姚碩

摘要 發(fā)揮鄉(xiāng)村好家風(fēng)在鄉(xiāng)村文化振興中的引領(lǐng)作用，既是推動(dòng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)家風(fēng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和新時(shí)代好家風(fēng)在鄉(xiāng)村落地生根的需要，也是引領(lǐng)新鄉(xiāng)村文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的需要。通過(guò)探索對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的創(chuàng)優(yōu)性繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予傳統(tǒng)家風(fēng)新的時(shí)代內(nèi)涵，培育良好家風(fēng)、文明鄉(xiāng)風(fēng)、淳樸民風(fēng)，建設(shè)誠(chéng)信重禮、孝善并舉、鄰里守望、留住鄉(xiāng)愁的新時(shí)代美麗鄉(xiāng)村。

關(guān)鍵詞 鄉(xiāng)村振興;家風(fēng);繼承;轉(zhuǎn)化;發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào) S-9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A

文章編號(hào) 0517-6611（2019）17-0268-03

Abstract Giving play to the leading role of the countrys good family style in the revitalization of rural culture is not only the creative transformation of the traditional rural family culture culture， but also the need to take root in the countryside in the new era. It is also the need to lead the new rural culture construction and realize the rural revitalization strategy.By exploring the inheritance， creative transformation and innovative development of the excellent traditional family style of rural society， we will continue to give the traditional family style a new era connotation，cultivate a good family style， civilized rural style， simple folk customs， build a new era of beautiful villages with integrity， filial piety， loyalty， and neighbors.

Key words Rural revitalization;Family style;Inheritance;Transformation;Development

習(xí)總書(shū)記指出，“要推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)和公共文化建設(shè)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才，弘揚(yáng)主旋律和社會(huì)正氣，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象”[1]。鄉(xiāng)村家風(fēng)建設(shè)是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力與助推器，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的有效保障[2]。發(fā)揮鄉(xiāng)村好家風(fēng)在鄉(xiāng)村文化振興中的引領(lǐng)作用，既是推動(dòng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)家風(fēng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和新時(shí)代好家風(fēng)在鄉(xiāng)村落地生根的需要，也是引領(lǐng)新鄉(xiāng)村文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的需要。筆者選取了浙江10個(gè)具有不同鄉(xiāng)土文化特色的美麗鄉(xiāng)村進(jìn)行田野調(diào)查，重點(diǎn)調(diào)查了鄉(xiāng)村家風(fēng)的傳承、現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展等。

1 鄉(xiāng)村家風(fēng)傳承的重要性

培育優(yōu)良的家風(fēng)、淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)，是美麗鄉(xiāng)村的精神內(nèi)核、鄉(xiāng)村振興的基石。作為家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚與作風(fēng)，家風(fēng)通過(guò)父?jìng)髯?、子傳孫，子子孫孫相互濡染的家庭教育氛圍，凝聚成一種無(wú)聲的教誨，鑄就成一個(gè)家庭、一個(gè)家族興旺發(fā)達(dá)之“魂”。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，如何將鄉(xiāng)村家風(fēng)建設(shè)融入全國(guó)億萬(wàn)農(nóng)村家庭的日常生產(chǎn)與生活，如何賦予鄉(xiāng)村家風(fēng)更加契合新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的精神內(nèi)核，既是億萬(wàn)新型農(nóng)民的心聲，也是時(shí)代發(fā)展的新要求。以家風(fēng)文化引領(lǐng)鄉(xiāng)土文化，將鄉(xiāng)土文化融入家風(fēng)傳承，一方面創(chuàng)新了鄉(xiāng)村文化振興的載體路徑，另一方面豐富了鄉(xiāng)村家風(fēng)的內(nèi)涵底蘊(yùn)，讓鄉(xiāng)村家風(fēng)與鄉(xiāng)土文化共同在新鄉(xiāng)村建設(shè)中激勵(lì)、塑造、培育新型農(nóng)民，為鄉(xiāng)村文化振興、鄉(xiāng)村全面振興凝心聚力。

2 創(chuàng)優(yōu)性繼承：特色鄉(xiāng)土文化融入鄉(xiāng)村家風(fēng)建設(shè)

文化價(jià)值認(rèn)同是政治認(rèn)同最深層的基礎(chǔ)，是國(guó)家軟實(shí)力的重要構(gòu)成，是凝聚民族共同體的精神紐帶。具有地方特色的傳統(tǒng)文化是當(dāng)?shù)匕傩盏赖嘛L(fēng)尚、倫理規(guī)范、生活習(xí)俗的長(zhǎng)期積淀和根本標(biāo)識(shí)，在深入挖掘地方文化特色的基礎(chǔ)上創(chuàng)優(yōu)性繼承，讓文化元素豐富和提升美麗鄉(xiāng)村內(nèi)涵，以此推進(jìn)鄉(xiāng)村家風(fēng)建設(shè)更易讓百姓走腦入心、認(rèn)同踐行。

2.1 弘鄉(xiāng)賢文化，樹(shù)良好家風(fēng)

鄉(xiāng)賢文化是鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的重要組成部分，是扎根中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的母土文化。在鄉(xiāng)土社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展與變遷進(jìn)程中，一些在鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村事務(wù)、風(fēng)俗教化中作出卓越貢獻(xiàn)的鄉(xiāng)紳，都被稱之為“鄉(xiāng)賢”，由此形成“鄉(xiāng)賢文化”。振興鄉(xiāng)村文化，需要一批有著奉獻(xiàn)精神的“新鄉(xiāng)賢”。優(yōu)秀家風(fēng)能夠以親情的力量呼喚鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體的回歸[3]。作為從鄉(xiāng)村走出的精英，“新鄉(xiāng)賢”們或治學(xué)、或經(jīng)商、或入仕，將平生從學(xué)的學(xué)識(shí)和技藝、習(xí)得的道德修養(yǎng)和積累的財(cái)富帶回鄉(xiāng)村，參與到美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)與發(fā)展中。他們以自身行動(dòng)踐行著優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)，潛移默化地影響著村民的道德意識(shí)與文化理念，起到了“插秧機(jī)”與“潤(rùn)滑劑”的作用，讓家風(fēng)文化的種子深深扎根鄉(xiāng)村的泥土，帶動(dòng)和維系著優(yōu)良淳樸的家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)與民風(fēng)。

2.1.1 正確“義利觀”傳遞道德正能量。

調(diào)研中發(fā)掘到一些優(yōu)秀鄉(xiāng)土企業(yè)家的事跡，他們?cè)诮?jīng)營(yíng)活動(dòng)中秉承“誠(chéng)信為本”“以義取利，利濟(jì)天下”的“義利觀”，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取得了良好的口碑和較大市場(chǎng)份額。在成功創(chuàng)業(yè)的同時(shí)，他們沒(méi)有忘記家鄉(xiāng)“十戶之村，不廢誦讀”的文教傳統(tǒng)，以“賈而好儒”的文化理念，積極反哺桑梓、捐資助學(xué)、澤被鄉(xiāng)里、溫暖故土，以自身散發(fā)的文化道德力量春風(fēng)化雨似的教化著鄉(xiāng)民，對(duì)于凝聚民心、傳遞向上向善正能量、振興鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化大有裨益。

2.1.2 “鄉(xiāng)賢理事會(huì)”架起干群連心橋。

為進(jìn)一步加強(qiáng)村民的凝聚力，豐富村民的精神文化生活，提升精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)的成效，完善鄉(xiāng)村公益事業(yè)，當(dāng)代諸多鄉(xiāng)村成立了“鄉(xiāng)賢理事會(huì)”。理事會(huì)由退休干部、退休教師、鄉(xiāng)土企業(yè)家、工廠職工等多層次、多崗位人員組成。在理事會(huì)成員中，有相當(dāng)比例的中共黨員，一方面，他們以“壓艙石”的身份，以身作則，在工作與生活中帶頭踐行優(yōu)秀家風(fēng)，恪盡職守，毫不懈怠;另一方面，積極向政府反映民情民意，又將政府的相關(guān)政策耐心解釋給村民，搭建了一條黨心與民心融通的橋梁。

傳統(tǒng)的家風(fēng)文化在“新鄉(xiāng)賢”的引領(lǐng)踐行下凸顯生機(jī)與活力，加之村民對(duì)于優(yōu)秀家風(fēng)的代代堅(jiān)守，營(yíng)造出一批民風(fēng)淳樸的典型鄉(xiāng)村。在此基礎(chǔ)上通過(guò)拓展鄉(xiāng)村觀光、休閑、度假、體驗(yàn)等功能，開(kāi)發(fā)休閑農(nóng)莊創(chuàng)意旅游項(xiàng)目，促使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向服務(wù)業(yè)延伸，吸引周邊城市中“希望留住記憶里那一抹鄉(xiāng)愁”的市民前來(lái)感受純樸民風(fēng)、忠孝家風(fēng)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的振興與傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

2.2 挖地方家風(fēng)資源，培鄉(xiāng)村文化沃土

伴隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展與變遷，過(guò)去宗法社會(huì)中的“大家族”逐漸被當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)中的“小家庭”替代，成為構(gòu)成新時(shí)代鄉(xiāng)土社會(huì)的基本元素，亦是提升鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度的基本單位和原始場(chǎng)域。在這種社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中，家風(fēng)文化的傳承和培育更顯重要和迫切，它不僅是家庭成員對(duì)出生家庭的精神傳承，更是對(duì)祖輩積累的精神文明的發(fā)揚(yáng)。家訓(xùn)是家庭的核心價(jià)值觀，家規(guī)是家庭的基本法，家風(fēng)是家庭成員代代恪守家訓(xùn)家規(guī)而長(zhǎng)期形成的家庭文化，是每個(gè)家庭最寶貴的精神財(cái)富，所以要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置。深入挖掘地方優(yōu)秀家風(fēng)資源，將本土資源用活，創(chuàng)優(yōu)性繼承優(yōu)秀家風(fēng)文化，對(duì)于當(dāng)代鄉(xiāng)村家風(fēng)建設(shè)意義深遠(yuǎn)。

2.2.1 組建地方家風(fēng)文化研究團(tuán)隊(duì)，提升理論高度。

地方政府應(yīng)通過(guò)成立“地方家風(fēng)文化學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)”、定期舉辦學(xué)術(shù)研討、理論講堂等形式，鼓勵(lì)高校、社會(huì)科研機(jī)構(gòu)對(duì)地方特色家風(fēng)文化資源進(jìn)行挖掘與整理，并給予科研立項(xiàng)、經(jīng)費(fèi)支持等資助措施，提升家風(fēng)研究的理論高度。同時(shí)以家風(fēng)文化為主題開(kāi)展理論宣講，找準(zhǔn)理論宣講“接地氣”的切入點(diǎn)，形成理論宣講的“集束”效應(yīng)，助推優(yōu)秀家風(fēng)走進(jìn)每一戶鄉(xiāng)村家庭。

2.2.2 充分發(fā)揮地方家風(fēng)資源的德育功能，營(yíng)造良好氛圍。

充分利用鄉(xiāng)土文化資源，對(duì)鄉(xiāng)村青少年開(kāi)展形式多樣的家風(fēng)主題教育，養(yǎng)正于“童蒙”，避免其精神世界的“荒漠化”。如浙江蘭溪利用“孝道文化陳列館”“黃店鎮(zhèn)孝子故事”“當(dāng)代鄉(xiāng)村孝子事跡”等特色鄉(xiāng)土文化資源，傳播孝道思想，使尊老敬老之舉在當(dāng)?shù)匚等怀娠L(fēng)。

3 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：傳統(tǒng)禮學(xué)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代家風(fēng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化更進(jìn)一步說(shuō)儒家文化，并不是散發(fā)著陳腐氣息的沉重包袱，而是可以通過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，煥發(fā)強(qiáng)大能量、推進(jìn)新時(shí)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的獨(dú)特“戰(zhàn)略資源”[4]。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視德治，主張以教化的方式治理天下，教化的客觀工具主要是禮，歷代王朝無(wú)不把“禮治”當(dāng)作政治大事[5]?！岸Y”作為中華傳統(tǒng)文化的突出精神，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的交往之道。伴隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)生活水平的不斷提升，精神文明需求的日益增長(zhǎng)，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)環(huán)境和村民素養(yǎng)提出了更高的要求。鄉(xiāng)村社會(huì)中每個(gè)人的禮儀素養(yǎng)，直接影響著家風(fēng)、民風(fēng)與社風(fēng)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，將中國(guó)傳統(tǒng)禮義廉恥觀的精髓與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，這是對(duì)傳統(tǒng)禮義廉恥觀的發(fā)展與超越，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)禮義廉恥觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[6]。而中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的鄉(xiāng)村家風(fēng)建設(shè)，也在“禮”字上下足功夫，運(yùn)用“文化禮堂”“道德講堂”“農(nóng)民課堂”等重要的宣傳陣地，將傳統(tǒng)的“禮”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為當(dāng)代的“禮”，潛移默化地傳遞給萬(wàn)千村民。

一是結(jié)合歷史文脈，“以禮作訓(xùn)”。各村文化站的干部們結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史文脈，通過(guò)走訪村中鄉(xiāng)賢、老者，深入挖掘本村的文化底蘊(yùn)，將傳統(tǒng)的“禮”與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分融合，提煉出新時(shí)代的鄉(xiāng)村“禮”，并以此作為鄉(xiāng)村家庭新家訓(xùn)。如“面容整潔、衣著得體、發(fā)型自然、儀態(tài)大方”的儀表之禮，“用語(yǔ)文明、心平氣和、耐心傾聽(tīng)、誠(chéng)懇友善”的言談之禮，“尊敬師長(zhǎng)、友愛(ài)伙伴、寬容禮讓、誠(chéng)信待人”的待人之禮，“遵守秩序、愛(ài)護(hù)環(huán)境、專(zhuān)心欣賞、禮貌喝彩”的觀賞之禮，“善待景觀、愛(ài)護(hù)文物、尊重民俗、恪守公德”的游覽之禮，“講究衛(wèi)生、愛(ài)惜糧食、節(jié)儉用餐、食相文雅”的餐飲之禮，“按規(guī)行禮、心存敬畏、嚴(yán)肅莊重、尊重禮俗”的儀式之禮，“遵守交規(guī)、禮讓三先、扶老助弱、主動(dòng)讓座”的行走之禮等“八禮”。以“八禮”作訓(xùn)，弘揚(yáng)時(shí)代新家風(fēng)，教育孩童，使其“曉禮”。同時(shí)輔之以“入學(xué)儀式、成長(zhǎng)儀式、青春儀式、成人儀式”4個(gè)充滿儀式感的活動(dòng)教化孩童，使其“明禮”。

二是制定活動(dòng)方案，“以禮化人”。依托“文化禮堂”，由鄉(xiāng)賢理事會(huì)組織，以“八禮四儀”為準(zhǔn)則，定期開(kāi)展“文明禮儀之家”“最美小家”“禮儀小善秀”評(píng)選等主題活動(dòng)，寓教于樂(lè)，以禮育人、以禮化人，在具體活動(dòng)中引導(dǎo)村民對(duì)于新生事物的正確認(rèn)識(shí)，使其積極投身生活之村、禮儀之村、幸福之村的建設(shè)。

4 創(chuàng)新性發(fā)展：開(kāi)辟家風(fēng)傳遞新路徑

傳統(tǒng)家風(fēng)中的“孝善”文化是鄉(xiāng)風(fēng)文明的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)儒家倡導(dǎo)以“孝”治天下，要求人子必須孝敬父母，不忘養(yǎng)育之恩，無(wú)論何時(shí)何地都要盡到尊敬、贍養(yǎng)父母之責(zé)任。在傳統(tǒng)的尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系上，講求人倫，以達(dá)和諧，而孝是全人倫、達(dá)和諧的重要方面。當(dāng)然，在積極汲取家風(fēng)文化精神之鈣的同時(shí)，要注意傳統(tǒng)家風(fēng)的創(chuàng)新性發(fā)展，將“埋兒奉母”的“愚孝”發(fā)展為新時(shí)代背景下的“智孝”，更好地繼承這份寶貴的精神遺產(chǎn)。

一些“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)開(kāi)展較好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，均高度重視傳統(tǒng)家風(fēng)文化的“返本開(kāi)新”。一方面，通過(guò)實(shí)踐教育環(huán)節(jié)，使受教育者充分發(fā)揮主體性。在“做”中“學(xué)”，“做”中“悟”，讓優(yōu)秀家風(fēng)的種子走出家門(mén)，播撒在鄉(xiāng)村百姓的心頭，成為鄉(xiāng)村社會(huì)的普遍共識(shí)。如浙江嘉善充分利用《了凡四訓(xùn)》這一地方文化資源，每年定期舉辦“了凡善文化節(jié)”，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生動(dòng)起來(lái)。其中最著名的代表節(jié)目即“千人誦了凡，百人寫(xiě)家訓(xùn)”，近千名學(xué)生齊聲誦讀《走近了凡》《弟子規(guī)》《最美是善》《“袁”善若水》等經(jīng)典詩(shī)篇，百名衣著傳統(tǒng)漢服的孩童現(xiàn)場(chǎng)書(shū)寫(xiě)自家傳承的優(yōu)秀家訓(xùn)，使“向善、學(xué)善、揚(yáng)善”成為鄉(xiāng)村百姓共同追求的價(jià)值取向。村民的家風(fēng)意識(shí)在潛移默化中得以進(jìn)一步提升，在鄉(xiāng)村社會(huì)匯聚起崇德向善的強(qiáng)大力量，營(yíng)造出見(jiàn)賢思齊的良好氛圍。優(yōu)秀家風(fēng)推動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展，鄉(xiāng)村的發(fā)展又反哺優(yōu)秀家風(fēng)的傳遞。另一方面，挖掘多樣化的傳播形式。如開(kāi)展“十大孝星”評(píng)選、重陽(yáng)傳統(tǒng)敬老禮、百叟宴、新春祈福祭祖典禮、宗祠圓譜慶典、最美“孝善”家訓(xùn)征集等一系列極富鄉(xiāng)土特色的主題活動(dòng)，以“孝善”文化育化風(fēng)尚、和善鄉(xiāng)鄰。同時(shí)，賦予傳統(tǒng)家風(fēng)以時(shí)代特征，通過(guò)形式多樣的各類(lèi)活動(dòng)將新家風(fēng)建設(shè)融入鄉(xiāng)村社會(huì)的家家戶戶，百姓日常生活的方方面面，在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴指引著村民的一言一行，使之明晰“欲行善必從孝始”[7]，打通培育鄉(xiāng)村優(yōu)秀家風(fēng)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“最后一公里”，著力提升鄉(xiāng)村文化軟實(shí)力，助推“古樸常駐，樂(lè)業(yè)安居”的美好鄉(xiāng)村建設(shè)。如在“家訓(xùn)親情林”里家長(zhǎng)與子女共同種下懸掛有“言宜慢，心宜善”[8]、“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之”[9]等優(yōu)秀家訓(xùn)的樹(shù)苗;融入文化創(chuàng)意，讓書(shū)畫(huà)文藝和好家訓(xùn)家風(fēng)融合;建設(shè)“傳育立行”教育工程文化長(zhǎng)廊;樹(shù)立身邊榜樣，讓百姓可觀可感可做等。

文化是鄉(xiāng)村的靈魂，文化興，則鄉(xiāng)村興。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為航標(biāo)，以新時(shí)代鄉(xiāng)村文化體系建設(shè)為核心，以優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化為載體，立足鄉(xiāng)土特色開(kāi)發(fā)家風(fēng)資源。同時(shí)汲取城市文明及外來(lái)文化優(yōu)秀成果，創(chuàng)造性地進(jìn)行傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，不斷賦予傳統(tǒng)家風(fēng)新的時(shí)代內(nèi)涵，創(chuàng)新傳播路徑與表現(xiàn)形式，培育良好家風(fēng)、文明鄉(xiāng)風(fēng)、淳樸民風(fēng)，建設(shè)誠(chéng)信重禮、孝善并舉、鄰里守望、留住鄉(xiāng)愁的新時(shí)代美麗鄉(xiāng)村。

參考文獻(xiàn)

[1] 黨的十九大文件匯編[M].北京：黨建讀物出版社，2017.

[2] 黎瑛，張琪.歷史觀照下鄉(xiāng)村家風(fēng)建設(shè)路徑探析：以贛鄱家風(fēng)家訓(xùn)文化為例[J].農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理學(xué)報(bào)，2019，18（1）：127-134.

[3] 溫麗華.優(yōu)秀家風(fēng)在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的內(nèi)生動(dòng)力價(jià)值與路徑研究[J].中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2017（11）：115-120.

[4] 熊玠.傳統(tǒng)文化是獨(dú)特戰(zhàn)略資源[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2016-06-16（003）.

[5] 張新民.傳統(tǒng)禮治的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與重建[J].藝文論叢，1995（2）：1-3.

[6] 王樹(shù)蔭，程海礁.試論社會(huì)主義榮辱觀對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)禮義廉恥觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2006（6）：62-66.

[7] 高富浩.梁安高氏宗譜[M].活字本.清光緒三年.

[8] 班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1962.

[9] 孟子，萬(wàn)章，公孔丑，等.孟子[M].方勇，譯注.北京：中華書(shū)局，2017.