，因此，他們制定了嚴(yán)格的傳承政策使得朝鮮民族傳統(tǒng)的宮廷舞及民俗舞蹈的風(fēng)格與內(nèi)容、結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)得到了很好的保存與傳承。正是因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的重視，韓國(guó)大部分向外界呈現(xiàn)的是提而不漂、快而不躁的傳統(tǒng)舞蹈，很少有向上仰視或大幅度下胸腰等動(dòng)作。中國(guó)朝鮮族舞蹈文化的主體主要是庶民階層，因此，傳統(tǒng)文化的大眾化與自?shī)首詷?lè)的風(fēng)俗真實(shí)地反映了中國(guó)朝鮮族在遷徙過(guò)程中繼承下來(lái)的舞蹈文化。“韓國(guó)的假面舞、男舞、閑良舞、手巾舞、太平舞、強(qiáng)羌水越來(lái)等最具代表性的民俗舞蹈已經(jīng)形成了舞臺(tái)藝術(shù)的形態(tài)，但中國(guó)朝鮮民族的舞蹈文化卻沒(méi)有傳承其原來(lái)的形態(tài)?！庇纱丝梢?jiàn)，中國(guó)朝鮮族舞蹈不僅與朝鮮半島的舞蹈文化一脈相通，還發(fā)展出了具有獨(dú)特色彩與特點(diǎn)的舞蹈藝術(shù)。比如，中國(guó)朝鮮族舞蹈強(qiáng)調(diào)“擰態(tài)”，但該體態(tài)在傳統(tǒng)的宮廷舞中并不多見(jiàn)。又如中國(guó)朝鮮族舞蹈因受到了多民族文化背景的影響，不斷接受、吸收并融合了適應(yīng)于自身發(fā)展的舞蹈語(yǔ)匯，在動(dòng)作技巧及內(nèi)容選材上也變得越發(fā)豐富，這與單一民族國(guó)家的韓國(guó)與北朝鮮舞蹈藝術(shù)發(fā)展的文化背景相比是截然不同的。與韓國(guó)同為單一民族國(guó)家的北朝鮮舞蹈因社會(huì)體制的不同體現(xiàn)出了很強(qiáng)的一統(tǒng)性，不允許舞蹈演員或?qū)W生有自我展現(xiàn)的機(jī)會(huì)，更不允許形成個(gè)性化及融合性的風(fēng)格。因此，北朝鮮體制下傳承的舞蹈風(fēng)格具有相當(dāng)?shù)娜簩傩?，每個(gè)體態(tài)的角度、神態(tài)的方向、呼吸的運(yùn)用、動(dòng)作的發(fā)力甚至情緒的體現(xiàn)與面部表情的轉(zhuǎn)換都相當(dāng)?shù)囊?guī)范且統(tǒng)一。北朝鮮的舞蹈作品大多歡快且明朗，內(nèi)容大多是鼓勵(lì)社會(huì)民眾積極向上，歌頌祖國(guó)的富饒、贊美自然的美好等風(fēng)格及內(nèi)容。因此，相比韓國(guó)舞蹈的傳統(tǒng)美，北朝鮮舞蹈更強(qiáng)調(diào)的是外在的形式美、崇高美與一統(tǒng)美。

雖然，這種區(qū)別是絕對(duì)存在的，但從整體的朝鮮民族舞蹈語(yǔ)言層面上看，這種區(qū)別卻是相對(duì)的、微妙的。例如不論是哪一國(guó)家的朝鮮民族男女老少自?shī)侍?，都?huì)以扛平手和前后圍手等動(dòng)作為主。說(shuō)明，這些元素動(dòng)作已經(jīng)作為舞蹈身體語(yǔ)言潛存于朝鮮民族人民的大腦中，即它是同質(zhì)的，這種曲線美、圓柔美、內(nèi)在美等基本風(fēng)格是共同存在的。因此，盡管三個(gè)國(guó)家的舞蹈在情緒、題材上有所出入，但它只能代表不同國(guó)家的意志和行為的言說(shuō)體系，不能成為朝鮮民族普遍接受的規(guī)約。

三、朝鮮民族舞蹈文化的歷時(shí)與共時(shí)發(fā)展

朝鮮民族舞蹈的總體風(fēng)格在歷時(shí)性的發(fā)展中始終存在，又在共時(shí)性中競(jìng)相開(kāi)放。共時(shí)狀態(tài)的舞蹈身體語(yǔ)言是舞蹈并存的事實(shí)，比如當(dāng)今韓國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“薩爾普里舞蹈”就分為三個(gè)流派：李明芳、韓明淑以及金淑子的“道薩爾普里”流派。他們的動(dòng)作特點(diǎn)、表演風(fēng)格及連接處理都具有不同的美學(xué)意義。然而，在比較三種流派時(shí)，他們又是互補(bǔ)的，比如想要學(xué)好李明芳的流派就必須掌握一種特殊節(jié)奏型的步伐和手位變換方法，如果此前學(xué)過(guò)韓明淑流派的學(xué)生在處理李明芳的舞蹈動(dòng)作時(shí)就會(huì)輕松許多。如果將“薩爾普里舞蹈”至于歷時(shí)發(fā)展的角度來(lái)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)期的紗巾、服裝及動(dòng)作都有所變化。比如，傳統(tǒng)的紗巾只有約一米半的長(zhǎng)度，但隨著時(shí)代的變遷及編導(dǎo)的需求出現(xiàn)了兩米的長(zhǎng)紗巾或二十厘米的短紗巾。除此之外，將某些舞種至于歷時(shí)的發(fā)展上來(lái)分析，很難發(fā)現(xiàn)其是合理的，但如果放在共時(shí)的角度來(lái)看，其就是合理的。例如，在朝鮮時(shí)代，宮廷貴族認(rèn)為，民間的自?shī)市晕璧甘堑退椎?，只有宮廷傳統(tǒng)舞蹈才能夠體現(xiàn)朝鮮王朝高貴、典雅的氣質(zhì)。而如今，朝鮮民族更傾向于欣賞能夠體現(xiàn)農(nóng)民生產(chǎn)生活的自?shī)市悦褡迕耖g舞蹈，宮廷傳統(tǒng)舞蹈過(guò)于抽象、緩慢、沉托的風(fēng)格則讓觀眾無(wú)法輕易接受。

總之，北朝鮮的一統(tǒng)美、中國(guó)朝鮮族的民俗美及韓國(guó)舞蹈的古典美是時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)變遷的必然結(jié)果。因此，對(duì)于朝鮮民族舞蹈來(lái)說(shuō)應(yīng)該提倡語(yǔ)言多樣性的存在。盡管朝鮮民族舞蹈在三個(gè)國(guó)家的發(fā)展變化都有所不同，但我們?nèi)詰?yīng)該在傳承它們舞蹈身體語(yǔ)言同質(zhì)性的同時(shí)，充分發(fā)揮舞蹈身體言語(yǔ)推動(dòng)語(yǔ)言發(fā)展的作用，使朝鮮民族舞蹈無(wú)論是民俗舞還是傳統(tǒng)舞都能在不同地區(qū)以不同的方式得以傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張素琴.舞蹈身體語(yǔ)言的本質(zhì)研究[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（1）：17-23.

[2]劉建.“舞蹈無(wú)國(guó)界”的語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)批判[J].當(dāng)代舞蹈藝術(shù)研究，2019，4（3）：80-84.

[3]樸永光.中國(guó)語(yǔ)境中的朝鮮族舞蹈文化[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（1）：65-68.

[4]李?lèi)?ài)順.中國(guó)朝鮮族舞蹈訓(xùn)練體系的理論考析[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）：24-29.

[5]黃仙子.中國(guó)朝鮮族舞蹈遺產(chǎn)及特征初探[J].舞蹈，2011（6）：30-31.

[6]樸永光.尋覓蹤跡 探索源流——對(duì)朝鮮族舞蹈文化的反思[J].民族藝術(shù)，1991（1）：94-104.

[7]崔奉錫.中國(guó)朝鮮民族舞蹈史[M].韓國(guó)：現(xiàn)代美學(xué)社，1996.