王莎

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?楚國;社會(huì)歷史;崇天意識(shí)

[中圖分類號(hào)] ?K225 ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文章編號(hào)] ?2096-0603（2019）18-0200-02

楚文化是先秦時(shí)期十分富有特色的地域性文化之一，在800多年的歷史長河中，楚人創(chuàng)造了極其燦爛的文明成果。楚國位于長江流域，與中原大地既地理分明卻又相隔不遠(yuǎn)，所以造成了楚國文化既受中原文化的影響，又因不同的發(fā)展道路而與中原文化有許多不同之處。

楚族出自于顓頊之后，楚先民由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)技術(shù)及其落后，所以人們的認(rèn)知觀念較為拙樸，尤其是楚先民對(duì)自然的崇拜體現(xiàn)在對(duì)日月星辰、河流山川、風(fēng)雨雷電等的崇拜，這也是形成他們泛神論的神靈崇拜基礎(chǔ)。楚人認(rèn)為神和整個(gè)宇宙或自然是同一的，所以他們有了“至高神”——太一神，即屈原《楚辭·九歌》中寫到的“太”或“太壹”。還有了“日神”——“東君”“炎帝”，主管人生死的神靈——“大司命”在《楚辭》中有寫到“一陰兮一陽，眾莫知兮余所為”，主管兒童健康和婚姻幸?！吧偎久钡壬耢`，這也是楚人當(dāng)時(shí)自身思維的局限性和認(rèn)知的不完善，所以才會(huì)對(duì)萬物賦予神名，在當(dāng)時(shí)，楚人在整個(gè)自然界的地位是弱小的，較為位卑，遠(yuǎn)不如神靈地位崇高。因而人畏懼神，所以開始崇拜作為天之代表的神，而這便是楚人崇天意識(shí)的萌芽。

而楚人思維意識(shí)得以發(fā)展進(jìn)步還需從楚國當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)民俗來看。首先，楚國的自然條件極其優(yōu)越。《史記·貨殖列傳》曰：“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨。果隋贏蛤，不待賈而足。地勢(shì)饒食，無饑饉之患。”亞熱帶平原地區(qū)優(yōu)越的自然條件為楚人帶來了豐富的物質(zhì)生活資料，這塊土地?fù)碛袩o窮無盡的寶藏，但也使楚人缺乏對(duì)自然挑戰(zhàn)的魄力，所以楚人的農(nóng)耕水平一直沒有提升，農(nóng)業(yè)技術(shù)一直停留在火耕水耨的水平。而且楚人熱衷于經(jīng)商，《戰(zhàn)國策·楚策三》記楚懷王曾說：“黃金、珠、璣、犀、象出于楚，寡人無求于晉國?！弊源呵镆詠?，楚國的木材、礦產(chǎn)、水產(chǎn)品和鳥類、野獸等資源都極為豐富，由此吸引了來自世界各地的商人，商人不顧“關(guān)梁之難，盜賊之危，”不遠(yuǎn)千里前來販運(yùn)、買賣，而這些商業(yè)活動(dòng)所帶來的巨額的商業(yè)利益，使楚人對(duì)農(nóng)耕的倚重被進(jìn)一步降低了。《管子·輕重甲》曾有記載：“使夷吾得居楚之黃金，吾能令農(nóng)勿耕而食，女勿織而衣?！彼裕吮旧淼纳瞽h(huán)境是極其優(yōu)越安逸的。

在這種安逸的、不需要楚人為生存而辛苦奔波的環(huán)境下，楚人的思想也受其影響，便更傾向于在和平優(yōu)越的環(huán)境中守成和平穩(wěn)發(fā)展。所以在春秋戰(zhàn)國那樣一個(gè)動(dòng)蕩時(shí)期，楚人哲學(xué)思想的發(fā)展也沒有過激進(jìn)的主張，反而誕生了的老子一派中體現(xiàn)的是小國寡民的政治思想。《史記·貨殖列傳》中曾引老子的話：“至治之極，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來。”楚人出于對(duì)境內(nèi)多民族、多地域的文化十分尊重，采取包容至極的統(tǒng)治思想。隨、許等在楚境內(nèi)的附庸諸侯小國長期存而不覆滅，就是因?yàn)橹灰@些小國附庸楚國國君，那內(nèi)政大可自行其是。所以，隨著楚國國力日盛，人們開始追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)一步強(qiáng)化了自我價(jià)值和位置，社會(huì)由“神治”慢慢轉(zhuǎn)向“人治”。

楚人就方位崇拜而言，他們對(duì)東面是很崇尚的，在墓葬禮俗、職位、外交等方面都有所體現(xiàn)。楚人的座位以東向?yàn)樽?，而楚墓的頭部朝向也是東面，所以楚人以東向坐為尊的習(xí)慣應(yīng)與日出東方有關(guān)，楚人的日神稱東君。對(duì)崇日的楚人來說，東向面日而這也是上文中楚人對(duì)天神崇拜的體現(xiàn)，從座次和習(xí)慣上也能看出楚人對(duì)這些神秘力量的向往，他們希冀于能通過某些方式與這些強(qiáng)大的、神秘的力量靠近，從而渴望自身能夠掌握這些力量，這既是楚人崇天意識(shí)的體現(xiàn)，又是楚人對(duì)自身主體性意識(shí)的萌芽。

楚自認(rèn)先祖為火神，所以特別崇尚赤色，而楚人又十分尊崇鳳凰的形象，所以鳳凰是楚國圖騰崇拜的代表，童書業(yè)曾指出：“楚之先祖為祝融，近人多以為即罐兜，亦即丹朱，本為日神，即‘日中之跋鳥，‘罐兜，與‘丹朱夕亦鳥名，則楚人似本亦以鳥為圖騰之族?！薄冻逶从谘椎凼险f》，其中也有觀點(diǎn)說明了楚人的圖騰是鳳。據(jù)文獻(xiàn)記載，鳳生在東、南、西三方，而以南方為多?！肚f子》中有：“老子嘆日：‘吾聞南方有鳥，其名為鳳?！薄渡胶＝?jīng)》中也有：“南禺之山，有鳳凰鶴雛?！苯故稀兑琢帧氛f：“鳳生五雛，長于南郭?！彼^“南方”“南禺”“南郭”，應(yīng)當(dāng)在中原的南面，疑即楚地?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》說：“丹穴之山……有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名日鳳凰?！彼^“丹穴之山”，也在中原的南面，同楚的方位也是相合的。并且楚人對(duì)鳳凰的鐘愛和尊崇遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過周代和其他各族，在出土的楚國文物中，鳳的形象多得數(shù)不勝數(shù)，遠(yuǎn)非周代其他各國可比。而且鳳的形體和姿態(tài)多種多樣，顯得雍容華貴、偉岸英武。所以，對(duì)這種飛禽類動(dòng)物的崇拜，也能體現(xiàn)出楚人對(duì)天際的向往，他們?cè)跐撘庾R(shí)中崇拜天、又向往天。

在社會(huì)民俗方面，楚地很盛行私斗，民眾間普遍存在個(gè)人英雄主義，楚人在思維方式上，原始的放任感性仍然占主導(dǎo)地位。楚人特別重視面子，在他們看來，死亡是不值得可惜的一件事，所以在遇事中服輸認(rèn)錯(cuò)是不能做的，因此，楚人經(jīng)常為微不足道的小事兒而相互間拔劍拼命，極其好斗?！墩f苑·指武》曾記載，秦昭王對(duì)楚國人民的看法，秦昭王認(rèn)為楚國的劍鋒利，人民大都悍勇?！稘h書·地理志》也對(duì)楚國有這樣的評(píng)價(jià)，認(rèn)為楚國人民至今喜好用劍，輕視死亡，極易發(fā)怒，楚人民悍勇的性格、不服輸?shù)膽B(tài)度也能側(cè)面表現(xiàn)出他們不會(huì)輕易、長久地屈從于天道的威懾，所以在《人物御龍帛畫》中，雖然畫面的主旨為“魂魄升天”，但人魂的位置已經(jīng)不是像之前的《人物龍鳳帛畫》中那樣居于右下角，《御龍圖中》人的魂魄居于畫面中央，這也表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們對(duì)“天”地位的挑戰(zhàn)和人們意識(shí)主體性的覺醒。

楚國的“巫”文化可以說是楚文化的核心。當(dāng)時(shí)楚國多盛行“巫文化”，有著濃重的原始社會(huì)的宗教，人們對(duì)神敬畏，多讀神話故事，作品也多以神話故事為基礎(chǔ)，或者多用神話故事作為創(chuàng)作文學(xué)作品的題材和象征，這就給楚文化帶來了最重要的特點(diǎn)就是“信鬼神，重淫祀”。這種“巫”文化的神秘性給楚國哲學(xué)所帶來的就是楚國哲學(xué)中也有了神秘性，使人們開始對(duì)未知世界有了認(rèn)知欲望和想要探索的勇氣，思想家開始對(duì)宇宙起源、生命起源、世間萬事萬物的起源有了自己獨(dú)到的思考，重視天與人之間的關(guān)系，“靈”在楚文化中占據(jù)重要的地位，“巫”是溝通人和神靈的使者，所以說“靈”與“人”的關(guān)系也是當(dāng)時(shí)重要的哲學(xué)思考，這都是楚文化給楚國哲學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展所帶來的背景與條件。

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)制度的變更及王室權(quán)力的下移，致使人們的思想意識(shí)形態(tài)也發(fā)生了較大變化，所以，在當(dāng)時(shí)社會(huì)里有一些富有遠(yuǎn)見的進(jìn)步思想家和政治家對(duì)人死后有無靈魂提出質(zhì)疑，紛紛要求擺脫“天上帝”主宰人事的狀況。這便能看出時(shí)人自身的主體意識(shí)的加強(qiáng)，開始懷疑天的主宰性，強(qiáng)調(diào)人自身的能動(dòng)性。

而楚人對(duì)天人關(guān)系的思考在《人物御龍帛畫》中有明顯體現(xiàn)，畫面中更加突出人物的地位與作用。正中有一高冠博帶的男子形態(tài)，駕龍，龍向西，龍尾立一鶴，最上方有一輿蓋，左下方有一條鯉魚，與龍前進(jìn)的方向相同。帛畫是基于楚國喪葬禮俗而創(chuàng)作的，體現(xiàn)了楚國當(dāng)時(shí)人的精神思想，其中就表達(dá)出了楚人的天道觀和崇天的思想。其對(duì)于認(rèn)識(shí)早期覆棺帛畫的形態(tài)與風(fēng)采，了解先民的靈魂信仰（尤其是當(dāng)時(shí)楚地巫風(fēng)盛行背景下楚人的信仰追求），洞察先秦神仙思想形成初期時(shí)人“升天成仙”的愿望具有重要的價(jià)值和意義。

從《人物御龍帛畫》的畫面布局來看，人物處于畫面的正中，四周的龍舟、鶴、魚、華蓋等物象圍繞在四周，畫面中男子形象整體比例合度，男子駕馭神龍的自信風(fēng)度，它會(huì)讓人想起屈原“九歌”中的神話人物——東駿，他正在駕駛龍并制造雷聲。從圖中可以看出，這個(gè)男人位于畫面的中間，是畫作的主體。靈物在男子的四周環(huán)繞成環(huán)拱狀，從中就可看出人的主體地位，主人公并不需借助靈物的力量升天，靈物只是起到了引領(lǐng)的作用，主人公憑借自己升天，可得出主人公或?yàn)槲讕?，或?yàn)槿酥?，或?yàn)榈玫莱上傻南扇恕?/p>

當(dāng)時(shí)的楚人相信靈魂存在，認(rèn)為肉體死亡后，靈魂是不滅的。在這個(gè)概念的影響下，靈魂作為墳?zāi)沟囊胍殉蔀橐环N必然的選擇?！度宋镉埐嫛匪枥L的神秘世界充分表達(dá)了墳?zāi)顾姓叩拿篮迷竿?，希望靈魂能夠升入天堂。而楚國人對(duì)靈魂的認(rèn)識(shí)，在楚人的葬俗上有所體現(xiàn)，據(jù)黃曉芬研究，楚墓室的形成經(jīng)歷了三個(gè)階段，即槨內(nèi)開通、向外開通與祭祀空間的確立。《禮記·郊特牲》中就寫到了“魂氣歸于天，形魄歸于地”，但是楚人是相信升天的祖先的神靈會(huì)借助某種方法再次降臨人間，楚人注重鬼神的思想還在屈原的《楚辭·招魂》中有體現(xiàn)，“魂兮歸來，君無下此幽都也”，這句話就能體現(xiàn)出楚人認(rèn)為升天的祖宗靈魂是可以繼續(xù)自由往返于天地的，還將地下墓地看作幽都。楚人招魂的習(xí)俗由來已久，便因?yàn)樗麄冋J(rèn)為魂靈是自由的、不受拘束的，所以楚人自由思想和意志便都體現(xiàn)于此了，對(duì)靈魂的認(rèn)識(shí)也是楚人對(duì)自身在整個(gè)環(huán)境中所處位置的認(rèn)識(shí)。

而楚人對(duì)靈魂的認(rèn)識(shí)著重體現(xiàn)在巫術(shù)崇拜上，尚巫之風(fēng)從戰(zhàn)國開始，在楚國極為興盛?！秴问洗呵锍迾贰罚骸扒G之衰也，作為巫音?！蓖鯂S《宋元戲曲考》：“周禮既廢，巫風(fēng)大興;楚越之間，其風(fēng)尤盛?！薄稘h書·地理志》記楚地之民“信巫鬼，重淫祀”。王逸《楚辭章句》：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。”楚人推崇巫覡的天生異稟和掌握的超自然法力。認(rèn)為巫術(shù)的性質(zhì)是一種虛構(gòu)的超自然力，巫覡可以通過巫術(shù)與神明直接溝通來祈福和禳災(zāi)。對(duì)巫術(shù)的原始信仰便是“人神合一”信念的體現(xiàn)，人們相信巫師可以與世界溝通，是人神之間的傳信者。

楚人的巫文化是指先秦楚國的巫文化和道家學(xué)說。楚國的巫文化十分興盛，道家學(xué)說是楚文化的特色內(nèi)容。這二者都對(duì)中國哲學(xué)和宗教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。楚人的“巫道文化”是先秦時(shí)期楚國的巫文化和道家思想融合而生的。巫文化在楚國最為興盛，而道家思想與楚文化的神奇融合對(duì)中國哲學(xué)和宗教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在楚國的道家學(xué)說中，得道成仙是基本觀念，也是道家的終極追求。在先秦時(shí)代，楚地的神仙觀重在借助靈物飛升成仙，這在本文之前論述的《人物龍鳳帛畫》和《人物御龍圖》中，主人公或是借助龍鳳的力量“引魂升天”，或是借助自身的能動(dòng)性“羽化登仙”都表現(xiàn)出了這一特征，而這種神仙觀也是后世道教神仙觀和道教法術(shù)的重要來源。

道家的天人觀認(rèn)為，人與自然之間的一切都是“道”的體現(xiàn)，這一“道”的原則便體現(xiàn)了人與自然和諧共處的原則。道教認(rèn)為，天地的一切都是被“道”化生出來的，因此一切事物都是有形的，而這形里便包含著道?！暗馈钡谋拘允亲匀欢鵁o為的。它可以化生一切事物，即自然之道是貫通天、地、人的?！疤斓亍弊裱匀环▌t，人們遵循自然法則。天與地與人類和諧相處，與自然和諧相處。天地的一切都根據(jù)道所賦予的本質(zhì)尋求自然生存和發(fā)展的權(quán)利。人類沒有權(quán)利，沒有理由干涉它，也不能隨意傷害或殺死它。所謂“天地之大德曰生”，人們應(yīng)該將自己的美德與天地相結(jié)合，對(duì)萬物“利而不害”造福一切，以幫助萬物的自然成長，這是人與自然和諧共處的基本原則。

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編輯 馮永霞