胡玉國

摘要：習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。目前，傳承和發(fā)展船山文化還存在文化理解有隔閡、語言溝通有障礙、傳播載體不豐富等各種現(xiàn)實問題，為此，作為船山故里——衡陽縣就如何傳承和發(fā)展船山文化，提出了要借勢——大時代下的傳承與發(fā)展、開眼——大格局下的傳承與發(fā)展、突圍——大數(shù)據(jù)下的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：衡陽縣;傳承和發(fā)展;船山文化;路徑選擇

一、王夫之與船山文化

王夫之（1619～1692），湖南衡陽人。字而農(nóng)，號姜齋，別號買姜翁、夕唐等。晚年隱居衡陽金蘭鄉(xiāng)石船山下，著書立說時自署名船山老農(nóng)、船山遺老、船山老人、船山病叟，因之，學(xué)術(shù)界尊其為船山先生。船山文化是指王夫子的學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)情趣事、故居墓廬等所體現(xiàn)出來的一種綜合文化現(xiàn)象，是衡陽縣寶貴的文化遺產(chǎn)，船山文化對中國近代以來政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)都產(chǎn)生了極為重要的推動作用，在船山精神的啟迪、教育和鼓舞下，曾經(jīng)產(chǎn)生了曾國藩、孫中山、毛澤東等一代又一代偉大的歷史人物，縱觀中國近現(xiàn)代歷史，都留下了船山精神重大影響的歷史的痕跡。

二、傳承和發(fā)展船山文化的困境

隨著媒介環(huán)境的數(shù)字化和大眾文化的興盛，作為精英話語代表的船山思想的傳播，在當(dāng)代面臨著大眾化的挑戰(zhàn)。有學(xué)者指出，船山思想目前正逐漸有向曲高和寡的“沙龍文化”演變的趨勢，研究隊伍與研究成果日漸縮小，普通民眾對船山文化的認(rèn)知程度在不斷地下降。造成這種現(xiàn)象的原因，主要有以下幾個方面。

（一）文化理解有隔閡

王夫之中國思想史上一位“百科全書”式的文化大師，他的學(xué)說涉及到傳統(tǒng)文化中經(jīng)、史、子、集的各個部類，理論探索伸展到哲學(xué)、政治、倫理、歷史、經(jīng)濟(jì)、美學(xué)、文學(xué)、教育、心理、宗教等思想文化的眾多學(xué)科領(lǐng)域，正因為如此，給后來的研究者、學(xué)習(xí)者以及文化的演繹者在文化層次與知識結(jié)構(gòu)方面提出了較高的要求，影響了文化的傳承。

（二）語言溝通有障礙

王夫之（1619～1692）生活在明末清初年間，船山著作全都為文言文，再加上著作中帶有大量他那個時代的“引經(jīng)據(jù)典”詞匯，給現(xiàn)代的人們，特別是青年人在閱讀其著作時，帶來了許多“語言代溝障礙”。給習(xí)慣于閱讀現(xiàn)代語言形式的人們帶來了不便，從而減少其對船山文化了解的興趣，進(jìn)一步制約了船山文化大眾化。

（三）傳播載體不豐富

船山文化的載體大體可以分為兩類，一類是船山先生所著述的古典文獻(xiàn)，現(xiàn)在保留在岳麓出版社出版的《船山全書》，一類是近現(xiàn)代 研究專家對船山先生研究的學(xué)術(shù)論文，在消費文化、快餐文化的沖擊下，很難靜下來閱讀船山經(jīng)典著作和研究論文，影響了船山文化的接受和傳承。

三、傳承與發(fā)展船山文化的路徑選擇

船山文化的傳承和發(fā)展主要在借勢、開眼、突圍三個方面下功夫。

（一）借勢——大時代下的傳承與發(fā)展

船山文化的發(fā)展和傳承遇上到一個最好的時代，船山文化的傳承和發(fā)展要借時代的大勢——文化自信成為第四個自信。

通天接地，轉(zhuǎn)變觀念。政府在船山文化的傳承和發(fā)展中要發(fā)揮主導(dǎo)和引領(lǐng)作用。一方面要在文化自信，實現(xiàn)中國夢的大時代、大背景下尋找著力點?！拔拿魈貏e是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的”，在建黨95周年慶祝大會的講話中，習(xí)近平指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！蔽幕孕懦蔀槔^道路自信、理論自信和制度自信之后，中國特色社會主義的“第四個自信”。為具體落實文化自信，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，湖南省人民政府印發(fā)了《湖南省文化強(qiáng)省戰(zhàn)略實施綱要（2010～2015年）》;另一方面，要充分認(rèn)識到船山文化在我縣文化資源中的重要地位找準(zhǔn)突破點，船山文化是我縣文化品牌的金字招牌，對于塑造我縣文化形象，提升衡陽縣市民整體精神文明素質(zhì)具有重要意義，是實現(xiàn)文化強(qiáng)縣戰(zhàn)略的一個重要支點。轉(zhuǎn)變觀念，調(diào)整政府工作重點，將船山文化的傳承與發(fā)展作為一項重要的工作任務(wù)來抓。腳踏實地，擼起袖子加油干。政府在傳承和發(fā)展船山文化要有動作。要做到：有得看，發(fā)展船山旅游產(chǎn)業(yè)，重點開發(fā)以船山故居中心的曲蘭文旅小鎮(zhèn)，舉辦船山文化藝術(shù)節(jié)，建議每三年舉辦一屆;有得讀，將船山經(jīng)典著作通俗化，白話化，數(shù)字化;有得思，每年在清明節(jié)、王船山生日舉辦大型公祭王船山活動，讓人們在祭祀的儀式中追思王船山，感悟王船山;有得玩，舉辦船山親子夏令營活動，船山杯國學(xué)知識競賽活動，船山經(jīng)典誦讀會活動等?？梢越梃b衡陽市石鼓大講壇的形式，舉辦一個高規(guī)格的文化大講壇——船山大講壇，由宣傳部主辦，各機(jī)關(guān)學(xué)校分期承辦，從全國范圍內(nèi)邀請文化學(xué)者開壇設(shè)講，內(nèi)容可以包羅萬象。

（二）開眼——大格局下的傳承與發(fā)展

傳承和發(fā)展船山文化要有開闊的眼界，歷史的眼光。

文化規(guī)劃要有大視野。規(guī)劃船山文化的傳承與發(fā)展要注意，現(xiàn)代與歷史、衡陽與世界、經(jīng)濟(jì)與文化三組關(guān)系?，F(xiàn)代與歷史對話，船山文化發(fā)端于明末清初，距離今天已有300多年，是在封建文化的土壤中孕育，這就要求在對船山文化的研究中要注意留其精華去其糟粕，釋放船山文化中正能量，與現(xiàn)在倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀相契合;衡陽與世界聯(lián)通，船山文化是衡陽的也是世界的，與西方德國古典哲學(xué)家黒格爾齊名，是中西文化星空上一對耀眼的雙子星座，要突出船山文化在世界文化史上的重要性，向世界推介王船山，也就是在向世界推介衡陽，具體做法就是在全球范圍邀請船山文化研究的專家學(xué)者，定期舉辦國際船山文化論壇，在世界470多家孔子學(xué)院中講述船山文化;經(jīng)濟(jì)與文化并重，在加快推進(jìn)船山文化的傳承與發(fā)展的同時，發(fā)展船山文化產(chǎn)業(yè)，打造船山文品牌，將船山變金山。

文化宣講要大范圍，衡陽市船山學(xué)會會長熊考核先生指出，目前船山研究更多地停留于學(xué)術(shù)界，船山變成了學(xué)界的船山、研究機(jī)構(gòu)的船山、大學(xué)的船山，船山?jīng)]有活在當(dāng)下，沒有活在老百姓心中，這是一個莫大的遺憾。船山文化不能囿于專家學(xué)者的學(xué)術(shù)研討，傳承船山文化，就要面向大眾，讓船山文化進(jìn)校園，進(jìn)課堂，進(jìn)百姓的日常生活。進(jìn)校園。學(xué)校，是傳播文化的搖籃，校園文化是整個社會文化的組成部分，編寫船山讀物，學(xué)習(xí)船山作品，了解船山思想，運用活動載體，強(qiáng)化社團(tuán)建設(shè)，培養(yǎng)參與能力，借助督導(dǎo)評估，分清優(yōu)良中劣，提高整體水平;進(jìn)課堂。中國共產(chǎn)黨是先進(jìn)文化的代表，黨校是黨員干部黨性鍛煉的熔爐，是衡陽縣培訓(xùn)黨員干部唯一的場所。黨校每期主體班必須開設(shè)船山文化專題講座，組織學(xué)員到船山故居——湘西草堂參觀，親身體驗文化魅力。

文化投入要大手筆，十年樹木，百年樹人，文化對人、對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的影響是緩慢的滲透，往往起不到立竿見影的效果。這就決定了對船山文化的傳承和發(fā)展的投入需要大手筆。政府要拋開GDP的政績觀，財政預(yù)算中要逐年提高文化投入占財政支出的比例，建議5%以上，確?；A(chǔ)設(shè)施，研究經(jīng)費，項目推廣等專項資金，?？顚Ｓ?。

（三）突圍——大數(shù)據(jù)下的傳承與發(fā)展

船山文化不能囿于木屐油紙傘式的顧影自憐、孤芳自賞，要突破故紙堆的束縛、傳播媒介的束縛。在大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)語境下，船山文化需要華麗變身，以一種“潮”的姿態(tài)出現(xiàn)在大眾的視野，迎合大眾的文化消費方式，從某種意義上講，船山文化是歷史的，更是現(xiàn)代的、大眾的。

經(jīng)典著作數(shù)字化。船山文化皇皇巨著800萬字，閱讀、查閱、檢索都很不方便，應(yīng)該充分利用手機(jī)、電腦、大型戶外電子屏等現(xiàn)代電子傳媒載體，經(jīng)典著作數(shù)字化首先要建立數(shù)據(jù)庫，縣政府提供專項資金，圖書館提供著作資源、網(wǎng)絡(luò)公司提供技術(shù)人才，三方合作建立船山經(jīng)典著作數(shù)據(jù)庫。其次，與中國國學(xué)網(wǎng)、國家數(shù)字文化網(wǎng)站、中華船山網(wǎng)等知名公共文化網(wǎng)站對接，將數(shù)字化的船山經(jīng)典文化推送到大眾的眼前。最后，通過對網(wǎng)站點擊率等大數(shù)據(jù)的分析，計算出船山文化對大眾的影響程度。

傳奇故事影視化。一部電影成就了一個芙蓉鎮(zhèn)，多樣的現(xiàn)代傳播媒介可以提高船山文化的影響力，擴(kuò)大船山文化的影響范圍?？勺饕韵聡L試：與影視公司合作，將船山先生坎坷的命運搬上銀幕，通過影視的手段進(jìn)行形象演繹;與網(wǎng)絡(luò)游戲開發(fā)公司合作，將船山先生反清復(fù)明的經(jīng)歷設(shè)計網(wǎng)絡(luò)動漫游戲;與知名作家合作，將船山先生堅忍貞固精神演繹成歷史通俗小說。

文化價值輿論化。船山文化內(nèi)容龐雜，歸納起來船山文化精神的價值包括“即亊窮理”的求實精神，“自強(qiáng)不息”的奮斗精神，“造化日新”的創(chuàng)新精神以及“民族至上”的愛國精神等，要充分利用好衡陽縣電視臺、衡陽縣廣播電臺、各大報刊駐衡陽縣的記者站等主流大眾媒體的輿論引導(dǎo)作用，在電視臺、廣播電臺開設(shè)評論節(jié)目，邀請專家學(xué)者民眾代表對船山文化的精神價值展開討論，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)論壇，有關(guān)的專家、學(xué)者擔(dān)任該版的“版主”，主持該論壇的交流、學(xué)習(xí)活動，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化意見領(lǐng)袖作用，要將船山文化論壇常態(tài)化，大眾化，對論壇要電視播放，總之，要利用傳播媒介讓船山文化成為我縣輿論的中心點，成為百姓的思考點。

文化成果豐碩，文化氣韻悠長，世界將更廣泛更深入地感受到船山文化的旺盛活力和無窮魅力。

參考文獻(xiàn)：

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