白羽

摘要：東漢王充在《論衡·程材篇》中描述的：“齊郡世刺繡，恒女無不能;襄邑俗織錦，燉婦無不巧。日見之，日為之，手狎也。”本文從古代刺繡工藝、及對(duì)包包的影響等方面論述，使其不僅在服飾上發(fā)揮作用，對(duì)包包形式也產(chǎn)生前所未有的影響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)刺繡;包包;服飾

一、關(guān)于刺繡

刺繡是中國最古老的手工技藝之一，被稱為中國文化中的瑰寶。它伴隨著人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了數(shù)千年的輝煌，在古代刺繡是古代人民傳情達(dá)意，美化生活的重要裝飾造型手段。刺繡的出現(xiàn)得追溯到奴隸社會(huì)。在當(dāng)時(shí)，刺繡只是小數(shù)統(tǒng)治階級(jí)能擁有的奢華裝飾。經(jīng)商國、戰(zhàn)國、秦漢至唐宋，刺繡進(jìn)入了繁榮期，刺繡開始走入民間，并且開始專業(yè)化。中國刺繡的鼎盛時(shí)期是在清代。這時(shí)的服飾無論宮廷的冕服、常服，還是民間的平常衣著，都喜歡“盤金滿繡”“大鑲大滾”講究的顯貴人家?guī)缀醯搅藷o繡不成衣的地步，不同流派不同地區(qū)的繡種應(yīng)勢(shì)競(jìng)相面世，各路刺繡高人各顯神通。刺繡技法的分類稱呼有很多，根據(jù)地域區(qū)分的有蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡、京繡、魯繡、閩繡、汴繡稱謂;根據(jù)使用材料區(qū)分的有毛線繡、絲帶繡、珠繡稱謂;挑花繡、亂針繡、打籽繡、抽紗繡稱謂則以技法區(qū)分;根據(jù)加工特性產(chǎn)生了手繡、機(jī)繡稱謂;根據(jù)繡品區(qū)分了平面繡和立體繡。

二、刺繡的工藝及發(fā)展

刺繡正以從原來的手巾、絲絹、唐裝、旗袍等滲透到外衣、內(nèi)衣、褲子、裙子等服裝領(lǐng)域中，這種中國傳統(tǒng)的工藝將繼續(xù)影響著現(xiàn)代服飾文化設(shè)計(jì)。隨著高科技的發(fā)展，傳統(tǒng)刺繡工藝已走上了時(shí)裝舞臺(tái)，走得越來越艷，越來越張揚(yáng)，無時(shí)不在展現(xiàn)它懷舊、標(biāo)新、時(shí)尚的風(fēng)格。刺繡工藝在今天的服飾中手法多樣。常用的有平針繡、鏤空繡、珠繡、補(bǔ)花繡、盤花繡、緞帶繡、浮雕繡。平針繡繡制時(shí)多要求針腳達(dá)到平、齊、勻、順，所以使用平針繡繡制的圖案大都精致細(xì)膩。

在2011年P(guān)RADA春夏服裝作品中平針繡法極為多見;鏤空繡常用于薄裙設(shè)計(jì)中，能賦予裙裝靈動(dòng)輕巧的唯美感。珠繡則會(huì)用到珠子、亮片等材料來進(jìn)行繡制，常用在高級(jí)定制服裝中，以顯華麗。在生活裝中加以少許點(diǎn)綴也是時(shí)尚潮流的象征。補(bǔ)花繡多用于兒童和青少年的服裝中，有浮雕的感覺，讓衣服顯得活潑可愛。

采用任何一幅刺繡仿佛都帶有濃得化不開的中國情懷，在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中，無論運(yùn)用在哪里都是既古老又清新，它自身的多變也給設(shè)計(jì)帶來了無窮無盡的變化?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師們?cè)谧非罄C品精美秀麗的同時(shí)，應(yīng)該更深地挖掘傳統(tǒng)文化或藝術(shù)創(chuàng)作中的深層次東西，就是在藝術(shù)形式的背后，去尋找其蘊(yùn)含的象征意義，這樣才能更好地將傳統(tǒng)藝術(shù)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。中國手工刺繡是人們?cè)谌粘趧?dòng)中創(chuàng)造出來的智慧結(jié)晶，有著較為悠久的歷史，其獨(dú)特的紋樣和大膽的色彩寓意著勞動(dòng)人民對(duì)美好生活理想的追求。通過了解刺繡文化的精神內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)今包裝設(shè)計(jì)的色彩、文字、圖案等要素進(jìn)行分析，從傳統(tǒng)文化中尋求手工刺繡的創(chuàng)新，以全新的設(shè)計(jì)形式結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的審美眼光，尋找獨(dú)具手工技藝的設(shè)計(jì)特質(zhì)元素，創(chuàng)造具有鮮明個(gè)性的包裝設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)的刺繡也成為一種時(shí)尚。

三、刺繡在包包上的應(yīng)用

正如緞帶繡能帶給包包趣味性和裝飾性一樣。在形式上也不僅僅限于對(duì)稱格局，還采用了均衡、呼應(yīng)等形式美法則，這種手法在職業(yè)女包中表現(xiàn)得尤為突出。同時(shí)現(xiàn)代刺繡博采一切傳統(tǒng)刺繡優(yōu)點(diǎn)，突破了刺繡平面化的局限，而追求立體化的效果，不僅僅是線在織物上的平面織合而且強(qiáng)調(diào)變化多樣的針法及細(xì)膩的效果，并充分利用現(xiàn)代新材料、新工藝、新技術(shù)的成果，追求視覺沖擊力，主張整個(gè)刺繡品都完全用色線構(gòu)成。不再使用刺繡飾物來組織設(shè)計(jì)形象，從點(diǎn)、線、面的色彩搭配，到平展、凹陷、凸顯的線的搭配，針法、視覺的搭配，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代刺繡的特點(diǎn)。整個(gè)系列分三類設(shè)計(jì)，針對(duì)女性的三個(gè)年齡階段進(jìn)行設(shè)計(jì)，分可愛系列、職業(yè)系列、知性系列。將一種裝飾紋樣用不同的表現(xiàn)手法表達(dá)出來。傳統(tǒng)刺繡圖案選擇夸張，比如人物及動(dòng)物造型不追求逼真，但是一定細(xì)膩，多以神話素材來刻畫。并且刺繡圖案注重繪制造型的輪廓和動(dòng)態(tài)，通常表現(xiàn)形式以生動(dòng)、趣味性為主體，也是人們審美情趣的提升與表現(xiàn)。傳統(tǒng)刺繡總體構(gòu)造追求完整性，他的主體以及表達(dá)風(fēng)格切合一個(gè)主題。當(dāng)然刺繡的創(chuàng)作題材和構(gòu)思思路是比較廣泛的，任何題材都講究總體的同一性，比較追求完美。比如繡制仙鶴松柏等一定會(huì)加上祥云等圖案，均體現(xiàn)了傳統(tǒng)刺繡圖案關(guān)聯(lián)性，其在圖案上深度統(tǒng)一。

荷包是中華民族傳統(tǒng)服飾中，人們所隨身佩帶的一種裝零星物品的小包。荷包的造型有圓形、橢圓形、方形、長(zhǎng)方形，也有桃形、如意形、石榴形等;荷包的圖案有繁有簡(jiǎn)，花卉、鳥、獸、草蟲、山水、人物以及吉祥語、詩詞文字都有，裝飾意味很濃。 現(xiàn)代南方方言如粵語、客家語和閩南語中常用荷包指代錢包。清代荷包有大量實(shí)物傳世。通常以絲織物做成，上施彩繡。因制作荷包的質(zhì)料、造型各不相同，所以名稱也不一樣，有的造型上小下大，中有收腰，形似葫蘆，所以稱之為“葫蘆荷包”。有的被做成雞心形，上大下小，俗稱“雞心荷包”。在一些大、中城市，還有專門生產(chǎn)這種飾件的作坊。如《舊都文物略》記：“荷包巷所賣官樣九件，壓金刺錦，花樣萬千?！睋?jù)說這種荷包最初是男子用來盛放煙葉的，后來大家覺得十分美觀，乃爭(zhēng)相仿效，不論男女，都喜佩之。北京《竹枝詞》云：“為盛煙葉淡巴菰，做得荷包各式殊。未識(shí)何人傳妙制，家家依樣畫葫蘆?！彪S著時(shí)代的發(fā)展、服飾的改變以及人們文化心理的變化，如今荷包在城市里已經(jīng)成了人們的收藏品，只是在鄉(xiāng)村和少數(shù)民族地區(qū)仍有流行。布依族青年結(jié)婚的主要內(nèi)容之一就是“耍荷包”。荷包文化留給人們的不僅是可供欣賞的民間藝術(shù)品，還有豐富且深刻的文化內(nèi)涵。

山西著名的民間小調(diào)《繡荷包》：

初一到十五，十五的月兒高，

那春風(fēng)擺動(dòng)楊呀楊柳梢。

三月桃花開，情人捎書來，

捎書書，帶信信，要一個(gè)荷包袋。

這種民歌的曲調(diào)只有兩句，歌詞有一定的程式，但內(nèi)容上可根據(jù)表情達(dá)意的需要自由增刪。這首歌以情人捎信寫起，到買針線，選綢料，剪花樣，再到刺繡，敘述了繡荷包的整個(gè)過程，繡花的內(nèi)容也密切聯(lián)系著周圍的生活，表現(xiàn)了主人公特定的內(nèi)心情感：

一繡一只船，船上撐著帆，

里面的意思情郎你去猜。

二繡鴛鴦鳥，棲息在河邊，

你依依，我靠靠，永遠(yuǎn)不分開。

歌中取象寄情，一會(huì)兒情意綿綿，表達(dá)了對(duì)情人的愛戀，一會(huì)兒又帶點(diǎn)凄婉，訴說別后的思念。最后唱出內(nèi)心的企盼：“收到這荷包袋，郎你要早回來。”一個(gè)小小荷包成為男女青年定情的信物，成為純潔、堅(jiān)貞愛情的象征。所以男青年收到這份非同尋常的禮物，哪怕遠(yuǎn)走天涯，或是上工勞動(dòng)，都佩戴在身上，格外愛惜和珍重。第二件作品就是采用了山西傳統(tǒng)的荷包形狀，圖案與刺繡工藝與現(xiàn)代欣賞相結(jié)合。

任何一幅刺繡仿佛都帶有濃得化不開的中國情懷，在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中，無論運(yùn)用在哪里都是既古老又清新，它自身的多變也給設(shè)計(jì)帶來了無窮無盡的變化?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師們?cè)谧非罄C品精美秀麗的同時(shí)，應(yīng)該更深地挖掘傳統(tǒng)文化或藝術(shù)創(chuàng)作中的深層次東西，就是在藝術(shù)形式的背后，去尋找其蘊(yùn)含的象征意義，這樣才能更好地將傳統(tǒng)藝術(shù)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。

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