周鈺良

馬克思的社會分工理論和人的全面發(fā)展是在唯物史觀指導下的重要命題。從考察人類社會的發(fā)展變化出發(fā)，以人類的客觀實踐活動為基點，以人的發(fā)展為關懷，馬克思的社會分工理論擺脫了時代和階級的局限性，準確地剖析了社會分工的本質和規(guī)律，揭示了社會分工同人的發(fā)展的密切聯(lián)系。通過對人類社會生產(chǎn)活動中的分工進行的歷史考察，可以從中探尋社會分工對人的自由全面發(fā)展的局限性以及如何實現(xiàn)人的全面發(fā)展的路徑選擇。

社會分工同人的發(fā)展密切相連

分工貫穿著人類社會生產(chǎn)活動的整個歷史進程，作為一種社會組織形式或者說一種勞動生產(chǎn)形勢，分工是在生產(chǎn)中無意識且必然會分化出來的。在人類社會發(fā)展的始初，分工在生產(chǎn)中的作用并不明顯，以人的性別、天賦、體力為依據(jù)，自然而然出現(xiàn)的簡單分工，是人類由于生理條件的客觀差異實現(xiàn)的，馬克思將其稱之為“自然的分工”，并且由于生產(chǎn)的范圍和規(guī)模較小且多是以自給自足為目的，所以這種“自然的分工”還不能從社會生產(chǎn)的意義上去考量。之后隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，分工也在不斷的擴大，一些非自然性的、在社會生產(chǎn)中逐漸出現(xiàn)的分工開始出現(xiàn)，馬克思將這種分工形式成為“社會分工”，馬克思認為“分工只是從物質勞動和精神勞動分離的時候起才開始成為真實的分工”[1]，這種真實的分工就是馬克思所說的社會分工，社會生產(chǎn)分化為不同的生產(chǎn)部門，也因此需要不同的人各司其職地在不同的生產(chǎn)部門從事生產(chǎn)活動。這種社會分工從本質上來說與現(xiàn)實的生產(chǎn)活動息息相關，社會分工在生產(chǎn)力的大發(fā)展中逐漸產(chǎn)生，也在生產(chǎn)過程中影響著生產(chǎn)關系，分工最初就包含著生產(chǎn)材料的分配，“分工的每一個階段還決定著個人的與勞動材料、勞動工具和勞動產(chǎn)品的相互關系?！?]無可置疑的是這些生產(chǎn)關系以及生產(chǎn)資料的分配都來自于人的活動，也必然會回歸到人本身，社會分工理論與人以及人與人之間的關系密不可分，社會分工是人的分工，反過來也在制約著人及人類社會的發(fā)展。分工，無論是最初自然產(chǎn)生的分工還是社會分工，都是以人及人類社會為主體，以社會生產(chǎn)活動為載體，并且馬克思對于人的認識和研究也是建立在“現(xiàn)實的人”的基礎上，以人的現(xiàn)實的社會活動為出發(fā)點和落腳點，因此，社會分工必然會對人的發(fā)展產(chǎn)生或促進或制約的影響，因此，關照人的發(fā)展歷程和追求人更全面、自由的發(fā)展就絕不能忽視分析社會分工理論。關于人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的重要命題，馬克思在他的著作中也大量論述了人類追求自由而全面的發(fā)展，又如何在分工條件下實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

社會分工的二重性與人的發(fā)展

以辨證的眼光來看社會分工在社會歷史中的作用，可以發(fā)現(xiàn)社會分工的二重性，而社會分工的二重性作用到人的發(fā)展中則表現(xiàn)為即促進了人的發(fā)展，又使得人的發(fā)展片面化、單向化。

一方面，社會分工在社會生產(chǎn)中表現(xiàn)出積極的一面，促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展以及生產(chǎn)關系的調整，在一定程度上促進了人的發(fā)展。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說明了“分工是迄今為止歷史的主要力量之一[3]”， 這種“力量”主要表現(xiàn)能夠充分的整合個人的特長和潛力，充分發(fā)揮集體合力的作用，盡可能避免個人的局限性對社會生產(chǎn)的影響。個人的精力和能力總是有限的，但是現(xiàn)實的生活活動和歷史的發(fā)展進程的要求已遠遠的大于個人的限度，因此需要通過分工的形式將個人的能力通過整合達到最強，好比術業(yè)有專攻才有可能在這一專業(yè)取得成效，合理的利用分工來達到整體的最佳效果也是社會進步和發(fā)展的原因。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中在探討分工對個人的制約時同樣也認為“受分工制約的不同個人的共同活動產(chǎn)生了一種社會力量，即成倍增長的生產(chǎn)力。”這就說明分工的產(chǎn)生帶來了生產(chǎn)力的大發(fā)展、大進步。人類社會歷史自原始社會發(fā)展至今，在脫離自然分工的影響之后，社會分工一直貫穿始終，影響著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步，個人的發(fā)展從這一進步和發(fā)展中受益，也必然會在社會分工中、在人與人直接的協(xié)作中實現(xiàn)發(fā)展，并且由于社會分工是在廣泛社會意義上的分工，是在人與人之間的相互聯(lián)系中產(chǎn)生并發(fā)揮作用的，因此這種發(fā)展也是全人類整體的進步和發(fā)展。

另一方面，社會分工也制約著人的發(fā)展。社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工形式的逐漸成熟，生產(chǎn)過程中的分工也更為精細化固定化，在勞動中成為一種強制性的、難以更改的、壓迫性的力量，人們并不是將社會分工中得到的工作和勞動作為個人價值實現(xiàn)的途徑，并不是遵從人的本質而進行的勞動，而是將其作為賴以生存的條件，是一種為了生存不得已而為之的負擔。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思認為“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！币虼嗽谶@種情況下，個人的生活和勞動的豐富性和多樣性在逐漸喪失，個人的發(fā)展也在逐漸走向片面化。此外，分工也才成了人與人之間的對立。由于社會分工的產(chǎn)生以及私有制的存在，生產(chǎn)資料在社會上的分配不合理，使得一部分人占有者更多的生產(chǎn)資料，并以此來壓迫和剝削另一部分人，這也正是《德意志意識形態(tài)》中所說的“分工使精神活動和物質活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由不同的個人來分擔的情況不僅成為可能，而且成為現(xiàn)實。”這種人與人之間的對立逐漸發(fā)展成為階級之間的對立，在社會分工的條件下，這些代表著不同利益的階級之間的矛盾絕不會消失，只會愈演愈烈，人的全面而自由的發(fā)展在這種矛盾中不可能實現(xiàn)，只會制約人的發(fā)展進程。

社會分工與人的自由全面發(fā)展

對自由和全面發(fā)展的追求是人類社會發(fā)展的長久追求和使命，也是人類社會的發(fā)展趨勢，人的發(fā)展的自由和全面意味著人類徹底的擺脫了對物以及對他人的依賴，人的能力和需求能夠得到充分的發(fā)揮和實現(xiàn)，能夠自由而不受約束地在從事社會生產(chǎn)和實踐，正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所描述的：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發(fā)展，社會調節(jié)著整個社會的生產(chǎn)，因而可以使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事?！盵]在這種自由的狀態(tài)下，個人可以不被長久的捆綁在某一部門或者某一范圍內，但在社會分工的情況下，任何人都無法避免的存在于某種“特殊的活動范圍”內，在整個社會力量的影響下，分工帶來了人的社會活動的固定化，這種固定化成為壓迫和制約人的發(fā)展的力量，因此分工是對阻礙人的自由全面發(fā)展的重要條件，只有消滅分工，對分工自身進行揚棄才能使得人的能力得到完全的解放。馬克思所說的“消滅分工”首先非是完全消除生產(chǎn)過程中的分工，而是消滅舊式分工，實現(xiàn)新式分工，消滅自發(fā)的分工，實現(xiàn)自覺地分工。社會生產(chǎn)在人與人之間的分工成為人的自覺意識，而不是受某種異己的力量的支配，也不是受社會生產(chǎn)資料對人的支配，而是充分發(fā)揮人的勞動的本質屬性，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件，其次消除分工是一個長期的發(fā)展過程，需要在一定的社會基礎上進行。社會分工具有二重性，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結果，在制約人的自由全面發(fā)展的同時，也在一定的歷史時期促進著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，同時社會分工也是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結果，當舊式分工嚴重阻礙社會生產(chǎn)力的發(fā)展時，自發(fā)的社會的分工已不再滿足社會發(fā)展的需要時，就需要消除分工，為社會和人的進一步發(fā)展創(chuàng)造條件。

參考文獻

[1]馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集： 第 1 卷[ M] . 北京： 人民出版社， 2012

[2]薛秀軍. 分工與“個人”的全面發(fā)展——《德意志意識形態(tài)》文本語境中的分工思想研究[J]. 學術研究，2009（07）：31-35.

[3]王磊. 論“消滅分工”與實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的理論契合[J]. 中國社會科學院研究生院學報，2017（04）：15-20.

（作者單位：廣西大學馬克思主義學院）