夏建軍

一位哲學家曾經有過如此的比喻：政治是骨骼，經濟是血肉，文化是靈魂。這形象地說明文化對人類社會發(fā)展所起的重要作用。文化是歷史的投影，是漫長發(fā)展史中不斷沉積的精神產品和藝術產品之總和。

近年來，文化史已成為專家和媒體越來越感興趣的話題。一些茶文化、酒文化、鹽文化、姓名文化、服飾文化的研究，形成中國歷史文化研究中的熱潮。而鹽文化淵遠流長、儀態(tài)萬方的畫卷正在逐步展現(xiàn)，引導我們以新的目光去關注它，思考這一嶄新的命題，有著深遠的意義。

過去，鹽業(yè)研究者從自然科學和社會科學兩大領域入手，只限于在科技史和經濟史兩方面，而鹽文化就像無人開墾的沃土，尚待耕耘。其實，鹽文化的內涵極為豐富、博大精深。在與人類文化發(fā)展基本同步的鹽業(yè)歷史演進中，不僅有鹽業(yè)自身形成的文化積淀，而且有鹽業(yè)對人類生活多方面的文化投影。歷史悠久的鹽業(yè)，既是文化結胎的載體，又是文化傳播的媒體。在中國文化序列中，都能追尋到鹽文化的蹤跡。鹽文化有著顯著的地域性、民族性和連續(xù)性，有著極強的生命力、滲透力和傳播力。鹽見證了人類文化的進程，是我們理解歷史的鑰匙。因為人類智慧靈光的閃現(xiàn)和文化意念的萌生，都是因鹽而誘發(fā)的、引起的。有人說，如果說人類對鹽的追求，推進了歷史，那么，文明則是沿著鹽的軌跡前進的。

鹽文化是中華文化的重要組成部分，它與中華文化一脈相承。中華文化經過幾千年的潛移默化，已深入中華民族的血脈之中，成為我國各地域文化的基本骨架。這些文化所表現(xiàn)的不同，只是一方山水養(yǎng)一方人而呈現(xiàn)出的地方特點。如果說，中華文化比作一座萬紫千紅的花園，那么，鹽文化就是構成這座花園的奇葩。如果說，中華文化喻為一條波瀾壯闊的江河，那么，鹽文化就是組成這條大江的溪流。

提到鹽，人們并不陌生，它最平凡的物質，與水、火、空氣、土壤構造人類生存的五大要素?？梢哉f，鹽與人們生活密切相關，它的每一顆結晶體，無不寫滿了對人類文明歷程的詮解。

鹽在人類生活中的風情習俗

食鹽不僅是每一個人生命體液中不可缺失的溶劑，也是人類生活和飲食不可或缺的最基本的調味品。同樣，古老的鹽業(yè)產生大量的文化底蘊，也流傳許多膾灸人口的風情習俗。

約在公元前2800年左右，鹽被人類所發(fā)現(xiàn)。鹽的提煉過程并不復雜，關鍵在一個“煮”字，將海水變成鹽，通過“煮”即能完成，古代制鹽大都是這樣的。

古時有個名叫張羽的勇士，他在海邊架起神鍋，煮起海水，煮得大海沸沸揚揚，驚動了深宮龍王，要他交出龍女。最后，張羽煮大海煮來了美好的愛情，也煮出了人類賴以生存的食鹽。因此，便有了鳳沙氏煮海水熬為鹽的傳說。食鹽是煮出來的，已成為不爭的歷史事實。從前，我國許多地方曾經流傳一些如“白鹿飲泉”“牛詆地出鹽”“群猴舔地”等民間故事，表達人們盼鹽惜鹽的良好心愿。相傳古時，四川省元謀縣的西鄰大姚縣，有一個彝族姑娘，牧羊時她看到羊群跟著帶頭的白羊，在一塊潮濕的地上舐土，她在當?shù)鼐蚓〉昧他}水，因為是白羊帶頭發(fā)現(xiàn)，就叫白羊井，后來改為白鹽井。

據(jù)《清一統(tǒng)志》載：“唐有李阿召者，牧黑牛欲於池，肥澤異常，跡之，池水皆鹵泉，報蒙詔開黑井，井民世祀之?！痹诎l(fā)現(xiàn)800萬年臘瑪古猿化石的祿豐西邊，還有一個黑鹽井。傳說古時，有一位牧童看到一頭黑牛常來這里飲水，身子肥壯，光澤異常，彝族人嘗了泉水，發(fā)現(xiàn)有咸味，取鹵水澆在火塘木炭上，黑炭上都是白鹽。因為鹽泉系黑牛發(fā)現(xiàn)，就叫黑鹽井。這個把火把和鹽聯(lián)系在一起的傳說，可以說是鹽文化的萌芽。

我國的象形字十分豐富，賦予無限的想象力。蒼頡造字，賦予漢字許多令人看得見又摸不著的文化魅力。從古代繁體字的“鹽”中，是一個由三部分組成的象形文字，下面那部分表示工具，左上是一位朝廷官員，右上是鹽。說明盛物的器皿中有人在煎鹵，也表示國家對產鹽的控制。俗話說：“天生的叫鹵，人造的叫鹽”，說明鹽是鹵水提煉出來的結晶。

在中國的傳統(tǒng)文化中，鹽也成為：“國之大寶”。據(jù)《史記卷·五帝本紀第一》載：“蚩尤作亂，財政紀律不用帝令。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于湯鹿之野，遂禽殺蚩尤?！薄犊鬃尤洝份d：“黃帝殺之（蚩尤）于中冀，蚩尤肢解，身首異處，而且血化為鹵，則解州鹽池也。因其尸解，故名其地為解?！倍?，蚩尤被黃帝追而斬之，血流遍地，變?yōu)榈佧u，因蚩尤罪惡深重，故百姓食而其血。五千年前，黃帝的部落與來自河北的蚩尤九黎部落發(fā)生沖突。蚩尤部落人強馬壯，武器精良，善于兇猛作戰(zhàn)，先是蚩尤用武力擊敗了炎帝部落的人，占鄰了九洲，黃帝及聯(lián)合其它一些氏族，利用天氣變化，乘勝擊敗了蚩尤的部落士兵，生擒了蚩尤，捍衛(wèi)鹽池重地。也是說，黃帝與蚩尤的逐鹿中原之戰(zhàn)，是因爭奪鹽而引起。這雖然只是傳說，但是鹽被人投以感情的色彩，成為人們表達喜怒哀樂的神圣的靈物，崇拜的偶像。然而，不同的時代，不同的國家，不同的民族都有自己特有的奇風異俗。通過這種文化現(xiàn)象，它反映人們揚善懲惡的人生觀和倫理觀，寄寓良好的愿望，寄托美好的未來。

在中國，最有代表性的鹽業(yè)廟宇，當數(shù)“鹽神廟”。它座落在“天府之國”四川的羅泉鎮(zhèn)，堪稱為世界奇廟。相傳春秋時期，管仲被齊恒公任命為卿后，大力發(fā)展經濟，利用官方力量發(fā)展鹽鐵業(yè)，制定中國鹽政首部大法——《正鹽筴》，提出課收鹽稅的方法和標準，成為管理鹽業(yè)的祖師爺。為祭祀春秋管仲治鹽興國，1868年，由鹽業(yè)主鐘氏集資達1.8萬兩白銀筑建鹽神廟，從清朝至今，游客不斷，香火繚繞。這樣，酒業(yè)數(shù)酒仙杜康，詩壇算詩圣杜甫，鹽業(yè)有鹽神管仲，則為禮拜膜頂?shù)呐枷瘛?/p>

在我國新疆一帶，男婚女嫁，保留飲鹽水習俗。他們稱鹽為“土孜”十分神圣。每逢洞房花燭夜，就會出現(xiàn)新郎新娘爭搶鹽罐的熱鬧場合，搶到鹽罐，則意味著婚后生活中說話就有份量。還有塔爾說話流行喝鹽水的趣俗，在新人結婚的儀式上，證婚人端來一碗鹽水，用左手給新娘喝一口，再用右手端給新郎喝一口，表示兩口子以后同吃同住一家人。維吾爾族人如是腳踩著盛鹽的鹽罐或鹽賭咒，表明是最嚴厲的形式。如果當著客人的面，將盛鹽的葫蘆挪個地方，則表示主人已下“逐客令”。

在滇西地區(qū)，新娘出嫁的馬車上必須要有兩個筒鹽。云南的拉祜族，男方上女家提親，除了雞、米和兩壺酒，還要有鹽和茶葉，顯示男方的誠意和對女方的尊重。過去，滇西缺鹽情況十分嚴重。怒江貢山縣有個獨龍族寨子，有的老人平生未嘗過鹽味，多數(shù)山區(qū)農民逢年過節(jié)或親友來時才吃鹽。灶堂邊上掛一塊底子鹽，在菜湯熟時，涮上一涮。民間視食鹽為珍寶，有些鄉(xiāng)村農民把“鹽寶”供在神龕上，西盟縣佤族把存鹽看做是財富，傣族把食鹽叫做“白色的金子”，白族把筒鹽做為結婚的禮品。

在古希臘，荷馬曾經對鹽的本質進行歌頌。古希臘學家柏拉圖，也認為鹽和水、火一樣，都是最原始、最神圣的構成要素?！妒ソ洝穼Ⅺ}比喻為永恒、忠誠和純潔的象征，鹽是“體現(xiàn)永久”的標志。耶酥的門徒馬太稱贊那些有福氣的人說：“你們是世界上的鹽?！笔ソ洝恶R太福音》第五章第十三節(jié)，將人類的精英、社會的中堅喻為“大地的鹽”。基督教的教父手冊中把食鹽隱喻為耶酥的仁慈和智慧。在西方文化中，鹽是一種有益健康的結晶體，色白質純，古代希臘人用鹽作祭神的貢品，以示虔誠。在希伯來人的祭祀中，鹽被用來作肉類凈化劑，用鹽以昭其誠。《舊約全書》第三章《利末記》中有句話：“在你們所有的奉獻中，必須包括食鹽”，并宣稱“鹽的契約永遠有效”。

《圣經·舊約》中有一段文字，曾經提到用鹽擦拭新生兒的皮膚，可以避免鬼怪的侵擾。在歐洲，古人認為保護新生兒的做法，不是把鹽放在新生兒的舌頭上，而是把他們放在鹽水中浸泡。直到1408年，法國人不再采用鹽水浸泡或嘗鹽的方式，改用洗禮方法。在荷蘭，這種做法改為在嬰兒搖籃里放些鹽。

古代歐洲，敬奉鹽喻為“健康之神。”古羅馬人將鹽稱做“有益健康的結晶體。”當嬰兒出生后，不吸母乳先嘗鹽粒，父親選用干凈的鹽熬沸，用于沾上口水和著細鹽，放入嬰兒口中，祝福他（她）健康成長。在羅馬天主教，至今保留的洗禮儀式中，把少許鹽粒吐在對方嘴中，祝愿他（她）純潔無罪。埃塞俄比亞人常常將鹽粒含在口中哄小孩。而埃塞俄比亞男女青年初次接吻中，會把鹽粒吐在對方嘴中，表明兩人真心相愛。中世紀的歐洲，在建新房時，首先將鹽撒在門檻中，一避邪惡，二圖吉祥。在古埃及，人們把鹽當作護身符，相信在戰(zhàn)場上會安全定勝，逢兇化吉。在法國一些地區(qū)，新郎結婚必須帶上鹽迎新娘入門。在德國，新娘的鞋子里邊要撒上鹽。

在日本，一些山地的房屋建成后舉行慶典，有一項活動就是將鹽撒在房柱的周圍。在傳統(tǒng)的日本戲院里，每次演出前都要舞臺上撒些鹽，以保護演員不受邪氣惡魔或鬼怪的侵入。在國外的婚娶和喪葬的習俗中，鹽也帶些象征性的意義。1822年，著名詩人雪菜在意大利斯佩齊亞海灣遇難后，遺體火化時，摯友拜倫為他送別，把鹽、乳香和酒撒在燃燒的火堆，以此表示自己最誠摯的悼念。

作為待客，鹽是能表達情感的方式，遠方來客人，歐洲一些地方按古老的習俗，會把鹽當為禮物，以示作最隆重的接待。我國古代人們對外來遷居的新朋友，贈送禮物首先是食鹽。在希臘，對陌生人的到來，先在他右手上放一攝鹽以示友好。俄羅斯待客，少不了吃“面包夾鹽”食品。著名的意大利畫家達·芬奇在他的《最后的晚餐》畫中有一只翻倒在叛徒猶大面前的鹽瓶，表示叛逆者死亡的下場。古代英國人在餐桌上放著一只很大的盛鹽用具，如果有顯貴嘉賓，必須坐在鹽具上方；而地位低的客人則是坐在鹽具下方。如果座位離鹽具越遠，就表示人的地位越低。鹽是神圣的，如果有人不慎打翻了鹽具，就必須撮一點鹽放在他的左肩上，因為左邊被看成是邪惡的。魔鬼是從那兒沒法侵入，只有鹽才有法力，正如荷蘭人說的：“上帝啊，讓我們憑借鹽的魔力，去懲罰這些魔鬼吧?！?/p>

美國作家馬克·科爾蘭斯基在他的著作《鹽》中寫道：“豐富多彩的中世紀和文藝復興時期，法蘭西王國的皇家餐桌擺放有巨大的裝飾精美的船形鹽，珠寶船里盛放著鹽。船形盆既是鹽瓶，又是國家之船的象征。鹽既象征著健康，又象征著保存之道。它所傳遞的信息，統(tǒng)治者的健康是國家穩(wěn)定的標志?！?/p>

鹽在歷史上，也曾經被當作通貨使用。唐代元稹說過：“自嶺以南以金銀為貨幣，自巴以外以鹽帛為交易?！痹缭谠餍械脑颇消}幣，都是宮方發(fā)行，蓋有君主印記的，它一直使用到民國時期。英文“薪水（Salary）一詞，就源于拉丁文的“買鹽錢”（Salariun），那是指羅馬時代發(fā)給士兵買鹽的錢。而我們經常說的“條條大路通羅馬”，其中一條大路就是鹽路。

在古代的中東地區(qū)，鹽十分珍貴，可用來兌換黃金。在非洲的黃金海岸，有一段時期，一把鹽可以換一個奴隸，少數(shù)地區(qū)甚至把鹽看到比奴隸更重要。在東非，用食鹽可以換到任何一種商品。中世紀的非洲內陸地在鬧鹽荒時，一些家庭為了一把鹽，可以將自己的子女賣身為奴。死海沿岸的阿拉伯國家的商人，用鹽可以換到黃金和大理石、珠寶作奢侈品。六世紀時，在撒哈拉地區(qū)，摩爾商人常以鹽交換同等重量的黃金，威尼斯商人經常販運到君士坦丁堡去換香料。

古希臘歷史學家希羅多德曾經描寫過：“威尼斯光彩奪目的財寶，與其說來自香料的貿易，還不如說來自平凡的食鹽?！惫艜r的荷蘭和瑞典等國家，對觸犯刑律的人，規(guī)定在一定時期不準吃鹽，以作為嚴厲的懲罰。因為犯人不吃鹽，在頭幾天就會食欲不振，大量出汗會虛弱，以后就會手足酸軟，四肢無力，身體慢慢地虛脫而昏迷不醒，逐漸走向死亡。也是說，嚴懲犯人不吃鹽，等于宣告他們的“死刑”。古羅馬人在鹽礦通往羅馬的路上，警衛(wèi)森嚴，以防鹽賊的掠奪。當時，盜鹽是大罪，輕則坐牢，重則處死。史書記載，十八世紀偷鹽入獄者達一萬余人，可見食鹽貴如黃金，甚至重于生命。在某個年代，日爾曼民族的哈脫和希連明都爾兩個部落，為了占領和爭奪一條產鹽豐富的河流而挑戰(zhàn)，互相廝殺，最后，哈脫部落全被殺掉，人頭落地，血流成河。在我國，抗日戰(zhàn)爭期間，日寇封鎖食鹽進入解放區(qū)，有的地方競用100市斤糧食才能換1市鹽。因為爭奪鹽，曾經發(fā)生許多戰(zhàn)爭。

公元十一世紀，意大利旅行家馬可·波羅來中國，他記敘當時鹽做交換價值：“其所用之貨幣則有金條，按量補值，而無鑄造之貨幣。小貨幣則用鹽，每塊重約半磅?！边€說云南產鹽：“建都產鹽，居民煮鹽，范以為快，作貨幣用。”可見鹽作貨幣，在歷史上貿易中起到價值尺度的作用。當貨幣貶值，物價暴漲時，它起到保值作用。即使?jié)u漸破損，仍可自家食用。

鹽在歷史進程中的文化投影

在我國歷史上，流傳有許多美文佳詩，無論飲酒或者喝茶，都能形成源遠流長的文化現(xiàn)象。而作為人們每天開門七件事之一的食鹽，卻極少有人吟贊它，缺乏系統(tǒng)的研究和歸納。盡管古往今來詩詞賦文，浩如煙海，但描寫鹽業(yè)勞動者的作品十分稀少。再如杜甫“汲井歲骨骨，出車日漣漣”、盧倫“潮作洗田雨，云成煮海咽”、還有著名詩人林希五在《鹽丁詞》所詠道：“小人（鹽民）業(yè)此已白頭，終歲勤勞為官使。輸官終日有定額，額數(shù)稍虧立追此。民秤百斤官三十，官私三倍豈易抵。另有地租須完納，更無贏余畜妻子。別顧營生無生營，語咽心酸眼含涕。我為太息發(fā)長歌，生計艱難乃如此。”

唐代劉長卿《海鹽官舍早春》詩、白居易《鹽商婦》、杜甫《鹽井》、宋代蘇軾的《諸葛鹽井》、范成大的竹枝詞、陸游的榮州詩、王安石《收鹽》、柳永《煮海歌》都是中國古代鹽業(yè)詩詞的代表作。

最早的詠鹽詩，要數(shù)北宋詞人柳永《煮海歌》。在景祐寶元間到明州（今舟山群島）作曉峰鹽場官，為了表達“憫亭戶苦”和憤然不平的情感，他寫詩詠道：“煮海之民何所營，婦無蠶織夫無耕。衣食之源太寥落，牢盆煮就汝輸征？年年春夏潮盈浦，潮退刮泥成島嶼。風干日曬咸味加，始灌潮波溜成鹵。鹵濃咸淡未得問，采樵深入無窮山。豹蹤虎跡不敢避，朝陽出去夕陽還。船載肩擎未遑歇，投入巨灶炎炎熱。晨燒暮爍堆積高，才得濃濤變?yōu)檠Ｗ詮匿篼u至飛霜，無非假貸充糇糧。秤入官中得微直，一緡往往十緡償。周白復始無休息，官租未了私租逼。驅妻逐子課工程，雖作人形俱菜色。煮海之民何苦辛？安得母富子不貧？本朝一物不失所，原廣皇恩到海濱。甲兵洗盡征輸輟，君有余財罷鹽鐵。太平相業(yè)何惟鹽？化作夏商周時節(jié)?！绷溃?004—1054），字耆卿，崇安（福建）人，景佑進士，官屯田員外部，為人放蕩不羈，終身潦倒，多為作詞，僅存《煮海歌》一首詩。作者通過描寫古代鹽民在春夏時節(jié)刮泥溜鹵，煮海曬鹽的情景，揭示了鹽民將“濃濤變?yōu)檠钡男羷谶^程，這是一首現(xiàn)實主義的優(yōu)秀詩歌。

在元代，畫家王冕的詩作愛寫隱逸生活，部分作品能反映人民疾苦，語言質樸，不拘常格。如《傷亭戶》詩云：“清晨度東吳，薄暮曹娥宿。草床未成眠，忽起西鄰哭。敲廳問野老，謂是鹽亭族。大兒去采薪，投身歸虎腹。小兒出起土，沖惡人鬼篆。課額日以增，官吏日以酷。不為公所干，惟務私所欲。田關供給盡，鹺數(shù)屢不足。前夜總催罵，昨日場胥督。今朝分運來，鞭笞更殘毒。灶下無尺草，甕中無粒粟。旦夕不可度，久世亦何福。夜永聲語冷，幽咽向古木。天明風啟門，僵戶掛荒屋。”此詩描寫古代鹽民艱難采鹽和度日如年的悲傷生活環(huán)境，也無情刻畫鹽亭族的兇惡面孔和殘酷手段，令人讀后，催人淚下。

明代郭常五，曾任長蘆運使，在《憫鹽丁》詩中寫道：“煎鹽苦，煎鹽苦，瀕海風霾恒弗雨。赤齒茫茫草盡枯，灶底無柴空積鹵。借貨無從生計流，十家村落逃亡五。曬鹽苦，曬鹽苦，水漲潮翻灘沒股。雪花點散不成殊，池面平鋪盡泥土……”作者真實地描寫鹽民曬鹽的艱苦辛勞的情景，也描出當時人們煎曬制鹽的真實場景。

明末渚生吳嘉紀（1618—1684），蟄居安豐鹽場，生活貧困，其詩作抒發(fā)憂國之思，詠嘆人民疾苦。他寫過《海潮嘆》《風潮行》和《臨場歌》，多是以反映鹽民的疾苦為題材，尤具特色。如《海潮嘆》詩曰：“颶風激潮潮忽來，高如云山聲似雷。沿海人家數(shù)千里。雞犬草木同時死。南場尸粟北場路，一半先隨落潮去。產業(yè)蕩盡水煙深，陰雨颯颯鬼號呼。堤邊幾人魂自醒，只愁征課促殘生。斂錢墮淚送總催，代往運司陳此情。總催醉飽入官舍，身作難民泣階下。逑異告災誰見憐？體肥及遭官長罵?！边@首詩記錄了海潮給蘇北沿海地區(qū)的居民所帶來的災難，并揭露當時朝廷統(tǒng)治者的冷漠和兇殘。前八句寫天災，描繪出一幅颶風大作，海潮猛漲，生靈涂炭，屋廬為圩的慘狀。后八句寫人禍，政府催逼賦稅，毫無體恤之心，最后總督逑異告災一段，極盡嘲諷之能事。此詩語言真樸，感情誠摯，體現(xiàn)了詩人的寫實情。以性情勝，不事雕飾而自然真切，運用白工手法，使讀者讀來倍受感動?！氨諙|海煮鹽人，爾輩家家是苦辛。頻年多雨鹽難煮，寒宿草中饑食土?！薄鞍最^灶戶低草房，六月煎鹽烈火旁。走出門前炎日里，偷閑一刻是乘涼。”吳嘉紀詩學杜甫，風格沉郁，語言蒼勁，多是同情鹽民，歌頌鹽民的勞動生活，在明代遺民詩人頗有特色。

早在元代，民間詩人許有壬以詩呤之：“鼓聲震蕩馮夷宮，帆腹吞飽江天風。長年望云坐長嘯，移駕萬斛凌虛空。主人揚州賣鹽叟，重樓丹青照窗牖。斗帳香凝畫閣深，紅日滿江猶病酒”（賈客樂）。描寫了當時揚州大運河販鹽的繁忙景象。唐代楊維楨在《鹽商行》詩中寫道：“人生不愿萬戶侯，但愿鹽利淮西頭。人生不愿千金宅，但愿鹽商千料舶。大農課鹽折秋毫，凡民不敢爭錐刀。鹽商本是賤家子，獨與王家埒富豪。”由此看來，鹽船的云集，有力推動當?shù)佧}業(yè)的繁榮和鹽商的財運。古往今來，鹽業(yè)是具有鮮明文化特征的經濟產業(yè)，同時，也是具有鮮明經濟特征的文化產業(yè)。

在科技發(fā)達的當今時代，古老的鹽業(yè)也煥發(fā)青春光彩。

“巍巍井架插云霄，鉆透巖心索鹵苗。驚醒地龍千載夢，長喜吟天嬌看今朝”。無論在鹽礦，還是在鹽場，那鹵液翻騰，硝晶澄澈，涌出千堆雪，這雪，就是晶瑩潔白的鹽。有人夸鹽“皎潔如凝雪，晶瑩似結冰”、“烈火煎熬純且潔，水肌云骨獻人間”。又有人撰聯(lián)贊鹽：“盡國宜人功留四海，煎霜煮雪品重調和”?？傊?，食鹽走向尋常百姓家，調羹五味，福利萬民，也成為文人筆下的謳歌話題。

隨著社會發(fā)展和科技進步，鹽對人類生活的影響可謂方方面面，光用鹽達1.6萬余種，廣泛運用于人們的日常生活、工農業(yè)、畜牧業(yè)、醫(yī)藥和國防等諸多領域，給鹽文化增添極為豐厚的內涵。

鹽文化內容之豐富，影響之深遠，它作為區(qū)域性的歷史文化形態(tài)，也是良莠互見，長短并存，需要我們采取理性的，批判的態(tài)度，對古今鹽文化進行較為全面的梳理，吸取其精華，拋棄其糟粕。當前，在經濟全球化，文化多元化的背景下，我們要緊跟時代步伐，探尋鹽業(yè)的智慧之光，挖掘與時俱進的現(xiàn)實愿義，才利于構造和諧鹽業(yè)，煥發(fā)古老鹽文化的迷人風采。